수와 당나라의 불교 사원 경제

16 개국에서 북위 초년까지 정부와 사원이 경제적으로 지원에서 대항으로 나아가는 국면이 처음 나타났다. 야오 싱 은 삼천 승려, 남연이 태산, 제상랑 등 두 현에 세금을 감면해 공급을 보충했다. 북위 초에는 도사에게 아낌없이 돈을 풀었다. 태평진군 7 년 (446 년), 현이 사찰에서 목축부가의 보물을 압류하는 것을 도화선으로 삼고 태조서는 부처를 소멸하는 책을 쓰며, 승지주와 비승지주가 부동산을 다투고 인구 갈등에 의존하는 표층이다.

북위 시대 불교가 문성제에서 급속히 부흥한 후 사모아 제도의 수립은 중국 절 경제가 전면적으로 규범화되고 불교법제의 영향을 보여준다. 당시 중토에서는 10 성법과 마호승법이 유행했다. 서기 467 년에서 476 년 사이에 사모아 교파 탄요는 죄인과 관노로 사찰을 쓸고 물을 뿌리기 위해 부처를 설립했다. 46 세는 또한 농업 기장 손실, 지위 또는 노비입니다. 평제호, 량주 군가 (북위 평정 청치, 량주 때 대경으로 강제 이주한 것) 와 같은 승려들은 모두 승려단 * * * 과 한 절에 속한다. 60 세의 그들은 이미 농노에 접근했다. 불가와 불가에 대해 이야기하는 것은 10 념법 중의' 불도가 사람을 만든다',' 승방이 사람을 만든다' 는 것이다. "석씨 가문세요" 에 따르면 사람과 그 집은 순인의 별명이다. 북조절의 주요 생산자는 청인과 노비이다.

탄 야오 (Tan Yao) 가 만든 "승려 기장" 은 승려가 승려 그룹에 지불 한 후 대출 원금으로 사용되었습니다. 명목상으로는 기근 구제대출이지만 실제로는 고리대금이다. "10 송법" 은 스님의 탑물 (스님단의 재산) 이 전도와 수익성이 있어 스님단의' 무궁무진한 티베트' 에 포함된다고 규정하고 있다. 김모가 움직이고 있기 때문에 무궁무진하다.

그 이후로 북조 불사 경제는 전례 없이 팽창했다. 북제 사찰 부동산은 절 수의 증가와 공식적인 매불에 따라 팽창한다. 북제승니 200 만 명으로 호적 인구의 10% 를 차지한다. 위말낙양에는 1000 여 개의 절이 있고, 모두 고기에 4000 개의 절이 있고, 전국에 30,000 개의 절이 있다. 수도원은 하인과 난민의 장소가 되었다. 국가 예비비의 3 분의 1 은 삼보에 쓰인다. 오대산 양청사는 팔주세를 먹는다. 북주시대 사찰의 부동산과 끝없는 수집품도 급속히 팽창했고 장안중흥사에는 100 헥타르의 논이 있었다. 건덕 3 년 (574), 주무제는' 승중 구병, 탑사 아래 땅' 으로 대규모로 부처를 파괴했다. 6 년간의 파괴 끝에 북제사는 폐기되었다. * * * 산 동서 4 만 개의 수도원 폐지; 300 만 승려와 수녀가 속속 편집자로 돌아오다.

