소의 상징은 무엇인가요?

첫 번째 상징적 의미 : 조상의 토템

세계에는 소를 토템으로 숭배하는 나라와 민족이 많다. 예를 들어, 고대 이집트인과 페르시아인은 황소를 인간의 조상으로 여겼습니다. 중화민족은 고대부터 현재에 이르기까지 연제(燕帝)와 황제(皇帝)를 조상으로 숭배해 왔다. 발굴 및 연구에 따르면 연 황제는 원래 현재 산시성 바오지현 천태산에서 태어났습니다. "역사 기록"에 따르면 연 황제는 "거산에서 태어나 강수이에 살았으며"강 씨족의 지도자였습니다. 그는 원시사회의 양소문화 초기에 살았다. 『산해서(山海書)』에 따르면 연제(燕帝)는 머리는 소이고 몸은 소였다. 사실 그의 부족은 소를 토템으로 사용했다. 따라서 고대 성회(신년 축제) 활동은 소 조상 숭배와 관련이 있습니다.

우리나라에는 소를 토템으로 숭배하는 소수민족이 많다. 티베트인들은 야크를 토템 숭배 대상으로 간주합니다. 티베트 역사 자료에는 티베트인의 일부가 "고대 야크창족" 출신이라고 기록되어 있습니다. 고대 Qiang 사람들은 "야크 출신일 수 있으며 Yue Jun Qiang도 마찬가지입니다." 망소에 대한 토템 숭배도 몽골 사람들의 신앙입니다. Longbu Ce가 쓴 "몽골 부랴트의 역사"는 여전히 다음과 같습니다. 몽골의 조상 '이두' 첸이 바이칼호를 유랑할 때 망뉴 황제와 짝을 이루어 대대로 전수했다는 신화이자 전설이다. 조상의 토템으로서 문화적 확산과 민속 관습의 영향은 매우 광범위합니다. 오늘날 티베트 지역의 야크를 주제로 한 잘 보존된 암벽화 원본이든, 은상 왕조 시대 청동 그릇에 새겨진 황소 머리 문양, 심지어 최근에 발굴된 야크 청동 그릇까지 모두 추적할 수 있습니다. 소를 문화의 조상으로 삼는 고대 중국인의 토템 숭배.

두 번째 상징적 의미 창조 신화

고대에는 연 황제가 부족을 이끌고 북서쪽 강을 따라 유목 생활을 하다가 나중에는 중부 평야 지역까지 이르렀다. 그리고 황하(黃河) 하류. 그는 소의 혀의 후각으로 풀을 맛보고, 소의 눈의 예민함으로 계곡을 알아보고, 소의 힘으로 산과 바다를 옮기며 밭을 만들고 농업을 발전시키는 데 지울 수 없는 공헌을 했습니다. 그리고 중화민족의 발전. 『산해서』에는 연제의 막내딸 여와가 동중국해에서 헤엄쳐 돌아오지 못하고 익사하여 징위새로 변하여 구산(현재의 장남)에서 왔다고 기록되어 있다. 나무와 돌로 "동중국해를 채우다"라는 유명한 신화가 있습니다. 이는 소의 머리를 가지고 태어난 연 황제의 창조 위업을 반영합니다.

티베트 창조신화 '만물의 기원'에도 "소의 머리, 눈, 내장, 털, 발굽, 심장 등이 해, 달, 별, 강이 됐다"고 기록되어 있다. , 호수, 숲, 산 등. “이것은 티베트 조상들이 숭배하던 토템야크를 신격화하거나 물질화한 후의 풍부한 상상력이 낳은 필연적인 결과이다. 암도티베트 지역에서 지금도 널리 유포되고 있는 『시바 소 도살 노래』에는 “시바(우주, 세계를 뜻함)가 처음 형성되었을 때 하늘과 땅이 섞였다. 땅에는 높은 산이 있고, 소의 꼬리를 잘라서 던져 버리면, 굽은 길이 있고, 소가죽을 벗겨서 땅에 펴면 평야가 있다. ."

