아리스토텔레스는 누구인가? 아리스토텔레스 소개

스타기라의 아리스토텔레스(BC 384-322)는 인간 지식의 모든 영역에서 체계적인 과학적 조사를 개척한 그리스 철학자였으며 나중에는 간단히 "철학자"로 알려졌습니다. 그의 명성이 너무 널리 퍼져 있었기 때문에 필요했습니다.

그(또는 그의 서기관 중 한 사람)가 물리학에 대한 작업 이후 추상적인 철학적 사변에 관한 책을 출판했을 때(형이상학은 말 그대로 "물리학 이후"를 의미함) 당시 그는 혼자서 형이상학의 개념을 창안했습니다. 그리고 표준화된 학습(정보를 수집하고, 동화하고 해석하고, 전달하는 방법)이 다양한 분야에 걸쳐 있습니다.

중세 후기(c. 1300-1500 AD)에 그는 "마스터"로 불렸는데, 특히 단테의 인페르노에서 저자는 아시아를 이름으로 식별할 필요조차 없었습니다. 그를 식별할 수 있습니다. 이 특별한 별명은 아리스토텔레스가 쓴 것처럼 적절하며 생물학, 정치, 형이상학, ​​농업, 문학, 식물학, 의학, 수학, 물리학, 윤리학, 논리학, 드라마 등 다양한 주제에서 인용되었습니다. 그는 전통적으로 세 명의 가장 위대한 그리스 철학자 중 소크라테스, 플라톤과 순서대로 연관되어 있습니다.

플라톤(428-348 BC)은 소크라테스(469/470-399 BC)와 플라톤 휘하의 아리스토텔레스의 제자였습니다. 학생과 교사는 플라톤 철학의 근본적인 측면, 즉 지구상에서 객관적인 현실을 가능하게 하는 더 높은 형태의 영역에 대한 주장에 대해 의견이 일치하지 않습니다. 비록 일부 학자의 주장과는 달리 이것이 그들 사이에 어떤 균열도 일으키지 않았습니다. 아리스토텔레스는 플라톤의 이론을 토대로 자신의 독창적인 사상을 발전시켰으며, 비록 플라톤의 형태론을 거부했지만 결코 그의 전 스승의 기본 철학을 폄하하지 않았습니다.

기원전 343년, 마케도니아의 필립 2세 왕은 아리스토텔레스를 불러 그의 아들 알렉산더 대왕에게 개인교습을 제공했습니다.

그는 마케도니아의 필립 2세(기원전 359~336년) 왕의 아들 알렉산더 대왕(기원전 356~323년)의 가정교사로 고용돼 청년에게 깊은 인상을 남겼다. 알렉산더는 페르시아 제국을 정복할 때 아리스토텔레스의 저서를 가지고 아리스토텔레스의 철학을 동양에 소개한 것에 깊은 인상을 받았습니다. 알렉산더를 통해 아리스토텔레스의 저술은 알려진 세계 전역으로 퍼져 고대 철학에 영향을 미치고 유대교, 기독교, 기독교 신학 발전의 토대를 마련했습니다.

초기 생애

아리스토텔레스는 기원전 384년 그리스 마케도니아 국경의 스타기라(Stagira)에서 태어났습니다. 그의 아버지 니코마코스는 마케도니아 왕의 궁정 의사였으며 아리스토텔레스가 열 살이었을 때 사망했습니다. 그의 삼촌은 소년을 양육하고 교육을 책임졌습니다. 아리스토텔레스는 궁정 관리의 아들이자 조카로서 마케도니아 궁정에서 가정교사와 함께 시간을 보냈을 가능성이 있지만 확실하지는 않습니다. 18세에 아리스토텔레스는 플라톤의 아카데미에서 공부하기 위해 아테네로 파견되어 20년 동안 머물렀습니다.

그는 뛰어난 학생이었고 조기 졸업했으며 수사와 대화를 가르치는 교수직을 받았습니다. 아리스토텔레스는 플라톤이 죽은 뒤 아카데미를 물려받겠다고 생각한 것으로 보이며, 그 자리가 플라톤의 조카 스페시포스에게 넘겨지자 아리스토텔레스는 아테네를 떠나 그리스 군도의 섬들에 대한 실험과 연구를 진행했다.