남조의 절 경제도 발전하고 있다. 승니 수가 가장 많은 양북은 8 만 2700 명으로 유송호적 인구의 1.7% 를 차지했다. 사원 부동산 방면에서 양무제는 향신왕돈으로부터 80 헥타르의 토지를 사서 대사에게 증여했다. 대동 7 년 (54 1), 성지는 승니가 산택을 점령한 것을 언급한다. 절에는' 양녀' 와' 백의제자' 가 있는데, 한 번도 출가하지 않고 스님을 위해 봉사하거나 이윤을 챙긴 남녀이다. 사찰의 무궁무진한 수집으로 볼 때, 강령의 장사사에는 창고, 경영전당, 대나무, 금 등의 물품을 담보로 한 창고가 있다. 동진 이래 살모넬라는 줄곧 상업 활동에 종사해 왔다. 송대, 무현 () 의 두 절은 살모넬라 () 가 많이 나고 살모넬라 () 는 백만 원을 지불한다. 수대의 절 경제 체계는 더욱 완비되었다. 수묘의 수가 3985 개로 줄었지만 한족 사묘의 상황이 바뀌었다는 것을 알 수 있을 뿐이다. 사원의 부동산과 하인 규모는 전례가 없다. 황제가 개업하고, 소산소림사 백고툰 백고툰 땅이 비준되었다. 진왕양광은 장안청궁에 여섯 차례 물을 공급하여 70 여 가구를 보냈다. 경주하동은 동서 두 사원으로 나뉜다. 수나라 초기 승려 3500 명, 순종 1000 명.

수나라 때 승려들은 3 차교 창설을 신봉하며 불법시대의 종말을 선포했다. 신도들은 불교를 구하고 세계에서 갈람교의 지위를 회복하기 위해 돈을 모아야 했다. 신항은 화도사에 무궁무진한 소장원을 설립하여 부시를 받을 뿐만 아니라 광범위하게 대출을 하였다. 그 업무 범위는 장안에서 연 (), 량 (), 촉 (), 조 () 까지 뻗어 사원의 담보활동을 새로운 최고봉으로 끌어올렸다. 수나라 이전에는 승려와 지주가 가운을 입은 문지주와 대량의 흑가의 점유자로 볼 수 있었다. 당대는 순민, 노예를 섬기는 사원 경제 제도가 성황에서 쇠퇴하는 전환점이다. 무덕 9 년 (626 년), 법문 대사의 전도서' 4 부법이 번잡하면 궐이 지폐 역할을 한다' 는 것은 전사 경제제도에 대한 총결산으로 볼 수 있다. 사찰 내의 재산을' 불의 재산' (부처를 부양하는 사찰의 재산),' 스님의 재산' (승려단을 부양하는 승려단이 재산을 소유) 과' 법물' (책, 이미지 등 재산) 으로 나누었다. 승려는 네 가지 상주로 나뉘며, 1 위인' 상주자' 는 목축, 맷돌, 소 몰기, 하인을 포함한다. 청정한 사람이 절에 오르락내리락하는 것은 의식주가 될 수 없고, 장수는 의식주를 공급한다. 객공은 전임 노동자를 고용하여 직선화를 측정하고, 중도에 떠난 사람은 밥 한 끼만 주고, 곧게 펴지 않는다. 깨끗한 사람은 깨끗한 사람의 집에 산다. 이것은이 기간 동안 인터넷 사람들이 생산에 사용했다는 분명한 증거입니다.

도선의' 경중의서' 는 사원 직원을 노비와 비천한 하인, 그들의 후예와 생활자료가 상주인구로 분류되어 승려로서 재산을 소유하고 있다. "힘공급", 즉 자선주께서 보내신 노동자나 자신이 비호하고자 하는 근로자는 평생과 비평생의 두 가지 범주로 나뉜다. 3 부작의 객가 여자들은 모두 비천해서, 단일 가정은 쫓기에 적합하지 않은 옷과 축산물을 가질 수 있다. 상주지에 속하는 삼부곡은' 스님과 순수한 사람' 이라고도 불린다. 이것은 인터넷 남성의 경제적 지위를 분명히 보여줍니다.

당대에 이르러도 생산 중 상남자들을 위해 봉사하는 제도가 남아 있다. 당초 장안 서명사는 백경 향야, 백실로 지정되었다. 장안청선사, 수륙 농장이 있는데, 사는 사람은 모두 청순한 사람들이다. 선종 육조 혜능은 황매더미 광장에 있을 때 상남자들과 함께 일한 적이 있다. 트루반의 당대문헌에는 가족 성원이 있고, 돈황의 당대문헌에는 사가와 상주인구가 있으며, 지위는 순민과 맞먹는다.