소의 세 번째 상징적 의미. 수호왕

소는 국민의 수호신이 됐다. 고대 동물 토템신앙에서 유래해 나중에는 수호신으로 진화했다. 동물 신. 진나라에는 이미 소신을 숭배하는 풍습이 있었습니다. "수경주·위수주"는 "여의전"을 인용하여 소왕은 원래 남산의 큰 녹나무였다고 말한다. 물이 흘러서 진나라는 입치마가 되었다." "고현대서적집: 심의전" 54권은 "요화주선로"를 인용합니다: "원래 명나라 때 윈난성 북쪽에 뉴왕사가 있었습니다. 벽에는 수백 마리의 소가 그려져 있었고, 뉴왕사는 현대민속제물 니우란신은 의인화된 신이기도 하며 매년 음력 7월 25일과 10월 1일에 숭배를 받는다.

고대 티베트 서적 '창조신'에도 천소신의 아들 니에 트리잔푸가 하늘에서 내려와 '투보 야크 부족의 주인이 됐다'고 기록되어 있다. " 티베트 지역에서는 "가롱족 사람들은 황소 머리를 한 인체 조각상을 숭배하고, 황소 머리를 벽에 흰 돌로 박아 놓고, 지붕 위에서 황소 머리를 숭배한다." 오늘날까지도 아바티베트자치주의 가융티베트인들은 집에서 '소머리를 한 사람'으로 대신을 모시고 있다.

네 번째 상징적 의미는 소가 신에게 제물로 바쳐진다는 것이다.

소는 신이자 신에게 제물의 희생물이 되는 존재이다. 선사시대부터 원시인들은 소뼈를 매장용으로 사용해 왔다. 이것이 소뼈를 신에게 바치는 일의 시작이다. 상나라와 주나라 이후에는 신을 숭배하는 것이 싸우는 것만큼 중요했습니다. "Zuo Zhuan": "나라에서 가장 중요한 것은 융에게 제사를 드리는 것입니다." 당시 가장 높은 신은 조상과 연 황제였으며 제사 대상은 소였습니다. "진:... 소 삼백 마리." "딩하이... 삼백 마리." 안양의 고고학에서는 소를 도살했던 유물도 대량으로 발견됐다.

당시 소와 기타 큰 가축은 달라오(Dalao)나 따라오(Tailao)로 제사되었고, 양과 기타 작은 가축은 소오라오(Shaolao)로 제물로 바쳐졌다. 『의례서: 왕권』에는 “황제의 정부는 너무 강하고, 왕자의 정부는 너무 약하다”고 적혀 있다.

소를 죽이고 조상을 숭배하는 의식이 전승되어 왔다. 중화민국 《장화현기》 제1권에는 리족이 "아플 때 약을 마시지 않고, 소를 죽여 기도하고, 마녀를 약으로 삼고, 소를 약으로 삼아 사람과 소가 모두 죽는다"고 나와 있다. "리장현·민속풍속": "원주민 친척이 죽으면 관이 있고, 밤에는 지역 무당 '도오바'가 소와 양을 제물로 바친다. 친척, 남자, 여자가 모여 죽음을 애도한다. “한마디로 신에게 소를 제물로 바치는 것은 조상과 신에게 제사를 드리는 성대한 의례이자 제사이기도 하다. 애도 중에 귀신을 모시는 풍습은 사람들의 안녕을 기원하고 악령을 피하고자 하는 염원에 따른 것이다.

다섯 번째 상징적 의미 : 소귀신아봉

귀신 개념이 진화하면서 소왕신앙을 바탕으로 황소귀신의 이미지가 등장하게 되었다. , Abong이라고도 알려져 있으며 Niu Gui A Pang으로도 알려진 그는 지하 세계에 있는 지옥 왕의 유령 전당포입니다. 연구에 따르면 두 가지 전설이 있는데, 하나는 신농에서 유래한 '외수', 다른 하나는 심판과 졸이 있는 지옥왕을 믿는 불교의 영향에서 유래한 것이다. 『수랑가마경』 제8권에는 “망자의 영혼은 거대한 철성, 불뱀과 불개, 호랑이, 늑대와 사자, 황소머리 간수, 말머리 락샤사를 본다”고 되어 있다. 오문경』에도 『간수의 이름은 아방이요, 그는 황소 머리를 갖고 있고, 두 개의 소 발굽이 있어 산을 옮길 만큼 강하고, 쇠갈래를 쥐고 있다』고 되어 있다. 불교전설에 나오는 귀신병이자 명계의 수호자의 이미지이다. 후에 도교에 흡수되어 황소머리 말귀신, 황소귀귀가 되었다. 당나라 두목은 이화(唐河) 시문의 환상성과 기괴함을 묘사하기 위해 이 말을 사용했으며(두목: "고래가 거북, 소, 귀신, 뱀신을 던지는 것은 거짓되고 어처구니 없고 환상적이기에는 부족하다") 나중에는 뭔가 비뚤어지고 어둡고 추악한 것으로 인용되었습니다.

