세상이 영원히 평화로울 수 있을까?

중국 의 일대일로（중국이 추진 중인 신 실크로드 전략） 은 세계 영원한 평화 의 도구: 참조 @

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도가/교가 자연원칙을 중시하는 것과는 달리 초기 불교는 세계 만법이 인연으로 만들어졌으며, 독립성이 없어 진실이 아니라고 생각했다. < P > 분석주의적 사고 경로를 통해 사물의 허황된 실상을 논증하는 이런 방법은 이후 대승 불교에서 물려받은 것이다. 대승 불교는 인연론을 더 제기하여 세계에 대한 성공의 가치 판단을 하였다. 층층 분석을 통해 달성된 이런 공은 중국 전통에 비해 음양과 화합을 중시하는 사상전통으로 강제성이 부족하다. 이치는 간단하다. 중국인들은 음양과 화합의 사물이 진실이 아니라고 전혀 생각하지 않고, 오히려 사물이 음양과 화합을 통해서만 더 높은 선과 아름다움을 얻을 수 있다고 생각하기 때문이다. 이것은 중국 고대에 종합성, 전체성 사고 방식을 중시한 것과 밀접한 관련이 있어야 한다. 유송고승 혜림은' 백흑론' 에서 불교의 인연성 빈 이론을 반박했다. < P 재료가 허무하여 환환한 아름다움을 손상시키지 않는다. 명무상은 갈증의 그늘을 증폭시키고, 진고 () 는 위조하여 그 경기의 근심을 더욱 돈독히 한다. (서양속담, 자기관리속담) (윌리엄 셰익스피어, 희망명언) (\ "노래 \" 볼륨 97 \ "티엔 가비리 전기 \") < p 공포와 화합의 분별, 위태로운 가르침, 정족한 욕망의 사사로운 사랑, 사랑의 경쟁을 쏟아낼 수 없는 미혹도 없다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) ("송서" 권 97 "천축가비리전") 이것은 중토의 화합론으로 불교에 대항하는 인연론임이 분명하다. [6]

역사 연혁 < P > 는 6 조 후반부터 수당, 도교의 반불, 유교와 동맹을 맺고 강장윤리, 왕도정치, 이샤의 변론 등 입론에서 중화민족의 사회정치제도, 사상문화전통, 민족심리습관의 특징이다. 도불 이교가 사상 이론상의 논쟁을 하는데, 그 중 매우 중요한 초점은' 인연' 과' 자연' 의 관계이다. 이 두 학설은 각각 불 () 도 () 이교 () 의 핵심 교리이자 양교 () 의 교리상의 가장 큰 차이이기 때문에 논쟁은 반드시 양자에 초점을 맞추게 될 것이다. 탕용통 선생은 "남조 쟁탈현리, 심지어 왕복하는 사람" 이라고 지적했다. 바로 이런 현리쟁의 방식을 통해 도불 이교의 의리적 귀감과 흡수를 촉진시켰다. 불도쟁에서 우리는 도교의 자연적 변화를 볼 수 있는데, 이런 변화는 바로 도불 간의' 상호 작용' 에서 나온 것이다. 육조 도교의' 자연' 은 구환이' 법화경' 이' 영보경' 에 따라 위조되었다고 말했다. < P > 현의혹은 도교의 사상에서 원래 인과업보가 없었다고 생각했는데, 나중에 이런 설이 나타난 것은 불경에서 흡수된 것이고 불교는 브라만교를 표절한 것이라고 주장했다. (윌리엄 셰익스피어, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 불교명언) < P > 하지만 도교의' 자연' 이 말하는 그 자체의 발전 맥락으로 볼 때, 그' 자연' 설도 더욱 정교하고 사색적으로 변했다. 북주 무제 시대에 편찬된' 무상비요' 권 1 중' 인자연품' 을 설립하고' 묘진경',' 동원공동영장경',' 동원태극은주',' 동원자연경결' 을 인용해' 자연' 을 서술했다 활동하지 않는 사람, 그래서 학생들은 길고 얻을 수 있습니다; 허무할 수 있는 자, 그래서 화가 나서 할 수 있다. 담담할 수 있는 자는 뜻을 얻을 수 있다 * * *; 침묵 할 수 있는 사람, 그래서 소리를 얻을 수 있고 숨길 수 있습니다; 조용한 사람, 그래서 하나님은 빛을 얻을 수 있습니다; 성실한 사람, 그래서 야망 에서 얻을 수 있습니다; 중화할 수 있는 자는, 그렇게 되면 동일할 수 있다. (서양속담, 자기관리속담) 그러므로 인간은 도리로 삼고, 자연으로 이루어진다. (서양속담, 지혜속담) 묘진경' 에서는 자연을 무위, 허무, 담박, 침묵, 조용함, 정성심, 중화 등 실천 덕목과 나란히 놓고 시작 위치에 놓는다. 여기서' 자연' 은 경지와 실천 방법을 더 많이 가리킨다.

