렌지위 캐릭터 소개

인지위(Ren Jiyu)

유즈(Youzhi)라고도 알려진 렌지위(1916.4.15-2009.7.11)는 산둥성 핑위안에서 태어났습니다. 유명한 철학자, 불교학자, 역사학자, 국립도서관 관장 및 명예관장. 그는 Tang Yongtong과 He Lin 밑에서 공부했습니다. 1942년부터 1964년까지 그는 북경대학교 철학과에서 중국 철학사, 송명 성리학, 중국 철학 문제, 주희 철학, 화엄종 연구, 수당불교 및 논리학을 강의했습니다. 그는 또한 베이징 사범대학교에서 중국 철학사에 관한 강의를 했습니다. 1964년에는 중국 최초의 종교연구기관인 중국과학원 세계종교연구소 설립을 책임지고 원장을 역임했다. 중국 불교와 중국 철학의 역사를 연구하기 위해 역사적 유물론을 사용하는 데 전념했습니다. 저서로는 『한당불교사상집』, 『중국철학사』, 『임지우학문선집』, 『임지우학문수필』, 『노자전역』, 『노자해석』 등 『중국철학사개요』, 『중국철학사』, 『중국불교사』, 『종교사전』, 『발전사』 등의 편집장이다. 중국철학' 등 그 밖에도 『대장경』(한문편), 『대장경』 등의 편집과 출판 업무를 총괄하기도 했다.

중국 이름: Ren Jiyu

별명: Zi Youzhi

국적: 중국

민족: Han

출생지: 산둥성 핑위안현

생년월일: 1916년 4월 15일(병진년)

사망일: 2009년 7월 11일

직업 : 학자, 철학자, 역사가

대학원: 북경대학교

신앙: 중국학

주요 업적: 국립도서관 관장

대표작: "중국 철학사"

직위: 전 국립도서관 관장 및 명예관장

인물 프로필

Ren Jiyu, The 이름도 산둥 성 더저우 평야에서 유래되었습니다. 1934년 산둥성 평원제1중학교를 졸업하고 북경대학교 철학과에 입학하여 1938년 졸업했다. 1939년 서남연합대학 북경대학교 문과대학원 제1기 대학원생으로 입학하여 탕용통(唐永丹), 허린(河臨) 교수 밑에서 중국철학과 불교사를 공부했다. 1941년 석사 학위를 받고 졸업했습니다.

1942년부터 1964년까지 북경대학교 철학과에서 강의했으며, 강사, 부교수, 교수를 역임한 그는 중국철학사, 송명성리학, 중국철학문제를 잇달아 가르쳤다. , 주희의 철학, 화엄종 연구, 북경대학에서 불교학을 전공하고 수당불교와 논리학 등을 선택하고 북경사범대학에서 중국철학사를 강의했다.

1955년부터 1966년까지 그는 '북경대학교 저널' 인문학 부문 편집장을 역임했다.

1956년부터 그는 중국과학원 철학연구소 연구원으로 재직하며 제1기 신중국 대학원생을 양성했다.

1964년 중국 최초의 종교연구기관인 중국과학원 세계종교연구소 설립을 총괄했고, 1978년부터 석·박사 과정을 모집하기 시작했다. 1985년부터 그는 북경대학교와 협력하여 종교학 학부생을 양성하고 국가의 많은 종교 연구 인재를 양성했습니다. 그는 역사유물론을 활용하여 중국불교사와 중국철학을 연구하는 데 전념하고 있으며, 여러 차례 해외 강연과 학술방문을 해왔다.

런지유는 1987년부터 2005년 1월까지 국립도서관장을 역임했다. 학계를 대표하며 왕희지미술연구소 학술고문을 역임했다. 4차, 5차, 6차, 4차 전국인민대표대회 대표를 역임했고, 1999년에는 국제유라시아과학원 원사로 선출됐다.

