실생활에서의 인(仁) 사례. 백가강의포럼에서 공자의 인(仁)에 대한 성찰을 적으면 50점이 추가됩니다.

백가포럼

공자(1) 공자가 본 인(仁)

공자가 본 '인(仁)'

개인 인식

성격이란 무엇입니까? 성격은 사람의 도덕성입니다. 사람에게 성격이 있으면 도덕성도 있습니다. 도덕성이 없으면 인격도 없습니다. 그렇다면 이 사람의 도덕성이 매우 높다는 것은 그 사람의 인격이 높다는 것을 의미하며, 이 사람의 도덕성이 낮다는 것은 그 사람의 인격이 낮다는 것을 의미합니다.

공자는 지위보다 인격이 더 높아야 한다고 믿었습니다. 물론 공자는 위계, 왕, 신하, 아버지와 아들을 강조했습니다. 공자는 군주와 신하 사이의 위계를 입증하는 것이 중요하다고 강조했습니다. 하지만 이 척도로 성격을 요약할 수는 없습니다. 성격은 계급보다 높습니다. 공자는 “세 군대는 장수를 잡을 수 있으나 한 사람이 야망을 잡을 수는 없다”고 말했다. - 『논어』, 사령관은 지위이다. 잘생겼다는 것은 높은 수준이지만, 잘생겼다는 것은 다른 사람이 빼앗아 갈 수도 있습니다. 원수는 당신의 잘생김을 빼앗아 갈 수 있지만, 당신의 인격은 빼앗을 수 없습니다. 평범한 사람들, 평범한 사람들은 야망을 빼앗을 수 없습니다. '보통 사람의 야망'과 '삼군 총사령관'을 비교하는 것은 공자의 개념을 반영한다. 지위보다 인격이 높다는 뜻입니다. 비록 지위가 나보다 높다고 해서 인격이 높거나 도덕성이 높다는 뜻은 아닙니다.

인성은 타고난 것이 아니라 학습을 통해 습득되는 것이므로 공자는 학습을 특히 강조했습니다. 공자는 어떻게 배웠는가? 공자의 이런 배움은 일종의 지적인 배움이 아니라 실제로는 일종의 인성 배움이다. 신체 학습. 공자(孔子)는 스물아홉 살쯤 되었을 때 노(魯)나라의 유명한 연주자 시상(吉祖)과 함께 피아노를 연주했는데, 특히 연주를 잘했다고 한다. Shi Xiangzi는 그에게 멜로디를 가르쳤습니다. 공자는 매우 똑똑했고 멜로디를 빠르게 연주할 수 있었습니다. 그러자 Shi Xiangzi도 자신이 연주를 잘하고 배울 수 있다고 생각했습니다. 그러나 Shi Xiangzi는 그에게 왜 이 멜로디를 연주할 수 있는지 물었습니다. 당신은 아직 그것을 배우지 않았습니다. 공자께서는 내가 아직 이 선율을 익히지 못했다고 말씀하셨습니다. 그것은 리듬과 같습니다. 즉, 멜로디를 연주할 수는 있지만 멜로디 뒤에 숨겨진 리듬, 내면의 리듬을 실제로 마스터하지 못했습니다. 그때 Shi Xiangzi는 피아노를 배우는 이 젊은이가 대단하다고 느꼈습니다. 단순한 지식이 아닌, 피상적인 숙달이 아닌 이 음악과 선율에 대한 공부입니다. 그는 깊은 숙달이 필요하기 때문에 공자에게 계속 연습을 요청했고, 공자는 오랫동안 연습을 하여 꽤 좋아졌습니다. 처음에 멜로디를 익히는 것과는 달랐어요. 일단 리듬을 익히면 어떻게 될까요? 나중에 공투안의 멜로디를 듣게 되니 마음이 뭉클해졌습니다. 뽑아. 그는 매우 감동받았습니다. 이것은 무엇을 의미합니까? 공자가 이 선율을 숙달하는 것은 더 이상 피상적인 숙달이 아니라 그 수에 대한 깊은 숙달과 숙달입니다. 그러자 시상자는 공자에게 지금은 아주 잘 배웠다고 말했습니다. 나는 그것을 아주 잘 연주할 수 있고 계속해서 배울 수 있지만 공자는 여전히 좋지 않다고 말했습니다. 나의 숙달은 아직 너무 얕아서 이 멜로디의 야망을 터득하지 못했습니다. 주제 아이디어, 이 멜로디를 만든 사람은 어떤 주제 아이디어를 표현하고 싶었는지, 그의 아이디어는 무엇인지, 상당히 깊고, 숫자보다 깊고, 리듬보다 깊기 때문에 모두가 전임자의 주제를 숙달하는 데주의를 기울여야합니다. , 가장 깊은 생각을 익히는 데 필요한 것은 피아노를 연주하는 사람이 필요합니다. 동시에 당신의 성격, 생각, 도덕도 단계적으로 승화되어야합니다. 선배들의 경험을 이해할 수는 없지만 선배들의 영혼을 파악하는 것은 불가능합니다. 그래서 공자는 결국 어떻게 연습했습니까? 이 예를 통해 내가 설명하려는 것은 무엇입니까? 인성수양은 일반적인 수양이 아니며, 인성학습은 일반적인 학습이나 단순한 인지적 학습이 아니라 일종의 교화, 일종의 경험, 일종의 취향임을 보여준다. 매우 깊은 이해.

