선불교의 2세대 창시자는 누구입니까? 도장은 어디에 있나요?

스님인 회이케는 중국 선의 제2의 조상이다. 본명은 기(吉)로 호로(현 허난성 싱양현) 출신이다. 그는 젊은 유학자 시절 책을 많이 읽었고 노장(老諸)과 장의(諸儀)학에 대한 이해가 깊었다. 승려가 된 후 그는 대장경의 내면경전을 집중적으로 공부했습니다. 마흔 살쯤 되었을 때 송라(현 송산, 허난-낙양)를 떠돌던 인도 출신 승려 달마를 만나 스승이 됐다.

중국 선사

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회가총달마는 6년 동안 공부하며 초차의 목적을 연구했다. 달마가 세상을 떠난 뒤에도 그는 황하(黃河) 부근에서 명성을 지켰으나, 일찍이 도성에서 유명해졌기 때문에 많은 도사들이 그를 찾아와 그에게 가르침을 청했다. 그래서 그의 평판은 매우 넓었다.

천평(534) 초, 회가는 선(禪)을 보급하기 위해 동위(隆魏) 예도(지금의 하북성 임장)에 가서 선(禪)을 이해하지 못하여 종종 논쟁이 있었다. . 당시 그의 종파에 수천 명의 제자가 있었던 유명한 학자 Dao Heng은 실제로 Huike의 가르침이 "마법의 말"이라고 주장하고 비밀리에 Shangzu의 제자들을 보내 Huike에게 도전했습니다. 그러나 그의 제자들은 혜과의 가르침을 듣고 기뻐하고 확신했지만 도형에 대해서는 불만을 품었다. 그 결과 Dao Heng은 Hui Ke를 더욱 미워했으며 심지어 그를 해치려고 관리들에게 뇌물을 주기도 했습니다. 이는 회이케가 『영가』의 송대 번역론을 추진한 것과 관련이 있는 것으로 보인다. 처음에 달마는 혜가에게 능가경 4권을 가르쳤다. 혜가가 이 경전을 설하였지만, 송나라가 번역한 『연가경』의 본문은 북위의 보리류지가 번역한 10권의 『랑가경』만큼 이해하기 어렵고 매끄럽지 못하기 때문에 당시의 많은 학자들이 북위왕조는 이를 경멸했다. 유송(劉宋)의 『영가』 두 번역본과 북위(北魏) 번역 사이의 교리적 논쟁으로 인해 보리수(菩提流)가 개입하게 되었고, 후세 지거의 『보림전』 등 보리수를 비방하고 보리달마를 독살한 기록이 등장하였다. 선(禪) 사상이 다르기 때문입니다.

회과(Huike)는 예두(지금의 하북성 성안)에서 다른 종파의 학자들에게 박해를 받았고 나중에는 예웨이 중에서 노숙자가 되었기 때문에 말년에는 그를 따르는 제자가 많지 않았습니다. 그를. 그런데 삼학파의 학자인 혜부(518~587)가 북쪽 예두에 갔을 때 선법을 문의하러 가서 확인을 받았다. 북제 천보초(550년)에 한 유명한 선학자가 재가인 회가에게 편지를 써서 조언을 구하고 시로 질문을 하여 회이에게 많은 영감을 받았습니다.

북주 건덕 3년(574년), 무제는 불교를 말살하는 운동을 벌였다. 회과와 그의 동급생 담림은 고전과 불상을 보호하기 위해 열심히 노력했다. 그 후에 그는 남쪽으로 가서 서주(興州) 왕공산(지금의 안후이성 천산현)에 은거하여 세 번째 조상인 칸스님에게 법을 가르쳤습니다. Zhou Wu는 부처님 파괴를 중단 한 후 예두로 돌아 왔습니다. 수나라 개황제 13년(593)에 세상을 떠났다.

회이커의 선법을 이야기할 때 사람들은 '팔을 부러뜨려 법을 구한다'는 전설을 떠올린다. Zhiju의 "Baolin Biography"권 8에 Tang Falin이 쓴 "Huike Stele"이라는 기사에는 Huike가 보리달마에게 법을 요청했을 때 보리달마가 그에게 말했다: 법을 구하는 사람은 자신의 몸을 자신의 몸으로 여기지 않고 자신의 삶으로 여기지 않습니다. 그들의 삶처럼. 그래서 후이 케나이는 며칠 밤 동안 눈 속에 서서 자신의 결심을 표현하기 위해 팔을 부러뜨렸습니다. 이런 식으로 나는 보리달마에게서 마음의 평화를 얻었습니다. 그러므로 『눈 속의 부러진 팔』은 선불교에서 유명한 이야기가 되어 널리 유포되었다. 그러나 당나라 도현(道脫)의 《계승전》 제16권 《회과기전》에는 회과가 "도둑들에게 팔이 잘리고 법으로 마음을 다스리며 무감각해졌다"고만 적혀 있다. 모든 고통". 법을 구하는 내용은 언급되어 있지 않습니다. 따라서 이 이야기의 진정성은 연구할 가치가 있습니다. 그러나 Jingjue의 "Lengjia Shizi Ji", Du Fei의 "Chuanfa Baoji", Daoyuan의 "Jingde Chuandeng Lu"권 3, Qisong의 "Chuanfa Zhengzong Ji"권 6 등 선에 관한 후기 역사서는 대부분이 방법을 계승했습니다. Lin은 말했지만 Daoxuan의 이론을 부인했기 때문에 Huike의 "법을 구하려고 눈 속에서 팔을 부러뜨렸다"는 이야기는 여전히 대부분의 선 스승들에 의해 낭송되고 있습니다.

후이케의 선 사상은 보리달마로부터 전수되었으며, 특히 보리달마가 그에게 가르친 랑카바타라 4권은 언어보다는 마음챙김의 지혜를 강조했습니다. 그 근본적인 목적은 "말도 잊어버리고 생각도 잊어버리고, 결코 올바른 견해를 얻지 못한다"는 것입니다. 이 아이디어는 Huike에 의해 조직되고 추진되었으며 Zen 수련생들에게 큰 영향을 미쳤습니다.

한 번은 시를 통해 자신의 선관을 표현한 적이 있는데, 한 평신도의 편지에 대해 그는 "본래의 미마니는 돌무더기이고, 갑작스러운 자의식은 진정한 진주이다. 무지, 지혜"라고 말했다. 등은 다 같다. 모든 것을 알아야 한다." 법은 같다! ...몸을 관하는 것과 부처를 관하는 것은 차이가 없는데 왜 무남(열반)을 구해야 하는가?" 선(禪)의 의미를 간단하게 표현한 것입니다. 달마의 '논리'의 근본적인 의미는 모든 중생이 동일한 참된 성품을 가지고 있다는 깊은 믿음에 있습니다. 만약 미혹을 버리고 참된 상태로 돌아갈 수 있다면 그는 중생과 성인의 동일한 영역에 있게 될 것입니다. 혜가는 이 사상을 계승하여 살아 있는 부처들 사이에 차이가 없다는 원리를 지적하고 보리달마의 내적 가르침을 직접적으로 드러냈습니다.

둔황에서 발견된 선문서로 미루어 볼 때, 그 중 상당수는 회커가 사용했던 프랑스어로 추정됩니다. 스즈키 다이조(Suzuki Daijo)가 편찬한 『소사일수(Shaoshi Yishu)』의 『자록(Za Lu)』 제2부 중 81~90부가 이러한 유형이다.

그 중 '고백'에 관한 83번째 이야기는 당방관이 『보림전』 제8권에 쓴 『삼조스님 칸비』의 진술과 완전히 일치한다.