Wang Fuzhi의 캐릭터 노트 및 주요 아이디어

왕푸지

사욕 속에는 천리가 깃들어 있다.

——Wang Fuzhi

소개

Wang Fuzhi (1619-1692 AD), 예의 Ernong, Jiangzhai 및 Chuanshan으로도 알려져 있으며 Hengyang에서 태어났습니다. , 호남(湖南)성 말년에 헝양(桃陽) 금란향(金蘭鄕) 석천산(十泉山) 근처에서 은둔 생활을 하였으므로 천산(波山)씨라고도 불렸다. 명청시대의 사상가로 중국 단순유물주의사상의 대가이며, 황종희(黃宗熙), 고안오(吳熙吳)와 함께 명말청초의 3대 사상가로 알려져 있다. Wang Fuzhi는 그의 인생에서 많은 글을 썼으며 그중 "Du Tongjian Lun"과 "Song Lun"이 그의 대표작입니다. 청나라 말기의 중요한 재상인 증국번(曾國象)은 왕천산(王泉山)과 그의 작품을 높이 평가했으며, 천산(泉山)의 유고(後記)를 금릉(金陵)에서 많이 출판하여 왕부지의 작품이 널리 퍼지게 되었다. ***과 Tan Siping을 포함한 현대 후난 문화의 대표자들은 Chuanshan의 사상에 깊은 영향을 받았습니다. 왕부지는 일생 동안 천하의 경영을 주장하고 이를 실천하며 성주성리학을 단호히 반대하였다. 하늘."

인물에 대한 참고 사항

명나라 말기의 큰 변화 동안 왕부지는 한때 청나라에 저항하기 위해 군대를 일으켰습니다. 그는 남명 영력 정권에 망명하여 간부로 재직하다가 반역자로 탄핵을 당하고 가까스로 모면하였다.

이후 호남성 남부에 잠복해 4년 가까이 유배 생활을 하다가 중년 이후에는 고향인 헝양성 쓰촨산에서 은둔 생활을 하며 고전 공부에 전념했다. 역사를 쓰고, 책을 썼습니다. 그는 한때 홀에서 한 쌍의 글을 썼습니다. "육경은 나에게 내 삶을 열어달라고 요청했고, 나는 하늘에서 7피트를 산채로 묻어달라고 요청했습니다."

Wang Euzhi는 100가지가 넘는 글을 썼습니다. 작품과 400 권이 넘는 책. 오늘날 사람들은 "Chuan Shan Complete Book"을 편찬했습니다. 그중 철학적 작품으로는 『주이내주안』, 『주이외주안』, 『상수음의』, 『시광전』, 『사서독』, 『노자연』, 『장자해석』, 『장자통』, 『장자통』 등이 있다. Zhang Zizheng Mengzhu", "Si Wen Lu"등; 역사 및 정치 논평에는 "Du Tongjian Lun", "Song Lun", "Huang Shu", "Nightmare"등이 포함됩니다.

왕우지는 자신의 말년 생활을 회고하며 묘비에 “나는 유월시의 고독과 분노를 소중히 여기지만 내 인생은 그것을 이루지 못한다. 형곡의 진정한 학문이 이루어지지 않기를 바랍니다." 유명한 철학자 Xiong Shili는 Wang Fuzhi의 학문적 접근 방식과 특성을 예리하게 요약했습니다. "명나라 말기에 Wang Chuanshan은 안팎으로 "Yi"와 "Zhuan"을 썼습니다. 쇼의 서재에서는 고독을 훈계함으로써 학생을 존중하고, 공허함을 반대함으로써 존재를 이해하고, 주도적으로 퇴폐를 불러일으키고, 자신의 욕망에 따라 행동했으며, 그의 이론은 심오하여 서구사상에 가깝다.”

주요 사상

"기"는 왕부지 철학의 가장 중요한 범주입니다. Wang Fuzhi는 "Taixu", "Taiji", "Taihe", "Cheng"과 같은 범주를 "qi"라고 부르거나 "qi"와 동등한 개념 및 범주로 간주했습니다.

왕부지의 우주론은 “태서가 기이다”, “태다가 기이다”라는 가스화 우주론이다. 그는 “사람들이 너무 비어 있다고 보는 것은 기(氣)이지 비어 있는 것이 아니다. 공(void)에는 기가 있고, 기(氣)는 공(void)을 채우며, 아무 것도 없다. 공(void)은 기(氣)의 양을 말하며, 기는 까마귀로 환원되어 있다”고 말했다. 보이지 않으면 사람은 공을 보지만 기(氣)는 모이면 나타나고, 흩어지면 무(無)라고 한다."

왕우지는 기(氣)와 기(氣)의 관계는 무(無)이다. “기(精)는 기(氣)에 있고 기(氣)는 이성일 뿐이며 기(氣)는 허공에 있고 기 외에 아무 것도 없으며 둘은 없고 이성과 기(氣)는 서로 일체가 되어 있느니라. , 기 밖에는 이유가 없고 기(氣)는 이성 밖에서는 형성될 수 없다. 기(氣)를 잘 설명하면 기(氣)가 강하면 기(氣)가 강해진다. 그래서 순서가 체계화되어 날마다 변한다. "왕부지는 기론의 실천자일 뿐만 아니라 이성과 기(氣)를 분리할 수 없는 잡다한 해설자이다. Wang Euzhi는 "마음으로 원칙을 따른다"를 옹호하고 교사의 자제력을 반대했습니다.

도가의 관점에서 보면, 존재론적으로 왕부지는 '세상이 유일한 도구'라고 믿는다. 즉, 우주, 자연, 사회사, 구체적이고 역사적이며 특수한 존재를 긍정하며, 철학에서 보편성, 특수성, 개성성 사이의 관계에서 개성과 그 가치를 긍정하는 도교의 도구의 길은 도와 도구가 일체임을 의미한다. , 그리고 이러한 통일성은 진리 개념, 지식 이론 및 윤리 측면에서 통일의 핵심인 기(氣)를 기반으로 하며, "도구를 발휘하는 것", "덕에 따라", "통치하는 도구"의 작업을 강조합니다. 즉, 진리는 언제나 구체적이고 역사적이며 철저하고 주의 깊게 연구되어야 한다는 것을 확인하는 것입니다. 개인, 특수, 특수 사례를 이해하는 것은 보편을 이해하고 고유한 법칙에 따라 원인을 창조하고 변형하고 통치하는 기초입니다. 도덕 실천은 도덕 이론보다 더 중요합니다.

넷째, 사회역사적, 문화적 관점에서는 과거에 집착하지 않고 개방적이고 발전적인 관점에서 현재가 과거보다 낫다는 점을 강조하고, 국민의 구체적인 개혁과 창조를 긍정하며, 사회문화 건설과 외교성과.

그는 행동의 통일성에 초점을 맞춰 분열과 통일을 옹호한다. 왕부지의 지식과 행위관의 전제는 '지식과 행위'가 분리되어 있다는 것이다. 지식과 행위는 서로 상호작용하지만 지식과 행위는 동등하지 않다. 이해하는 과정에서는 '행동'에 중점을 두고 노력과 실행이 지배적인 측면입니다.