공자는 "때때로 배우고 실천"하여 지식을 추구하는 것의 중요성을 강조했습니다. 지식이 부족하면 경력에서 특정 성과가 부족할 것입니다.

그러므로 공자는 학문을 좋아하는 것으로 유명하며, "때때로 배우고 실천하라"는 그의 명언은 후대 학자들에게 모토로 여겨져 인품이 함양된다고 합니다.

인간의식

공자는 모든 사람이 '인(仁)'하려는 마음을 갖고 진심으로 '인(仁)'을 추구해야 한다고 본다. 따라서 우리가 자비로운 상태를 달성하려면 다른 사람이 우리를 강요하기보다는 스스로 해야 합니다. 그러므로 공자는 항상 사람을 연구하고 관심의 대상으로 삼았습니다. 그렇다면 공자는 일상생활에서 어떻게 '인(仁)'을 구현했을까요?

두 번째 '인(仁)'의식: 인간의식. 공자의 위대함은 무엇입니까? 문제를 인간의 관점에서 볼 수 있었고, 가족을 깨고, 인종을 깨뜨리고, 나와 다른 사람들까지 뚫을 수 있었습니다. 논어(論論)에는 사마우유(Sima Niuyou)가 “사람마다 형제가 있으니 나는 홀로 있느니라”고 했고, 자하(Zixia)는 “상(商)이 이것을 들었는데, ‘죽음과 삶에는 운명이 있고 부와 명예는 하늘에 있다’고 했습니다. 군자(君子)는 공경하되 없고 남을 공경하고 공경하면 세상의 다 형제니라." - 『논어』 안원. 공자(孔子) 제자 중 한 사람은 남들은 다 형제가 있는데 나는 형제가 없다고 하였더니 공자(孔子) 제자 중 한 사람인 자하(子夏)가 그에게 “무엇이 두려운가?”라고 말했습니다. 형제가 없으니까?" "형님, 세상 모든 사람이 당신의 형제입니다. 그래서 이 문장은 매우 중요하다.당시 중국 사회에서는 가부장적 개념이 매우 강했고, 가족의식, 혈연관계, 집단의식이 매우 강했기 때문에 이 경우에는 가부장적 개념을 극복할 수 있었다. 가족과 가부장적 개념을 가지고 있습니다. 이것은 매우 중요합니다.