여섯 번째 상징적 의미: 소를 휘두르며 봄을 맞이합니다

중국은 고대 농업 국가로 매년 봄의 첫날에 전통 활동을 매우 중요하게 생각합니다. '소를 채찍질해 봄을 맞이한다'는 뜻이다. 《주월령》: "발굴된 소를 꺼내 찬 바람을 보내게 하였느니라." "사기원"은 "주공이 초봄에 토종소를 만들기 시작하여 발굴한 소를 지어서 농사의 아침과 저녁을 보여 준다." 『한슈·예절』에는 “봄의 첫날... 도성의 관료들과 군 관료들부터 식량 싸움에 이르기까지 모두 녹색 옷을 입는다. 명령을 내리면 모든 관료들이 녹색 터번을 두르고 녹색 깃발을 세우고 소를 주고 쟁기질하는 사람들을 문 밖에 내어 백성에게 표시를 한다." 당나라 시인 원(秦)의 '봄의 탄생'이다. "비안니우현 성문 밖에서 봄 누에를 덮을 흙을 놓고 싸우고 있다"라는 시가 적혀 있다. 송나라 경유 원년에 『도우경』이 전국에 반포되었다. 청나라 건륭제 시대에는 초봄에 토종 소를 채찍질하는 일이 국가적 명절로 지정되었습니다. 청나라 강희제(康熙帝)가 지은 『제남현기:수수』에는 “봄의 첫날에 관원들이 각기 화려한 막대기를 가지고 있었는데 그 중 세 마리가 토종 소를 때렸다. '의현지수수'에는 '봄소를 치다'라는 가사가 있는데, '채찍 하나는 날씨가 온화하고, 채찍이 두 개는 나라가 평안하고, 백성은 안전하며, 채찍이 세 개는 황제의 뜻이다. 봄이여 만세." 소의 소중함과 '봄소 채찍질' 풍습이 지속되고 있음을 알 수 있다.

일곱 번째 상징적 의미: 소의 해에 태어난 사람들

소의 해에 태어난 아이들은 소에 속하며 흔히 소인으로 알려져 있습니다. 낡은 사회에는 매달 소의 길과 불운, 행운과 불운을 상징하는 『주년도』라는 인기 그림책이 있었습니다. 민간에서는 소의 해에는 어떤 일을 하기 전에 조심하고 두 번 생각해야 한다고 믿습니다. 달의 별이 빛나고 음(陰)이 뜨고 양(陽)이 쇠(後)하는 올바른 길을 따라가야 안전한 한 해를 보낼 수 있습니다. 하지만 오늘날 사람들은 더 이상 미신적인 것들을 믿지 않습니다.

여덟 번째 상징적 의미: 유교적 정신

먹는 것은 풀이고, 우유는 우유이고, 쟁기질하는 것은 땅이고, 얻는 것은 채찍이고, 자르는 것은 살이다. , 그리고 네가 흘린 것은 피다...강할 때 약한 모습을 보이지 말고, 약할 때 과시하지 말고, 가장 자랑스러울 때는 코에 이끌려가는 것이다.. . 이것이 바로 니우의 유교정신이다! 루쉰 선생은 "천 개의 손가락에 차가운 눈썹, 기꺼이 깡패가 되려는 머리"라는 시로 인민에 대한 충성심을 표현했습니다. 이로 인해 그는 펜을 단검으로 들고 던질 용기가 더 생겼습니다. 적에게요.