반야 탄트라심경

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'심경'의 전문은 260자 정도이다. "Kumaroshi"에서 "Tang Xuanzang" 및 기타 반야심경의 번역에 이르기까지 텍스트는 유사합니다. 『반야경』은 대승불교의 『반야경』의 사상을 정리한 책이다.

'심장경'은 불교 원전이 아니며, 그 문체나 내용도 원전과는 거리가 멀다. 불교 경전 중 가장 오래된 경전인 자가마경과 비교하면 석가모니 사상의 계승과 전개가 아니다.

'심경'은 대승불교가 형성되던 시기에 만들어진 이론으로, 중국불교의 허무주의를 조장하기 위해 그 시대의 사회적 모순의 산물이다. 이는 중국 선불교의 사고에 지대한 영향을 미치고 있으며, 진언 염송을 옹호하고 있으며, 이는 탄트라의 염불법과 정토불교의 양식 형성에도 깊은 영향을 미칩니다. 주관적 이상주의와 형이상학은 논리적 증명에 초점을 맞춘 원시 불교의 과학적 스타일과 뚜렷한 대조를 이룹니다.

'심경'은 중국 종교와 철학에 큰 부정적인 영향을 끼친다.

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원래 불교 경전의 핵심 이론은 다음과 같습니다: "고, 소멸, 소멸, 도, 사성제", "십이원인", "팔정도" ", "네 가지 생각" "장소", "서른 일곱 도우미"등;

정교해야 할 생각은 다음과 같습니다. "오온은 무상하며 모든 법에는 자아가 없으며 탐욕에서 벗어났습니다.

<심경>에서는 "오온이 모두 공(向)함을 보면 모든 괴로움을 능히 이겨낼 수 있다"고 설하고 있으며, "색은 공과 다르지 않고 공은 색과 다르지 않다", "색은 공허함, 공허함은 색이다", "하늘에는 색이 없다... 괴로움이 없다", "파멸, 도" 등이 있다.

실제로는 '공성론'으로 원시불교의 기본이론을 가리거나 심지어 무효화하고, 원시불교의 실천순서를 부정하기도 한다.

'심경'은 불교의 본래 가르침을 명백히 부정하지만 후대 불교계에서는 이를 칭송하고 모시고 있는 이 이상한 현상은 그 역사적 배경을 연구함으로써 이해되어야 한다.

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석가모니는 기원전 4세기에서 5세기 사이에 살았으며 구술 강연과 여행을 통해 설교했습니다. 그는 상대적으로 강한 설득력과 가르치는 힘을 가지고 있었지만, 그의 생애 동안 신자의 수는 그리 많지 않았습니다.

전설에 따르면 그가 죽은 뒤 처음으로 경전과 법문을 집필했는데, 그 자리에 500여 명의 승려가 참석했다고 한다. 이는 공자(孔子)의 '삼천제자 칠십이성인'과 비슷하다. 시대도 비슷하고, 설교 방법도 비슷하고, 신도의 규모도 비슷하다.

전설에 따르면 '부처님'이 입멸하신 지 235년 만에 아소카왕의 지원으로 '대장경'을 모아 불교계에 유통되고 있는 '사아가마'를 완성시켰다고 합니다. 오랫동안 종파.

이번 모음집에는 고대 『자아가마경』에 아쇼카왕에 대한 이야기가 등장하고, 『젠이아가마경』에는 대승불교의 개념이 등장한다. 원시불교시대의 불경은 암송과 구전, 전문 암송에만 의존하여 경전과 법문을 계승하였기 때문에 불경의 내용이 쉽게 변할 수 있었다.

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'심장경'에는 "관세음보살이 오랫동안 깊은 반야바라밀다 속을 행한 후에 오온이 비어 있음을 보고 모든 고난을 이겨내고 살아났다"고 말합니다. ."

<심경>은 "다오온(五蘊)이 모두 비어 있음을 보는 것"과 "모든 괴로움에서 살아남는 것" 사이의 논리적 필연성에 대해 자세히 설명하지 않습니다. 원래 불교의 가르침에 따르면, 중생의 모든 고통은 모든 조건으로 인해 발생합니다. 이것은 누군가 또는 특정 보살이 그것을 본다고 해서 제거되거나 초월되거나 해방될 수 없습니다.

대승불교에서는 '공'의 의미가 매우 복잡하고 신비롭게 설명되어 있습니다. 그러나 원시불교에서는 '공'의 의미가 매우 간단하고 실천적, 즉 '무상', '무아'이므로 '공'이라고 부른다.

색, 느낌, 생각, 행동, 의식이라는 '오온'은 원래 '무상'하고 '무아'이며, 원래 '성상이 비어' 있으며, 아무 관련이 없습니다. 조명 또는 비조명.

'고통'은 인간의 주관적인 감정일 뿐만 아니라 자유의 조건이기도 하다. 괴로움의 근원이 있으면 괴로움의 느낌이 있을 것입니다. '관찰'은 괴로움을 이해하게 할 수는 있지만 괴로움을 제거할 수는 없습니다.

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'심경'에는 "색은 공과 다르지 않고, 공은 색과 다르지 않고, 색은 공이고, 공은 색이다"라고 되어 있습니다. 사물의 '본질'과 '단계'. 색상은 사물의 모양을 나타냅니다. 모든 사물은 '단계'에 따라 구별되고 인식될 수 있습니다.

'부처'가 언급한 '공'은 만물의 고유한 성품인 '무상'과 '무아'를 뜻하는데, 이는 '연기'와 '연기'를 뜻한다. (자아가마경 잡다한 원인 ​​제3장 참조. 제12권 297절: 부처님께서 대공법경을 말씀하심)

공에는 아무것도 없다고 합니다. "그리고 아무것도 없습니다. 무"는 부처님의 소위 "공"의 가르침이 아니라 "형이상학"입니다.

붓다가 '공'이라고 부르는 것은 연기론입니다. “오온(五蘊), 육근(六根), 육대상(六實), 열두인연(十十十因緣), 사성제(七聖諦)는 모두 연기론에 의해 확립되고 존재하는 것입니다. 부처님의 공론은 거기에 있는 것이 아닙니다. 아무것도 아니지만 모든 것이 있다는 것입니다.

'공'에는 '괴로움, 수집, 소멸, 길'이 없습니다. 이는 대승불교가 불교 본래의 원리에서 벗어나는 경향을 보여줍니다. /피>