공자가 가르친 제자가 모두 노나라 출신은 아니었습니다. 공자는 가르칠 때 나라의 경계를 허물고 모든 가신국의 학생들을 가르쳤습니다. 왜? 왜냐하면 그의 관념에서 그의 도덕의식은 인류의 의식이고, 어떤 가문의 의식도 아니고, 어떤 나라의 의식도 아니고, 어떤 사람의 의식도 아니고, 인류의 의식이기 때문이다. 그래서 공자는 그런 생각을 내놓았는데 무슨 생각입니까? 즉, 사람이 다른 사람과의 관계를 다루는 방식은 '자신과 타인에 대한' 방식을 채택해야 합니다. 문제를 다룰 때, 다른 사람을 생각할 때 다른 사람의 입장에서 생각해 보는 것입니다. 당신이 이런 상황에 처했을 때 어떤 느낌을 받았는지, 어떤 생각을 했는지도 생각해 보아야 합니다. 그러므로 공자는 이렇게 말씀하셨습니다. 자신을 이루려면 남을 세워야 하고, 자신을 이루고자 하면 남을 이룰 수 있다. - 『논어 용예』, 자신이 하지 않는 일을 남에게 하지 말라. 다른 사람들이 당신에게하기를 원합니다 - "위 영공 공자의 논어". “너희가 남을 세우려거든 남을 굳게 세우라”는 말은 무슨 뜻입니까? 자신이 굳게 서고 싶다면 다른 사람도 굳건히 서기를 원합니다. 당신은 "당신 자신을 다른 사람들에게 추정하고" 당신 자신을 그들의 입장에 두게 됩니다. 당신이 서기를 원하면 다른 사람들도 서기를 원할 것입니다. 당신은 서고 싶어하지만 다른 사람들은 서고 싶어하지 않을 것입니다. 아니요! 당신이 일어서고 싶다면 다른 사람의 입장에서도 생각해 보아야 합니다. 그들도 일어서기를 원합니다. "당신이 다른 사람에게 다가가고 싶다면 다른 사람에게 다가갈 수 있습니다. 다른 사람에게 다가가고 싶다면 다른 사람도 그들에게 다가가도록 해야 합니다. 그러면 다른 사람들도 그들에게 다가가기를 원할 것입니다." "다른 사람이 당신에게 하기를 원하지 않는 일을 다른 사람에게 하지 마십시오. 당신이 싫어하는 일, 당신이 싫어하는 일, 다른 사람도 싫어합니다." 사람들은 원하지 않으므로 다른 사람에게 해를 끼칠 수 없습니다. 자신이 하기 싫은 일을 남에게 강요하는 것은 옳지 않습니다. 그러므로 이는 공자의 인품이 매우 위대하고 일종의 인간의식을 갖고 있었음을 반영한다.

인간의 가치에 대한 인식

'논어'에 나타난 인(仁)의 관점에서 그 가치 함의는 주로 인(仁)의 감정에 반영되어 있다. 현대사회에서 사람과 사람의 관계, 사람과 사람과 사회, 사람과 자신의 관계를 올바르게 다룬다. 관계가 조화로워야 사회가 조화롭게 될 수 있습니다. 그렇다면 공자 사상의 핵심은 '인(仁)'입니다. 그러면 공자는 이 '인(仁)'을 행동에 어떻게 반영합니까?

세 번째로 중요한 '인(仁)'의식은 무엇인가요? 사람은 소중합니다. 인간은 귀하고, 하늘과 땅 사이에는 인간이 소중하다. 이것은 유교에서 매우 중요한 개념이다. 마구간에 불이 붙었습니다. 공자는 즉시 "상처스럽습니다"라고 물었습니다. 말에 대해 묻지 않는다는 것은 무슨 뜻입니까? 불이 났는데 다친 사람은 없었어요. 이것은 무엇을 반영합니까? 사람은 세상에서 가장 소중한 사람입니다.

당시 이 사회에서는 노예를 소유한 귀족들과 부유한 사람들이 아마도 자신의 부를 가장 소중히 여겼을 것입니다. 마구간에 불이 붙자마자 그는 고귀한 말이 많은 나의 생각을 했을 것입니다. 그러므로 우리 사회에서 이 개념이 완전히 없어졌다고 할 수는 없다. 그래서 고대, 공자 시대에는 이 개념이 비교적 흔했습니다. 예를 들어, 진(晉)나라의 진(晉)평공(平孝)이요. 일단 사냥하러 갔다. 새를 보고 화살을 뽑아 쏘았는데, 새도 맞았지만, 화살이 조금 빗나가서 새는 죽지 않았다. 새는 부상을 입었지만 그다지 심각하지는 않았을 것입니다. 진평공은 즉시 종에게 새를 잡자마자 날아올랐습니다. 다시 날아갔지만 진평공은 화가 나서 노예를 비난했다. "너 너무 느려서 새가 도망갔어." 진평공은 화가 나서 노예를 죽여달라고 부탁했다. 그 당시에는 제사를 지내는 풍습, 야만적인 풍습, 후진적인 풍습도 있었습니다. 사람들을 귀족들에게 재산으로 주고 그들을 통치자로 묻어주십시오. 사람을 물질적으로, 부로서 매장하는 것은 매우 잔인한 일입니다. 그래서 공자는 이러한 관행에 대해 매우 분개했습니다. 어떤 사람들은 "산 사람이 장사되는 것이 아니라 종들이 장사되는 것이 필요합니다. 괜찮습니까? "라고 말합니다. 공자(孔子)도 이 방법이 통하지 않는다고 반대했습니다. 왜일까요? 당신이 만든 것들이 여전히 사람처럼 생겼고, 당신이 종을 이용해 그것들을 묻었기 때문에 그것은 당신의 관념, 철학에서 여전히 사람을 이용하여 그것들을 묻으려는 것을 반영하는데, 이는 허용되지 않습니다.