법은 상황에 관계없이 변하지 않을 정도로 특별합니다. 변하지 않고 상황에 적응한다는 것은 무엇을 의미합니까?

환경이 변해도 불교에 대한 공부와 실천은 변하지 않고, 환경이 변해도 불교를 상황에 맞게 적용해야 한다는 것이 소위 '적절하게 진실되게 말하라'는 것입니다.

1. '변하지 않는다'는 의미는 동기부여와 올바른 지식의 목적을 분명히 명심해야 한다

식물의 씨앗을 심을 때에는 먼저 뿌리를 내리고 그 다음에는 땅에 뿌리를 내리고 햇빛과 비와 이슬을 받아 싹이 트고 자라 꽃을 피우고 열매를 맺습니다. 이 '변하지 않음'이 있어야만 '운명 따르기'를 말할 수 있고, 마침내 열매를 거둘 수 있습니다. 실제로 불교를 공부하는 사람들도 동기, 목적, 올바른 지식과 견해라는 세 가지 "변하지 않는" 원칙을 고수해야 합니다.

불교를 배우려는 초기 의도는 매우 소중하고 성실합니다. 예를 들어 『대반열반경: 가섭보살』에는 “결국 두 가지 의도가 있다. 시작하기가 어렵다. 두 가지 마음으로 그를 구해야 하기 때문에 먼저 경의를 표해야 합니다. "우리의 미래의 모든 공덕은 첫 번째 의도에서 나옵니다. 『문수사가 보리경에 묻는다』에는 다음과 같은 말이 있다. “보살에게는 원인과 결과를 포착할 수 있는 4개의 마음이 있습니다. 4개란 무엇입니까? 하나는 시작하려는 의도이고, 두 번째는 도를 수행하려는 의도이며, 세 번째는 수행하려는 의도입니다. 넷째는 일생 동안 근본을 보충하려는 마음이 도를 닦는 원인이요 조건이요, 최선을 다하려는 마음이 물러가지 아니하는 원인이요 조건이니라. 기장이 자라는 것과 같이, 흔들리지 않는 마음은 꽃과 열매 같고, 마음을 고치는 것은 꽃과 열매와 같다.”(40권 중 38권) 마음을 일깨우는 공덕은 다음과 같이 놀랍습니다. 『화엄경』에서 “모든 중생은 미혹의 카르마를 갖고 있으며 세 가지 존재는 중단 없이 계속된다. 이들의 경계는 여전히 알 수 있고 열망의 공덕은 어렵다”고 말했다. 상상하는 것은 업과 번뇌를 떠나 모든 여래를 지탱할 수 있다. 업과 미혹이 분리되면 지속이 중단될 것이다." , 80권 중 17권에서 보편적으로 해탈을 얻는다. 수행자의 의도는 비교적 순수하고 순수하며 용감한 경우가 많지만 오랜 수행 과정에서 점차 원래 의도를 잊어버리고 벗어나기 쉽습니다. 우리의 원래 의도와 성실한 의도를 유지합니다.

수련의 목적을 마음속에 담아야 합니다. 오늘 불교가 옳다고 생각하고 내일은 더 나은 것이 있을 것이라고 생각할 수 없습니다. 마음이 반쯤 바뀌면 곤란합니다. 세상에서 성공을 거둔 모든 사람은 자신의 목적이 변하지 않는다고 결심한 경우에만 성공할 수 있습니다. 이는 특히 배우고 부처가 되는 경우에 해당됩니다. 목적은 수행의 가장 근본적인 부분입니다. 마치 식물의 뿌리가 깊고 뿌리가 깊으면 '뿌리도 깊고 잎도 무성'할 수 있고, 열매도 맺을 수 있습니다. 기초가 얕아서 바람이 불면 사라지고, 열매를 맺기는커녕 내려올 엄두도 내지 못합니다. 수행하려면 불교를 배우는 의미와 부처가 되는 목적을 끊임없이 관찰하고 생각해야 하며, 무한한 삶, 여유, 무상, 고통, 삼보의 공덕, 업의 결과에 대해 끊임없이 배워야 합니다. 외부 환경에 흔들리지 않고 미혹될 수 있어야만 마음이 안정되고 강하며, 그러한 마음만이 보리의 아름다운 열매로 성숙될 수 있습니다. 『화엄경: 초심의 공덕』에 이렇게 나와 있습니다. “마음은 강하고 다스리기 힘들며 부처님의 깨달음에는 장애물이 없습니다. 부처님께서는 기묘한 길을 구하여 혼란을 없애고 그는 지치지 않고 법계를 돌아다닌다."(제80권, 제17권) 성용보살이 말했다: "생사 저편에 살 수 있는 씨앗을 어떻게 심겠습니까? 묘한 보리의 씨앗이 더 낫습니다. 공덕은 누구에게나 흐르나니 누가 이것을 무익하게 하겠는가?" ("보리도경대논문") 》제2권)