인용문에서 관령윤은 자연을 어떻게 배우느냐고 물었다. 도로 는 대답: < P > 이 비 기도 사원 유령 도로, 비 yudi 불분명 한, 긍정적 인, 조용한 Qingming, 그리고 생명 이후 연장 무기, 이것이 왜 자연 자이 아닌 이유는 무엇입니까? < P >' 자연' 의 경지는 자연, 무위, 자조, 운운의 상태이므로' 자연' 은 무심코, 무욕, 무위 등의 의미를 갖는다. "자연" 과 허무, 담박, 침묵, 조용, 정성심, 중화를 실천하면서 무기한의 연명을 이루다. 이것은 마치 대택이 짐승과 늑대를 자양하고, 심림광림이 새백충을 일으키고, 조용하고 하얗고, 옥녀 지영 (), 이악기 () 가 불길한 재앙을 일으키고, 행동과 결과의 필연적인 대응 관계를 강조하는 것과 같다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 따라서' 자연' 은 실천수도의 덕목이자 무기연명을 이루는 경지로, 실천과 경지의 통일을 드러낸다. < P > 남북조 시대에는 불도쟁의 전개에 따라 도교의 이론적 성향은 중국 전통철학의 본위에 입각하여 불교의 충격에 응답하고 불교의 반야학을 흡수하여 도교의 중현학을 만들어 냈다. 도교중현학은 두 가지 사상 주제인 도체론과 도성론으로 요약할 수 있다. 도체론은 만사만물의 * * * 동체 또는 합리성 문제를 탐구하는 것이다. 도성론은 온톨로지의 도와 사람의 관계 문제, 즉 도성과 중생성의 차이, 클러치 등을 탐구하는 문제이다. 리앙 첸 (Liang Chen) 이후 송문명으로 대표되는 도성론은 사별성이 강해' 도덕적 의연 자연도성' 에서 도성 문제를 설명했다. 자연도성' 의' 제 1 순서 본문' 은 < P > 강 공운: 보조 만물, 자연 복명' 은 상도의 변하지 않는 성으로 돌아가는 것이고, 만물의 자연 상태는 그것이 가지고 있는 도성에 의해 규정된 것이다. 도성이란 무엇인가? 중생 만물이 자연일까, 이것이 바로 중생이 가지고 있는 본질적인' 성' 이며, 자연을 본질로 하는 의미에서 중생 만물과 도는 같다. 따라서' 자연' 은 도의 특징, 만물의 상태, 이런 의미에서' 자연' 은 이미 본체론의 특징을 가지고 있지 않고' 도' 와 만물의 존재 상태를 묘사한다. < P > 도성은 청가상 자연을 몸으로 하는 도교고전' 태상동 현영보업 보도인경' 에서 두드러진다. 이 도경에서 칭찬은' 자연도의 의미' 가 J 를 통한다고 한다. 또한 "자연" 은 여러 가지 사물의 상태를 묘사하는 데도 사용된다. 예를 들면, 하늘 상태는 "모두 자연" (볼륨 1 "개도품") 삼키고, 생토 "체인자연" (볼륨 5 "발원품"), "구조생천일, 참조 도성은 심성이 청렴하고 자연스러우며, 오염되지도 않고 천명형질의 구속을 받지도 않는 것을 가리킨다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 그래서 도경에서는 "사람이 몸을 받기 시작하면 모두 허무자연에서 온다" (권 8 "생신상품"), "나는 먹지 않고, 도자연을 안고, 변화무쌍하고, 장생소사" (권 4 "금식품") 라고 덧붙였다. 인간과 식견 있는 충수 등 동물은 모두 자연의 도성을 가지고 있으며, 자연도의를 인격의 표현 및 도군의 가르침과 연결시켜 열정적인 신앙을 낳고, 결국 명합도에 접근하여 자연을 기다리는 상태에 이르렀다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) < P > 도교 경전에서 노장철학의' 자연' 본의를 계승했을 뿐만 아니라 육조 후기 도교 저작에서도 드러났다. 도교의' 자연' 사상사에서 주세경의' 성법 자연론' 은 매우 중요한 저작이다. 그 시작은 < P > 만법만성, 모두 자연의 이치 _ 남편 하지만 자연, 그래서 무역으로 옮겨서는 안 된다. 그래서 선한 사람이 선을 아는 것만으로는 충분하지 않지만, 선한 사람은 결국 일시적인 악이 될 수 없다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 악인은 악의 부족계도, 악인도 잠시도 선과 인자를 위해 자신이 선하다는 것을 알지 못하고, 체우자는 자신이 악하다는 것을 의식하지 못하고, 모두 자연스레, _