1991년 6월, 런지위 씨는 산둥성 광요현에서 열린 '손자 학술 세미나'에 초청받아 150여 명의 다른 전문가들과 함께 쑨의 유구한 역사를 공개했다. 자의 고향 산둥성 광요현은 위대한 군사 전략가, 사상가, 『손자병법』의 저자이자 춘추무사 현자인 손무(손자)의 고향이라고 밝혀졌습니다. 회의에서 Ren Jiyu 씨는 중국 손자 및 기 문화 연구 협회 회장으로 선출되었으며 Guangrao County Sun Tzu 연구 센터의 특별 컨설턴트로 고용되었습니다.

런지위는 2009년 7월 11일 4시 30분 북경병원에서 치료 불능으로 인해 93세의 나이로 사망했다.

인지유씨는 소박한 삶을 살았고 취미도 거의 없었다. 책 수집에 대한 열정 외에는 놓을 수 없는 한옥으로 만든 양면 말등금 손잡이도 좋아했다. 아래에. 세계로부터 매우 칭찬을 받았습니다.

학문적 조언

지위 씨는 고대 중국의 정신적 유산을 정리하는 것을 평생의 추구이자 사명으로 여기며, 역사적 유물론을 활용하여 중국 불교와 중국의 역사를 연구하는 데 전념하고 있습니다. 철학. 수백 명의 고대 중국 학자 중에서 그는 처음에 유교를 믿었습니다. 해방 후 그는 마르크스주의를 받아들였다. 그는 고대 중국 철학과 마르크스주의를 요약하는 데 최고입니다. 그가 편찬한 『중국철학사』(4권)는 1960년대부터 대학 철학과의 기본교과서로 사용되어 왔다. 지난 40년 동안 이 학교는 여러 세대의 철학적 근로자를 양성해 왔습니다. 1970년대 후반에는 『중국철학발전사』(7권, 4권 출간)를 편집했다. 그는 "가장 수명이 짧고 황로사상이 오래 지속되는 황노학파"라는 글에서 "사마천의 역사기"가 노자와 한비를 결합한 "노자와 한비기"라고 지적했다. 페이 ". 고대인들은 한때 사마천을 분류가 부적절하다고 비난하고 노자를 한비와 합치면 안된다고 생각했습니다. 사실 두 가문은 서로 호환됩니다. "사기"의 배열은 잘못되지 않았으며 이해할 수 있습니다.

1950년대에 그는 불교 철학 사상 연구를 중국 철학 연구의 필수적인 부분으로 삼았습니다. 1950년대부터 그는 마오쩌둥이 높이 평가한 불교 철학에 관한 여러 편의 논문을 발표했습니다. 이 논문은 나중에 "한당 불교사상집"으로 출판되었으며, 이는 신중국이 마르크스주의를 종교 문제 연구에 활용하는 기초가 되었습니다. 1964년 마오쩌둥 주석과 저우언라이 총리의 지시로 세계종교연구소를 설립했다. 지난 수십 년 동안 세계종교연구소는 수많은 종교 연구 인재를 양성해 왔습니다. 『한당불교사상집』이후 『중국불교사』(8권, 3권 출간), 『중국도교사』, 『종교사전』, 『불교사전』을 편찬하였다.

런지유 선생의 세 번째 학문적 공헌은 “유교는 가르침이다”라고 주장한 것이다. 이 판단은 중국 전통문화의 본질에 대한 관점을 근본적으로 바꾸었고, 본래의 모습을 이해하기 위한 기본적인 이론적 성과이다. 중국 전통 문화의 . 수년에 걸쳐 "유교는 가르침이다"는 학계로부터 점차 이해와 승인을 얻었습니다.

런지위 씨의 네 번째 학문적 공헌은 전통문화 자료의 대규모 편찬에 대한 리더십이다. 1980년대부터 Ren Jiyu씨는 "중국대장경(중국어 부분)" 편찬과 편찬을 ​​주도해 왔습니다. 이 책은 106권, 1억 2백만 단어로 구성되어 있습니다. '대장경(2부)'도 출시돼 2억~3억 단어 분량이 될 것으로 예상된다. 동시에 런 씨는 7억 단어로 추정되는 '중국 대전' 편찬도 주도했습니다.