아리스토텔레스와 알렉산더 대왕

기원전 343년, 아리스토텔레스는 마케도니아의 필리포스 2세로부터 그의 아들 알렉산더를 가르치기 위해 소환되었으며, 그는 그 후 7년 동안 이 직책을 맡았습니다. 알렉산더는 기원전 336년에 왕위에 올랐고 그의 유명한 정복을 시작했습니다. 기원전 335년에 아리스토텔레스는 아테네로 돌아왔지만 두 사람은 편지를 통해 연락을 유지했으며 정복자에 대한 아리스토텔레스의 영향력은 그의 경력 전반에 걸쳐 까다로운 정치적 문제를 다루는 후자의 재치와 외교에서 볼 수 있습니다. 원정 기간 동안 책을 들고 다니는 알렉산더의 습관과 폭넓은 독서는 모두 아리스토텔레스의 영향과 알렉산더의 예술과 문화에 대한 이해에 기인합니다.

아리스토텔레스는 일반적으로 그리스가 아닌 "야만인", 특히 페르시아인에 대해 낮은 의견을 가지고 있었고 알렉산더가 그들의 제국을 정복하도록 장려했습니다.

전부는 아니더라도 대부분의 그리스인과 마찬가지로 아리스토텔레스도 기원전 490년 마라톤 전투, 기원전 480년 페르시아 침공, 살라미스와 플라티아에서 페르시아 군대를 상대로 그리스가 승리한 이야기를 들었을 것입니다. 따라서 그가 성장한 문화적 분위기가 대체로 반페르시아적이라는 점을 고려하면, 그의 정복 옹호는 놀라운 일이 아닙니다.

이러한 고려 없이도 아리스토텔레스는 전쟁이 위대함을 달성하고 개인적 우수성을 실제적인 어려운 상황에 적용할 수 있는 기회를 제공한다는 이유로 전쟁을 철학적으로 지지했습니다. 아리스토텔레스는 인간 존재의 궁극적 목적은 행복(eudaimonia - 문자 그대로 "선한 정신을 가짐")이며, 이 행복은 자신의 영역("개인적 우수성")을 발전시키는 도덕적 삶을 유지함으로써 달성될 수 있다고 믿었습니다.

사람의 영역은 주어진 상황에서 무엇을 해야 하는지 보고 그것을 할 수 있게 해준다. 더욱이, 같은 목표를 추구하는 고결한 동료들과 연합함으로써 영혼이 풍요로워지고, 자신의 뛰어난 능력이 연마되고 연마되며, 전쟁은 개인에게 자신의 위대함을 확장하고 증명할 수 있는 많은 기회를 제공합니다. 그는 기원전 336년에 캠페인을 시작하기 전에 알렉산더에게 이러한 노선을 따라 생각하도록 권장했습니다.

플라톤의 저술과 마찬가지로 아리스토텔레스의 저작물은 동양과 서양에서 추구하는 인간 지식의 거의 모든 방식에 영향을 미쳤습니다.

플라톤과의 신념과 차이점

기원전 335년 아테네로 돌아온 아리스토텔레스는 플라톤 아카데미의 라이벌인 자신의 학교인 The Lyceum을 설립했습니다. 아리스토텔레스는 삶의 "최종 원인"과 궁극적인 목적을 믿었고, 세상의 모든 것과 모든 사람은 자신의 존재 목적을 가지고 있다고 믿었습니다. 또한 이러한 궁극적인 목적은 알려진 것을 이해함으로써 결정될 수 있습니다.

플라톤은 또한 제1원인과 목적을 다루었고, 그것들을 더 이상적으로 보고 더 높고 보이지 않는 진리를 이해함으로써 이해될 수 있다고 믿었습니다. 그는 이를 "형상의 영역"이라고 불렀습니다. 그들을 이해하십시오. 플라톤의 철학은 소크라테스 이전 철학자이자 신비주의자인 피타고라스(기원전 571~497년)가 창시한 피타고라스 학파의 신비주의에 깊이 뿌리를 두고 있습니다. 피타고라스는 좋은 삶을 살기 위해 사람들이 인식하고 고수해야 하는 삶에는 본질적이고 논쟁의 여지가 없는 진리가 있음을 인식하면서 영혼의 불멸과 고결한 삶의 중요성을 강조했습니다.

