원다오(Wen Dao)라는 용어는 다음에서 처음 등장했습니다.

"북경어".

궈위항은 '중국 산문사'에서 "한유의 '도'는 '세상을 걱정하는 것'을 옹호하지만, 한유는 '독립과 자립'에 동의하지 않는다"고 말했다. 그는 항상 올곧았고, 불교와 라오교의 사상은 유교 정통을 지지하고 '독창적인 길'을 옹호하는 데 강력히 반대했습니다.

“군자는 마음 속에 도가 있고, 자신이 하는 일을 하는 방법이 있고, 그것을 사용하면 다른 사람에게 주고, 버리면 지나간다. 그의 글은 후세의 법이 될 것이다.” 한류의 “도로써 글을 이끄는” 그의 이념적 목적은 당시의 대중적인 문체를 없애고 교육적인 글을 강조하는 것이었다. 기사의 역할, 좋은 기사를 쓰는 열쇠는 작가의 도덕적 함양과 기사의 정서적 힘에 주목하는 것이라고 믿었습니다. "소위 작가도 그들 중에 있어야하며 그들은 신사입니다."

작가는 도교적인 마음을 가지고 있어서 문학이라고 부른다. 한유의 『도』는 사실 일종의 유교적 도교인데, 본질적으로 유교에 기초를 두고 있으며 '세상을 돕는다'. 감정은 한유의 글을 자유롭고 넓고 심오하게 만듭니다.

유종원의 중국 고대문학론도 '도를 밝히는 중국'이다.

그러나 두 사람은 관계에 대해 서로 다른 이해를 갖고 있다. 한우는 불교와 장로의 사상을 거부하려고 최선을 다했지만 유종원은 유교에 별로 관심이 없었고, 그가 더 존경한 것은 '춘추'를 주로 연구하는 학파였다. 당나라 중기의 고전과 전기의 주요 대표자는 도주, 조광 등이다.

그래서 유종원의 '도'에 대한 이해는 한유의 이해보다 더 관대하다. 그는 유교만을 존중하고 불교와 장로들을 배척하는 한유와는 달리 고대 문헌을 쓸 때 삼백을 옹호했다. 사상과 제작의 학교 " "도"의 의미는 더욱 현실적이고 충만합니다.