런지위 씨의 다섯 번째 학문적 공헌은 항상 과학적 무신론에 기초한 마르크스주의 종교관을 견지하고, 종교 연구에 있어서 마르크스주의 입장을 견지하며, 모든 종류의 유신론을 비판하기 위해 무신론적 사상을 주장한다는 것입니다. 과학과 민족문화의 이름으로 온갖 외국의 미신에 저항합니다. 그의 지도하에 중화인민공화국 건국 이후 무신론을 홍보할 목적으로 유일한 잡지인 "과학과 무신론"이 창간되었습니다.

저서로는 '한당불교사상집', '중국철학사', '인지위학문선집', '인지위학문수필집' 등이 있다. ", "노자전역", "노자해석" 등의 편집장에는 "중국철학개요사", "중국철학사"(4권), "중국불교사"(8권) 등이 있다. 1권, 2권 출간), 『종교사전』, 『중국철학』, 『발전사』(7권, 1권, 2권 출간) 등의 편집도 맡았다. 『한당불교사상집』과 『한당불교사상집』 『중국철학사』에 주요 논문이 수록되어 있다. .

출판 작품

논문

"현대 번역 노자"(고서 출판사, 1956년 8월)

"형이상학 위진(魏晉)' '사회정치사상간략소설'(공저, 상하이인민출판사, 1956)

'범진의 '신멸론'에 대한 현대해설'' 1957 (번역 및 주석)

"모자" 1961년(논문)

"한당불교사상집"(인민출판사, 1973)

'신역노자'(상하이고서출판사, 1978년 3월), 1985년 개정판 출판)

'중국철학사에 대하여'(상하이인민출판사, 1981)

"중국 불교에 관한 수필집" 1984(공저)

"중국 철학 발전사" 1985(논문)

" Ren Jiyu의 학술 작품 선정 컬렉션"(베이징 사범 대학 출판부, 1991년 11월)

" "불교사" 1991(논문)

"노자 전역"(Bashu Publishing) House, 1992)

"한당불교사상집" 1994(논문)

"인지위의 학술문화수필"(중국청년출판사, 1996)

"불교와 동양문화" 1997(논문)

"묵자와 묵가"(비즈니스 언론) 도서관, 1998년 12월)

"하늘과 사람 사이" 1998년(논문)

"Mozi and Mohism" 1999(논문)

"Ren Jiyu" "자체 선택 컬렉션" 2000(논문)

"대나무 Shadow Collection"(Ren Jiyu가 직접 선택한 컬렉션)(New World Press, 2002년 1월)

"Ren Jiyu의 선 연구 컬렉션"(Business Press Library, 2005년 8월)

"호수학술수필·인지우편"(중화서적, 2006년 10월)

"노자해석"(서지문학출판사, 2006년 2019년 12월)

논문

한페이의 사회정치적 사상의 여러 쟁점 ('문학, 역사, 철학' 1955년 4호)

'내경'에서 한의학의 이론적 기초를 살펴보다('장시') Traditional Chinese Medicine", 1956년 06호)

루쉰과 고대 중국의 위대한 사상가들의 관계 ("Science Bulletin," 1956년 10호)

Wei 본질 그리고 탄진칭(Jin-Qing Tan)의 영향("역사 교육", 1956년 10호)

선 철학 사상에 대한 간략한 논의("철학 연구", 1957년 4호)

춘추유물론 사상의 천문학과 노자 ("북경대학저널: 철학과 사회과학판" 1959년 제04호)

노자철학의 유물론적 성격에 대하여 - 관봉동지에게 회신함 및 Lin Yushi("철학 연구" 1959년 07호)

천태종의 철학적 사상에 대한 간략한 소개("철학 연구" 1960년 02호)