플라톤은 또한 최초의 상대주의 사상가로 여겨지는 또 다른 소크라테스 이전 철학자 프로타고라스(LC 485-415 BCE)의 영향을 크게 받았습니다. 프로타고라스는 "모든 것의 척도는 인간이다"라고 했는데, 이는 개인의 인식이 진실을 결정한다는 의미입니다. 프로타고라스는 관찰 가능한 모든 현상이나 감정적, 심리적 경험은 개인의 해석에 달려 있기 때문에 주어진 상황에는 객관적인 진실이 있을 수 없다고 믿었습니다.

플라톤은 프로타고라스를 반박하고 피타고라스적 이상주의의 합리적 근거를 제공하기 위해 형태론을 발전시켰으며, 이를 토대로 객관적 진리의 존재를 확립할 수 있었습니다. ***는 선함, 진실, 아름다움의 완벽한 구체화입니다. 인간이 지구에서 인식하고 선함, 진실함, 아름다움으로 정의하는 모든 것은 그들이 더 높고 더 완벽한 형태의 선함이나 진실에 참여하기 때문입니다. 아름다움. 예를 들어, 말은 단지 사람들이 그 외모에 감탄한다고 해서 아름다운 것이 아니라, 아름다움의 형태에 참여함으로써 객관적으로 아름다운 것입니다.

아리스토텔레스는 플라톤의 형태론을 결코 받아들일 수 없었고, 보이는 것에서 관찰된 세계에 대한 해석을 거꾸로 할 수 있을 때 보이지 않는 것이 보이는 것보다 중요하다고 믿지 않았습니다. . 아리스토텔레스는 물리학과 형이상학에서 우주의 첫 번째 원인은 원동력이라고 주장했습니다. 원동력은 다른 모든 것을 움직이지만 스스로 움직이지는 않습니다. 아리스토텔레스에게는 이것이 형식의 영역보다 더 의미가 있었습니다.

아리스토텔레스에게 말은 인간이 아름다움의 개념과 연관시키는 특정 특성, 즉 기분 좋은 털 색깔, 건강, 고리의 좋은 모양 때문에 아름답습니다. 아리스토텔레스는 눈에 보이지 않고 증명할 수 없는 완벽한 아름다움의 영역 때문에 말이 아름답다는 생각은 받아들여지기 위해서는 증거가 필요하기 때문에 옹호될 수 없다고 믿었습니다.

원동력의 존재는 적어도 이론상으로는 입증될 수 있습니다. 과거 어느 시점에는 생명을 움직이게 하는 어떤 힘이 있어야 했고, 이 힘은 그것이 구성되어 있는 것 - 그는 그것을 원동기 또는 원동기라고 명명했습니다. 그의 추론은 나중에 유대교, 기독교, 기독교 신학자들에 의해 채택되었으며 이들 종교의 신 개념에 기여했습니다.

아리스토텔레스는 형태론을 거부하면서 플라톤과 그가 여전히 사랑했던 전 스승과의 논쟁을 얼마나 싫어했는지 언급합니다. 그러나 그는 플라톤 이론의 비실용성을 언급해야 한다고 느꼈고 플라톤주의자들이 그것을 포기하도록 격려하면서 다음과 같이 썼습니다.

진실을 위해 사람은, 특히 그가 철학자라면 , 한때 자신의 이론이었던 이론을 버리는 것이 낫고 실제로는 그렇게해야합니다 ... 친구 [즉, 플라톤]보다 진실을 더 존중하는 것이 우리의 신성한 의무입니다. (니코마코스 윤리학 I.1096a.15)

플라톤은 진리에 대한 지적 개념은 경험을 통해 얻을 수 없으며 실제로 아무것도 배울 수 없다고 주장했습니다. 그는 메노와의 대화에서 이것을 가장 뚜렷하게 보여주었는데, 거기서 그는 모든 배움이 실제로 전생을 "기억"하는 것이라고 주장했습니다. 아리스토텔레스는 사람들이 가르칠 수 있기 때문에 지식은 분명히 학습될 수 있으며, 이는 삶과 행동에 대한 전망의 변화에서 명백히 나타나며 이러한 주장을 반박했습니다.

아리스토텔레스는 선한 사람이 선하다고 믿었습니다. 선하고 덕망 있는 삶을 사는 것의 가치를 배웠기 때문입니다. 어떤 사람이 진정으로 "학습"할 수 없고 자신이 전생에 어떻게 "좋았는지"에 대한 기본적인 진실만 "기억"할 수 있다면 그 사람은 그 자체로 "좋은" 사람으로 간주될 수 없습니다. 사람이 인생에서 보여주는 미덕은 자신의 평판이나 다른 사람의 칭찬을 위해서가 아니라 특정 방식으로 행동하고 좋은 습관을 개발하겠다는 그 사람의 결정의 결과입니다. 아리스토텔레스는 다음과 같이 썼습니다.