우리는 우리의 기본을 의심해서는 안 된다. 불교에 대한 지식. 일단 의심하면 법에서 벗어나게 됩니다. 당장 100% 확신을 갖는 것은 불가능하지만, 적어도 고의적으로 의심해서는 안 됩니다. 영풍종론(Lingfeng Zonglun)은 이렇게 말했습니다. "모든 죄 중에서 의심이 가장 크고, 모든 공덕 중에서 믿음이 첫째입니다. 믿으면 의심하지 않고, 의심하지 않으면 책임을 지게 됩니다. 직접적으로 책임을 져야 포기하지 않고, 포기하지 않으면 감히 다른 사람을 버릴 수 없기 때문에 4대에 공경하고 빨리 6관을 정화해야 합니다. 마치 산 위로 떠오르는 해와 같으니 어찌 부처님의 지혜에 도달하기까지 40년을 기다릴 수 있겠는가?”(제1권) 둘째) 부처님 법은 부처님께서 여러 생과 겁을 거쳐 얻으신 것이며, 우리의 업이 깊고 지혜가 얕고 이해하기 어렵다고 해서 그것을 부정할 수는 없습니다. 우리 스스로 불교의 참모습을 깨달을 수 있기 전에 부처님과 보살, 혈통조상에 대한 믿음을 통해 들어가 가르침을 따라 차근차근 나아가야 비로소 언젠가는 불교의 진정성을 깨달을 수 있을 것입니다. 마치 과학적인 실험을 직접 하는 것과 같습니다. 실험을 직접 완성하기 전에는 실제로 선생님과 교과서에 대한 자신감을 바탕으로 진행하게 됩니다. 선생님이 가르치는 실험 단계와 결과에 자신감이 없으면 진행하지 못하게 됩니다. 실험을 중간에 완료하더라도 포기하게 되고 최종 결과를 결코 얻을 수 없습니다. 그러므로 불교를 수행할 때 우리는 올바른 지식을 확고히 고수해야 합니다.

간단히 말하면 '변하지 않음'의 세 가지 의미는 동기, 목적, 올바른 지식입니다. 의도는 진실해야 하고, 목적은 확고해야 하며, 지식은 정확해야 합니다. Ou Yi 스승이 "Lingfeng Zonglun"에서 말했듯이, "도교를 배우는 첫 번째 것은 삶과 죽음에 대해 진실하는 것입니다. 뼈가 튼튼해야 하고, 세 번째는 통찰력을 키우는 것입니다. 삶과 죽음을 위해서라면 야망과 힘이 있으면 세상에서 영웅이 될 수 있지만 결코 영웅이 될 수는 없습니다. 성자. 참된 힘이 없으면, 살고 죽고자 하면 반드시 욕정에 이끌리고, 익숙함과 명예에 혼란스러워지며, 참된 지식이 없이 두려워하면, 악한 일을 묻어버리게 될 것입니다. 삶과 죽음을 무릅쓰고 용감하게 전진하다 보면 악한 스승과 악한 친구의 유혹에 빠질 수도 있고, 빛과 그림자의 함정에 빠질 수도 있고, 지식의 틀에 갇힐 수도 있고, 심지어 선(禪)의 맛을 보게 될 수도 있습니다. 공허한 침묵이 나의 집이고, 궁극적인 완전함이 두 매체의 영역으로 흘러들어가서 깨달음으로 곧장 이어집니다."