기원 탐색 장자 - 유물론자 장주에서 "이상주의 후기" "장설"까지 ("북경대학 저널: 철학과 사회과학 판", 1961년 2호; "철학 연구", 1961년 2호)

법상파의 철학사상에 대한 간략한 고찰('철학연구', 1962년 02호)

노자 단순변증법 사상('교학연구', 1962년 02호) )

묵지의 탄생과 사망 연도에 대한 간략한 고찰("문학, 역사 및 철학", 1962년 2호)

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"비타협적 이론"에 대하여 of Things" - 형이상학적인 불교 논문 ("Academic Monthly" 1962년 02호)

공자 - 노예 사회의 보수주의자이자 "봉건 사회의 현인" " ("Journal of Peking University: Philosophy and 사회과학판' 1962년 04호)

장자의 기원에 대한 네 번째 탐구 - 『후기장설』의 이상주의 철학 체계(내부 장) ('북경대학교 저널' : 철학과 사회과학판') 1962년 05호)

공자의 보수적 인(仁)사상의 진보적 의의 (<학술월간> 1962년 07호)

왕비의 『귀』 무(無)의 이상주의적 존재론 " ("북경대학교 저널: 철학과 사회과학 판" 196

3년 3호)

'진공 없음의 이론'에 대하여(현대 번역 있음)('월간학술' 1963년 03호)

노자가 유물론자라면 ("철학 연구" 1963년 6호)

리권(Li Quan)의 유물론적 견해와 군사 변증법 사상(북경대학교 저널: 철학과 사회과학 판, 1963년 6호)

공자의 “인(仁)” “인류의 보편적인 사랑이 될 수 있는가(월간학술지 1963년 08호)

철학사를 연구하려면 먼저 역사를 존중해야 한다(<철학연구> 4호) , 1963)

유교 재평가 ("사회 과학 전선", 1982년 02호)

종교 연구 및 철학 연구 ("칭하이 사회 과학", 1982년 5호) )

중국 문화의 특성("청더 민족사범대학교 저널, 1985년 1호)

도교와 도교(토지와 자원 분야의 고등 직업 교육에 관한 연구, 3호) , 1987)

선불교와 중국문화 (사회과학전선' 02호, 1988)

당삼교중불교 ('오타이산 연구' 03호, 1990)

중화민족의 활력: 민족통합과 문화통합 (<학술연구> 1991년 제01호)

중국철학의 미래를 고찰하면서 중국 민족 문화의 관점 ( "철학 연구"1991 년 11 호)

"주역"을 연구하는 방법 문제가 의제에 있습니다 ( "철학 연구", 1992 년 01 호)

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중국철학의 과거와 미래("중국철학사", 1993년 3호)

홍인과 선("불교학", 1994년 1호)

리지 사상의 진보적 성격("수도사범대학 사회과학편", 1994년 5호)

중국 전통문화의 계승과 발전(치루학술지, 1994년 1월호) 1994년 06월)

풍유란 선생의 중국철학 계승과 발전 (치루학술지 1996년 2호)

고학의 기원 ("뿌리찾기" 02호) , 1996)

중국 철학사의 이정표 - 노자의 "무"("중국 철학사" 1997년 1호)

천태종과 중국불교("연구 of World Religions' 1998년 02호)

제문화의 출현과 기문화 연구의 의의 ('제남교육원저널' 1999년 01호)

국전죽편 및 추 문화("중국 철학사", 2000년 1호)

중국 전통 문화의 밝은 미래("중국 문화 연구", 2000년 4월)

Li Zhi의 비극적 결말 (" 수도사범대학교 저널: 사회과학판, 2000년 4호)

주희 사물이론의 역사적 의의 (난창대학교 저널: 인문사회과학판, 01호) , 2001)

21세기 중국철학 ("중국철학사", 2001년 1호)

종교에 대한 이론적 연구는 현실과 현실과 분리될 수 없다 상황 ("중국종교", 2001년 02호)

효를 말하다 ("인민일보" 2001년 7월 24일)