주세경의' 자연' 의 의미는 마지못해 하는 성분을 추가하지 않고 자유롭게 뻗어나가는 상태, 즉' 자연' 을 가리킨다 그래서 만물은 자생화, 자연성장, 자신의 자발성, 원초성, 연속성성' 성법 자연론' 은 < P 카디프 aile 기쁨, 감정 에 볼트, 움직이는 것을 느낄 수 있습니다; 가난한 수리 짧은 까지, 생활 에 숨어, 사물 은 다음 명나라 에; 연의 소득 감소, 모양 에, 살아 있고 테이블 을 참조하십시오; 우지선악, 봉성, 촉용, 현철: 이 여덟 마디, 총 인사, 고갈연, 모두 자연의 수, 창조자가 없는 사람 _ 남편, 창조자, 출입자, 출입자, 보수 취한 자, 봉취자, 이 세 가지 비조물의 공도 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) (윌리엄 셰익스피어, 지혜명언) < P > 연원 흑자, 애락희노, 가난이 짧고 우지선악, 인간의 다양한 존재, 창조주의 의지와 행동이 주재하지 않는 것은 모두 자연스럽다. < P > 사물이 존재하는 것은 자연스러운데, 이 세상의 예악, 제도는 어디서 오는 것일까요? 자연을 위반했습니까? 성법 자연론' 은 "< P > 옛 지식 예락이 그 이유를 알지 못하고, 성인은 그 이유를 알지 못하고, 두 형상도 그 이유를 알지 못하고 서 있는 것 같다" 고 말했다. _ 그래서 특별한 모양의 이심, 위적충만; 정적 및 동적 공동 분산, 자기 방어 _ 정적 및 동적 사람, 모 는 주님을 알고; 생멸하는 자는 그 뿌리를 알지 못한다. 자연을 덮는 이치는 소위 부자연자는 자연이다. 유망자는 대무위이다. < P > 천지, 성인, 예악은 유가를 형성하는 예교 체제의 근본적 존재이며, 만물은 당연히 무위이지만, 성자, 제토는 여전히' 천하 통치' 를 필요로 하고 예악을 제정해야 하지만, 이런' 유망' 은 무위다 그래서 주세경의' 자연' 의 정의는 곽상과 일치한다. 천인이 하는 일은 모두' 자연',' 자아' 는 자연의 표현,' 제멋대로다',' 자연',' 필연적',' 자연',' 우연' 이다 < P >' 성법 자연론' 은' 자연',' 대무위' 를 통해 자연과 비자연, 유망과 무위의 갈등을 뛰어넘어 도업 실천과 무상과 획득 사이의 충돌을 해결했다. 이런 식으로 도교의 일련의 이론 (예: 교주와 교전은 자연으로 이루어졌고, 도업은 인간의 심성 자연을 통해 수리되고, 자연히 도과를 얻었으며, 무위와 유망, 자연과 부자연스러운 * * *, 무위와 유위의 결합은 가장 높은 무위를 이루었고, 자연과 부자연스러운 결합은 가장 높은 자연을 이루었고, 두 사람 사이를 꿰뚫었다. < P > 주세경은 곽상을 바탕으로 라오장 이후' 자연' 에 대한 본의를 계승했다. 