명예는 그것을 받는 사람보다 그것을 주는 사람에게 달려 있는 것 같습니다. 그리고 우리의 추측은 선은 사람 자신의 재산이며 그 사람에게서 쉽게 빼앗길 수 없다는 것입니다. (Nicomachean Ethics I.1095b.25)

아리스토텔레스는 삶에서 이러한 "선함"을 얻기 위해 모든 일에서 절제를 옹호했는데, 이는 궁극적으로 모든 사람이나 상황에 대한 미덕이며 행복을 참을 수도 감소시킬 수도 없습니다. 아리스토텔레스는 "사람은 정의로운 행동을 함으로써 정의로워지고, 자기 통제적인 행동을 함으로써 자신을 통제한다"고 주장했습니다(니코마코스 윤리학 I.1105b.10). 이러한 자제력은 그의 황금중용 개념에 반영됩니다. 아리스토텔레스는 다음과 같이 썼습니다.

쾌락과 고통에 관하여... 절제는 자제이고, 과잉은 방종입니다. 선택에 있어서 중간은 넉넉하고, 너무 적으면 사치스럽고 인색하다. 이 악덕 중에서 과잉과 결핍은 정반대입니다. 사치스러운 사람은 더 많이 쓰고 덜 먹는 반면, 인색한 사람은 더 많이 먹고 덜 씁니다. (Nicomachean Ethics I.1107b.5-10)

황금중용은 개인의 행동을 교정하기 위한 통제 행위를 제공합니다. 사람이 지나치게 사치하기 쉽다는 것을 안다면 인색함의 정반대로 돌아가야 합니다. 사람의 타고난 성향은 자유롭게 소비하는 것이기 때문에 의식적으로 돈을 쓰지 않으려고 노력하면 극단 사이의 온건한 방향으로 표류하게 될 수 있습니다.

황금중용은 아리스토텔레스가 Lyceum에서 제자들에게 가르친 많은 계율 중 하나였습니다. 가르치는 동안 앞뒤로 걷는 그의 습관은 Lyceum에 Peripatetikos라는 이름을 얻었습니다. 학교에서 아리스토텔레스가 가장 좋아하는 학생은 테오프라스토스(Theophrastus)였으며, 그는 그의 뒤를 이어 학교의 지도자가 되어 그의 작품을 수집하고 출판했습니다. 실제로 일부 학자들은 오늘날 존재하는 아리스토텔레스의 작품은 결코 집필되거나 출판된 적이 없으며, 테오프라스토스 등이 너무나 존경하여 복사되어 배포된 강의 노트일 뿐이라고 주장합니다.

주목할만한 공헌 및 저작

황금중용은 철학적 사고에 대한 아리스토텔레스의 가장 유명한 공헌 중 하나입니다(원동력 이후). 윤리학에서 아리스토텔레스는 당시 지식의 모든 분야에 기여했습니다. 윤리학에서 그는 또한 자발적인 행동과 비자발적인 행동의 차이를 유명하게 논의하여 사람들이 최대의 행복을 얻기 위해 가능한 한 많은 자발적인 행동으로 삶을 채우도록 격려했습니다.

그는 하루에 사람들이 하기 싫은 집안일과 책임이 많이 따른다는 것을 이해하지만, 이러한 명백한 성가심을 행복으로 가는 기회이자 통로로 여기도록 조언합니다.

예를 들어 설거지를 하고 싶지 않은 대신 이 비천하고 자동적인 행동을 수행해야 한다고 생각할 수도 있습니다. 아리스토텔레스는 깨끗한 주방과 다음 식사를 위한 깨끗한 접시를 갖추기 위한 이상적인 수단으로 설거지를 권장했습니다. 사람들이 싫어하는 직업도 마찬가지다. 일을 행복의 장애물로 여기기보다는 식료품, 옷, 여행, 취미를 즐기는 방법으로 생각하십시오. 서기 20세기와 21세기에 다양한 분야의 많은 작가들이 긍정적 사고의 가치와 감사의 중요성을 강조했지만, 아리스토텔레스는 더 일찍 같은 생각을 지지한 사람이었습니다.