오타이산 문화는 중국 전통문화의 전형이다 - 우타이산 불교문화 국제학술회의 연설("오타이산 연구" 2002년 03호)

이지의 개혁 비극을 후대에 계몽함("수도사범대학저널: 사회 과학편' 2002년 06호)

충효를 말하다 - 유교에 대한 고찰과 전망("공자 탄생 2555주년 기념 국제학술대회 논문집" 제1권, 2004)

과학과 교육을 통한 무신론 교육 및 국가 부흥 - 2003년 11월 28일 중국 무신론 협회의 2003년 학술 연차 회의에서 연설("과학과 무신론" 2004년 1호)

중국 봉건사회에서 충효규범의 역사적 공헌('중국 사회과학원 소집' 2004년 1월 29일)

충효의 전통에 대하여 새로운 평가를 받아야 한다(북경일보, 2004년 2월 23일)<

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현대문명과 종교의 대화 ("중국종교" 2004년 12호)

전통 한자를 인식하고 간단한 한자를 사용하는 필요성과 가능성 ("광명일보" 5월 17일) 2006)

유교와 유교를 다시 말해보자 (북경일보, 2007년 3월 12일)

유교에 대해 다시 말하자 (중국문화신문, 2007년 4월 26일)

<묵자비공>을 읽은 후

주필

<중국철학사>(4권, 인민출판사, 1963년 7월 초판)

'중국철학발전사'(7권, 4권 출간, 인민출판사, 1983-1998)

'선선불경' 1985(선정판)

"중국 불교의 역사"(8권, 3권 출판, 중국 사회 과학 출판사, 1988년 4월)

"중국 도교의 역사"(상하이 인민 출판사, 1989; 중국 개정판은 2001년 사회과학원 출판사에서 출판되었습니다.)

"도교 요약"(중국 사회 과학 출판사, 1991년 7월)

"중국 과학 기술 고전 총집 " 1993년(편집장)

"중국 철학사 개관" 1994년(편집장)

"중국 문화사 지식 시리즈" 1996( 편집장)

"베이징 도서관" "선선된 팬문학·세 번째 시리즈" 1997년(편집장)

"선불교와 중국문화" 1997년(편집자) -in-Chief)

"종교사전"(상하이 사전 출판사, 1998년 8월)

"유교 문제에 대한 논쟁" 2000(편집장)

"중국 도서관" 2001(편집장)

"종교 사전 시리즈" 2001(편집장)

"Qilu Renjie 시리즈" 2001( 편집장)

"중국어 버전 문화 시리즈" 2002(편집장)

"중국 국가 도서관의 비문 및 비문의 본질" 2002( 편집장)

"20세기 중국학술사전·종교학사전" 2002년(편집장)

"불교사전"(장쑤성고서출판사) , 2002년 12월)

2004년 "대장경"(편집장)

2005년 "묵자 전집"(편집장)

"종교사 시리즈 신판" 2006(편집장)

"국제 중국학"(에센스 1-16) 1998-2007(편집장)

"국립도서관 둔황 유작 컬렉션" 2008년(편집장)

"중국 문화 고전" 2008(편집장)

" 중국 대전·철학사전' 2008(편집장)

서문 및 추기

'중국 소수민족의 철학사상에 관한 역사적 수필집' 서문('철학') 연구' 1983년 6호)

'인도불교사' 중국어 번역 서문('진양학술지' 1984년 05호)

'인도불교사' 서문 오대산 고시'('진양학술지' 1984년 05호)

오대산 연구' 1987년 01호)

'중국 불성론' 서문(' 철학적 연구' 1988년 6호)

'선의 형성과 초기 사상에 관한 연구' 서문('철학적 연구', 1989년 11호)

'선의 형성과 초기 사상 연구' 서문 인푸경소서의 해석"("중국 도교", 1992년 3호)

"소시의 선시 연구"("불교학", 1995년 01호) 서문

'중국 유학사' 서문('중국 철학사' 1997년 4호)