자연명정설의 경향은 불가피하지만 이미' 자연' 을 경지와 실천방법 사이의 갈등을 해결하고' 자연' 에 대한 예교 체제 파괴에 대한 관점도 깨져 크게 대응했다. (윌리엄 셰익스피어, 자연, 자연, 자연, 자연, 자연, 자연, 자연, 자연, 자연, 자연, 자연) 그러나 그는' 자연' 과' 인연' 사이의 모순에 대해 철저한 해결을 하지 않았다. 이 갈등은 수당 도교중현학을 남겨서야 실현되었다. < P > 그래서 육조 이래 도교의' 자연' 의 의미는 자연 Il 이론을 중심으로 한 것이 아니라 불교의 인연을 점차 흡수해 왔지만, 양자의 통합은 그렇게 정교하고 섬세하지 않다. 이 시기의' 자연' 의 정의는 주로 일종의 경지로서' 도' 와 만물의 상태를 묘사한다. 동시에 실천의 덕목으로서 경지와 실천 방법의 통일을 기대한다. 특히 주세경의' 자연' 정의는 유망과 무위, 부자연과 자연 사이의 갈등을 해결했다. 그러나, 도교의' 자연' 의의 보완은 수당도교의 현학의 진일보한 발전, 특히' 자연' 과' 원인' 사이의 완벽한 통일이 있어야 결국 도교의' 자연' 의 마지막 완성을 실현할 수 있다. < P > 수당도교의' 자연' 의 의미 < P > 는 양진에서 당대까지 이어져 도교와 불교의 지식과 사상적 대결로 도교가 형이상학, 초월을 추구하는 방향으로 전환되는데,' 중현' 이 바로 이 방향의 표현이다. "재현" 사조의 영향으로 도교력은 자연, 도덕, 법신, 삼일등 관념과 같은 다양한 추상이론을 강화해' 자연' 의 연구와 사변 추상능력이 더욱 향상되었고,' 자연' 과' 인연' 의 결합이 더욱 강화되었다. 이것은 약 책으로 기록되었다. < P >' 본경경' 은 수대에 관한 책으로 당시 공식적으로 추앙을 받고 사회에서 널리 유행했고, 돈황에서 발견된 집필본 중 18 건에 달해 발견된 돈황도교 집필경 수의 거의 4 분의 1 을 차지했다. 본경' 의 핵심 사상은 무본도체와 청정도성 두 방면을 포함한다. 그중에는' 자연' 의 의의가 도성론이다. 본간 경전' 의 도성론은' 노자 강 공주',' 노자',' 특히' 승현내교경' 의 도성론 전통을 이어받았다. 다른 한편으로는 중국 대승 불교, 특히 삼론종의' 불성' 론이 촉발한 결과다. < P >' 본경경' 의 도성론은 중관, 삼론 시스템의 중도진공사상을 흡수하지만 도성' 모두 자연과 같다' 는 학설을 고수했다. P 3371' 본경' 권 1' 호국품' 은 < P > 이 경전은 중생을 위해 내적 악마적 숙결 고민을 없애고, 진도의 자연정성을 개발할 수 있다 < P > 중생이 업장벽과 번뇌 (여러 가지 누출) 로 본성을 잃을 때' 본경경' 으로' 진도자연정성' 을 개발해 인심을 도성으로 복귀시키는 것이 좋다. 이' 진도자연정성' 은' 도성' 이다.

하지만 자연과 도성의 관계는 무엇입니까? 자연은 도성의 원인인가? P 286 「본경」 제 4 권' 성품' 은

성언자, 즉