아리스토텔레스는 자신의 저서 『영혼에 대하여』에서 기억의 문제를 사실로 다루면서 사람의 기억은 실제로 일어난 일에 대한 신뢰할 만한 기록이 아니라 인상이라고 주장했습니다. 사람이 새로운 경험을 겪으면서 추억은 다른 가치를 가지게 되므로, 그 교통사고로 인해 평생의 사랑을 만나게 된다면, 사람의 불쾌한 사건(예: 교통사고)에 대한 기억도 달라지게 됩니다. 사람들은 자신과 타인에 대해 말하는 감정적인 이야기를 바탕으로 무엇을 기억할지, 어떻게 기억할지 선택합니다. 이 개념은 20세기 중반 프로이트(Freud)와 융(Jung) 이래로 탐구되어 왔지만, 두 사람 모두 독창적인 생각은 아니었습니다.

그의 정치학은 국가를 인간 공동체의 자연스럽고 유기적인 발전으로 보는 아리스토텔레스의 견해를 다루었습니다. 국가는 사람들에게 부과된 정적인 구조가 아니라, 국가의 규칙에 따라 살아가는 사람들이 창조한 역동적이고 살아있는 실체입니다. Thomas Hobbes가 ***의 부담에 대해 Leviathan을 썼거나 Jean-Jacque Rousseau가 사회 계약을 공식화하기 훨씬 전에 아리스토텔레스는 문제를 해결하고 있었습니다.

아리스토텔레스의 시학은 미메시스(예술에서 현실의 모방)와 카타르시스(강한 감정의 정화)와 같은 개념을 문학 비평과 창작 예술에 도입했습니다. 시적, 수사적 형식에 대한 그의 관찰은 유럽 르네상스 시대에도 계속해서 그 주제에 대한 객관적인 진리로 가르쳐졌습니다. 아리스토텔레스는 천성적으로 인간 조건과 자연계의 모든 면에 대해 호기심이 많았고, 관심을 끄는 모든 주제를 체계적으로 연구하여 만족할 만큼 철학적인 설명을 통해 이해하고 의미 있게 만들려고 노력했습니다. 이러한 과정을 통해 그는 가설을 세우고 이를 반복적으로 실험하여 동일한 결과를 얻을 수 있는 검증을 함으로써 초기 형태의 과학적 방법을 발전시켰다.

결론

기원전 323년 알렉산더 대왕이 사망한 후 아테네의 여론이 마케도니아에 반대하게 되자 아리스토텔레스는 불경건하다는 비난을 받았습니다. 소크라테스의 부당한 처형을 우려한 아리스토텔레스는 "아테네인들이 철학을 두 번 위반하지 않도록" 아테네를 떠나기로 결정했습니다. 그는 1년 뒤인 기원전 322년에 자연사했다.

플라톤의 작품과 마찬가지로 아리스토텔레스의 작품은 지난 2000년 동안 인간 지식의 거의 모든 분야에 영향을 미쳤습니다. 비록 서양에서는 널리 읽히지 않았지만 그의 작품은 로마가 멸망한 후 동양에서 칭송을 받았고, ***학자들은 그의 작품에서 영감과 이해를 얻었습니다. 아리스토텔레스의 윤리학(좋은 삶의 지침으로 그의 아들 니코마코스를 위해 쓴)은 여전히 ​​윤리학 연구의 철학적 시금석으로 간주됩니다. 그는 물리학에 대한 이해를 발전시켰고, 분야 연구와 소위 형이상학을 창안했으며, 많은 과학 및 정치 철학을 저술했으며, 그의 시는 문학 비평의 고전으로 남아 있습니다.

이를 통해 그는 자신이 단테가 인정하는 진정한 스승임을 증명한다. 플라톤과 마찬가지로 아리스토텔레스의 저서도 오늘날 인간 지식의 전 범위에 주입되었습니다. 2000년이 넘는 기간 동안 많은 학자, 철학자, 사상가들이 아리스토텔레스의 이론을 주장하고, 반박하고, 무시하고, 의문을 제기하고, 심지어 거짓임을 폭로해 왔지만, 누구도 그의 영향력이 광범위하고 깊지 않아 사상 학교를 설립하고 학문 분야를 창설하지 못했다고 믿지 않습니다. 그것은 현재에도 늘 당연하게 존재해 왔습니다.