'회능비평전' 서문('중국 철학사' 03호) , 1999)

'당영통전서' 서문 2('중국철학사' 2001년 02호)

'십육국 황제전' 서문 ('문학과 역사' 월간' 2003년 1호)

중국 유교에 대한 종합적 분석 - '중국 유교에 대하여' 서문('중국 사회과학원 회보' 2005년 12월 1일) )

에세이

Xiong Shili 씨의 인성과 학문(1988)

Cai 소개

위안페이 총장의 일화 ("북경대학교 저널: 철학과 사회과학편" 1998년 02호)

항일전쟁 당시 서남연합대학의 잡다한 기록 ("베이징일보" 2006년 4월 3일) )

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사회적 평가

손가정

중국인민정치협상회의 전국위원회 부주석, 중국연맹 주석 문학 및 예술계의

Ren Jiyu는 국립도서관에서 가장 오랫동안 재직한 회원입니다. 전 문화부 장관 Sun Jiazheng은 다음과 같이 말했습니다. "Ren 선생님은 도서관계의 깃발입니다. 매우 존경받는 선배 학자로서 이 깃발은 국립도서관의 위상에 걸맞습니다. 그는 많은 전문가를 데려왔습니다. , 학자, 지식인, 사회를 선도하는 세계인들이 이 기치 아래 모여들고 국립도서관의 높은 학문적 위상과 문화적 이미지가 크게 향상됩니다.”

두 Jiwen

중국 사회과학원 교수의 명예

Ren Jiyu의 중국 철학사 연구는 학문적으로 획기적인 의미를 갖습니다. Du Jiwen은 "그는 특히 토론에서 평등한 태도를 취할 수 있고 학생들과 매우 캐주얼합니다. 그는 결코 자신의 정체성을 사용하여 다른 사람들이 자신의 견해를 받아들이도록 강요하지 않습니다."라고 말했습니다. Ren Jiyu의 90번째 생일을 맞아 학생들은 그의 생일을 축하하고 싶어했습니다. 그러나 그는 동의하지 않았고 단지 매우 낮은 수준의 학술 세미나를 열었습니다. "런 선생님은 항상 자신을 가장 평범하고 평범한 사람이라고 생각합니다. 특별한 특징은 없지만 이것이 그의 가장 특별한 점입니다."

첸 리

국립도서관 부관장

런지위는 중국 국립도서관 명예관장으로서 국립도서관에서 높은 위상을 갖고 있다. Chen Li는 과거 국립 과학 기술 도서관 회의에 참석할 때마다 Ren 씨가 가장 많이 말한 것은 모든 사람이 더 많은 것을 읽었으면 좋겠다는 것이었습니다. 국립과학기술도서관 박사학위논문관에 '추의 노래'에 '길이 멀고도 멀고 위아래로 찾아보리라'라는 문장이 있다고 유머러스하게 말했다. Ren은 웃으며 이 문장을 바꿔야 한다고 말했습니다. 독자들이 Guotu에서 정보를 찾기 위해 여기저기 뛰어다녀야 한다는 느낌을 받지 않도록 Guotu도 독자들에게 보다 편리한 서비스를 제공해야 합니다." Chen Li는 Ren 씨가 내내 눈에 띄지 않는다고 믿었습니다. 그는 평생 동안 여러 가지를 고백했습니다. Li Shen (Ren Jiyu의 학생이자 상하이 사범 대학 철학 교수)은 자신이 공부하고 공부할뿐만 아니라 모든 일을 스스로한다고 믿습니다. 중국 철학에서 유래한 인물도 '명목 편집자'로 활동하지 않는 사람이다. "Li Shen은 중국 전통 문화를 전면적으로 연구하는 모든 학자가 국립 도서관 사무실에서 사임했다고 말했습니다. "특히 고대 서적과 문서 수집에 대해 Ren씨는 자신의 원칙이 있습니다. 주제 선정부터 개요 작성, 원고 검토까지 렌 씨가 하나하나 읽어야 했다. ”