불교는 신을 믿나요?

신이시여, 산스크리트어 천신이시여. 인격을 초월하는 종교적 신념의 대상. 일반적으로 물질적인 몸을 갖고 있지 않다고 생각하지만 물질적인 형상을 갖고 있지 않으며, 자연법칙의 제약을 받지 않고 물질계의 일부 또는 전부를 지배할 때까지 물질계에 영향력을 행사할 수 있다. 원시종교에서 고등종교로 하나님 개념이 발전하는 과정에는 자연숭배(애니미즘), 정령숭배(애니미즘), 인격신숭배 등이 순서대로 나타난다. 소위 자연숭배란 태양숭배와 같이 자연계 자체를 신으로 보는 것을 말하며, 태양에 대한 경외심과 경외심을 겸비한 말이다. 정령숭배는 자연물의 정령을 경외하고 신으로 여기는 것인데, 이는 전자에서 점차 발전한 것이지만 아직 의인화 수준에는 이르지 못한 것이다. 개인신 숭배는 자연 현상이 의인화되거나 죽은 자의 영혼이 신격화되는 두 가지 상황에서 파생됩니다. 이러한 종류의 다신교는 교대 유신론(가장 높은 신이 A에서 B로 번갈아 나타남)과 유일신교(가장 높은 신이 교대로 존재함)로 발전합니다. 여러 신), 가장 높은 신으로서 한 신이 있음), 그리고 유일신(유일하게 절대적인 신이 존재한다는 믿음)의 종교가 있습니다. 또한 범신론은 이론적 성찰과 발전에만 초점을 맞추고 인격을 부정한다.

아리아인들이 인도를 침략한 후 리그베다 시대까지 이 기간 동안에는 자연 현상이 신격화되어 자연의 신이 되기도 했다. 다신론 또는 대체 유신론. 사회생활이 안정된 후, 규율의 제정으로 인해 법의 신(Varun!a)이 등장하게 된다. 이후 다신교는 고대부터 일반적인 요구를 충족시키지 못하고 통일된 최고신을 추구하는 경향을 보였다. 브라흐마서 시대에는 최고신 창조주(브라흐마 프라자파티)로 인해 창조론이 등장한 반면, 회의론과 무신론이 등장했고, 범신론의 경향도 동시에 나타났다. 그러면 그것은 또한 '존재(Brahma sat)', '무(Brahma asat)'를 낳고, 존재와 비존재를 초월하는 일차원적 원리나 브라만(Brahman), 나(I)와 같은 우주나 개인의 원리도 낳는다. (Brahma a^tman) 등, 위의 내용은 바라문 사상에 속합니다. 후대에는 토착민속신앙이 통합되어 힌두교가 형성되었다. 이 종교에는 브라마(Brahma^, 힌두교의 창조신 브라흐마의 화신), 비슈누(비슈누, 삼위일체론)가 있다. 신(지속의 신)과 시바(파괴의 신).

불교는 신의 창조론(신의지론)을 부정하고, 인연법칙과 연기법을 세계의 근본원리로 주장하는 점에서 무신론으로 평가된다. . 나중에 인도의 신들이 불교에 소개되었고 소위 범천(Brahma)으로 대표되는 다양한 천상(범천) 영역도 통합되었습니다. 브라흐마는 브라만교와 힌두교 모두에서 최고의 신이지만, 불교에서 가장 높은 신은 부처입니다. 불교에서는 천국이 인간 세계보다 높지만 여전히 혼란의 영역(육도)에 속하며 환생을 피할 수 없다고 믿습니다. 공덕이 다한 후에도 여전히 하늘 아래로 떨어질 것입니다. 반면에 부처님은 혼란과 깨달음을 극복하고 환생에서 벗어났기 때문에 모든 하늘과 신 너머에 존재하신다. 하늘의 천국(Brahma deva^tideva), 하늘에서 가장 승리한 자, 하늘과 인간의 주인 등.

그러므로 불교적 관점에서 보면 '신'이라는 단어는 다음과 같은 수적 의미로 나눌 수 있다. (1) 영혼의 의미인 신은 산스크리트어로 a^tman, 이것이 상캬종의 신앙인데 25가지 진리 중 하나가 확립되어 있지만 불교의 관점은 상캬파와 다릅니다. 상기학파에서는 이를 실재하고 영원하며 유일무이한 순수한 감정적 정신으로 간주하고, 불교에서는 이를 '무더기로부터 분리된 자아'로 간주하여 '모든 법에는 자아가 없다'고 주장하여 법에 반대한다. Samkhya 학교의 신에 대한 이론. (2) 효자경(단 16.780, 16장)과 같은 영성의 의미: “세를 다한 뒤에는 신령이 떠나가서 태산에 묶인다.” (3) 자아가마경 제38권(제2부, 281장, 제1부)과 같이 생명이 있는 자를 가리킨다. '나는 모든 신을 생각하지만 칼과 몽둥이에 대해서는 생각하지 않는다. '(4)는 12가지 원인과 조건의 세 번째 갈래인 '의식'(Vijn~a^na, vin~n~a^n!a)과 같은 인식의 기능을 말합니다. (5) 경전에서 자주 언급되는 용신, 아수라, 어미귀신, 나무신 등 신령한 효능을 지닌 자를 말한다. 서안경(말레이시아 32·694a): "나무는 강력하고 영적이다." ’ 또한 입문경 제12권(제1, 2, 5, 3, 3)에는 다음과 같이 되어 있습니다. ‘하늘의 모든 선한 신들이니라. ’