그러나 당대의 사원 부동산의 발전은 임차 경영 방식의 확장과 관련이 있다. 당령은 승려가 30 묘의 토지와 20 묘의 토지를 받아야 한다고 규정하고 있으며, 늙은 승니는 이 땅에서 은퇴하여 그것을 영구적인 토지로 만들어야 한다고 규정하고 있다. 게다가 토지 합병까지 합치면 무후가 되었을 때, 사람들은 이미 공과 사다가의 대다수가 승려의 소유라고 외쳤다. (윌리엄 셰익스피어, 스튜어트, 자기관리명언) 유명한 절과 마을에는 송악소림사의 4 개의 천년사가 있다. 천대산소국사, 대중지사 장전 12 헥타르; 덩 저우 Wendeng 카운티 chishan fahua 병원, 연간 500 미터 zhuangtian; 장백산 liquan 사원, zishan 치안 판사, 15 매너가 있습니다; 용주상묘, 칠관장, 부지지 53 여 헥타르. 5 대 때 오대산 10 사에는 총 42 개 마을, 300 헥타르의 옥전이 있었다. 절은 일반적으로 스님이 누가 직세인지, 주앙 () 을 안다. 순종, 노비, 행인, 소년을 시중들면서 소작농이 나타났다. 투르판 문서에는 무주 현종 때 평등사랑, 왕등 절에 소작인이 있었다고 기록되어 있다. 대력 6 년 (77 1), 트루반의 한 절 소작인이 내는 임대료는 무당 1 석이두 (반밀 반기장) 이다. 돈황문헌에 따르면 9 세기 이후 대랑장 등 사원의 재산도 소작인이 아궁이의 이름으로 토지수업세를 납부한 것으로 나타났다.

당대의 사원 경제의 경제 부문에서는 지전, 상점, 방앗간, 유공장, 자동차 공장의 관리가 점점 더 중시되고 있다. 회창에는 부유한 절에 많은 집이 있다. 9 세기에 돈황문헌에 따르면 돈황사찰은 수업료를 내고, 유량은 양호에게 수업료를 내고 있다. 끊임없이 등장하는 사원 소장품으로 당대 사찰의 부가 더 많이 축적되었다. 당 Taizong 년, 3 차 도로 huadu 사원, Fuxian 사원, 매년 4 월 초 4 일, 세계 궁녀가 돈을 주고, 돈은 차에 의해 기부된다. 현종은 결국 3 차교를 단속하여 3 차원을 몰수했다. 영은산절과 같은 일반 사원은 토지연수입이 1 만 톤으로 무궁무진한 부를 사는 데 쓰인다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 돈명언) 회창에는 절에 사설 도서관이 설치되었다. 품질 데이터베이스는 왕왕 절 사고, 사고, 사쿠가 관리한다.

끊임없이 확장되는 절 경제가 정부의 재정수입을 침식하고 있다. 첫째, 당나라, 관령자 면세, 중종, 고호다정, 추밀사 등 가짜 관령을 많이 발견했다. 안사의 난리 이후 각 마을에는 화승 () 을 위한 제단이 설치되었고, 세금은 군비에 쓰였다. 사원의 허위성과 사밀성은 난민의 증가와 정부세의 감소를 초래했다. 따라서 xianzong 은 세계 주 정부가 승려와 수녀와 개인 회의를 가질 수 없다고 제안했다. 거의 성공하지 못했다.

둘째, 당사원, 마을은 일반적으로 면세가 아니지만 사원과 지원자는 면세권이 있다. 경운은 2 년 (7 1 1) 동안 귀비의 집에 공덕서원을 설립했다. 시주는 방장 스님을 바꿀 권리가 있기 때문에 공덕원의 재산을 실질적으로 지배할 수 있다. 따라서, 공덕언묘는 종종 대지주가 부동산을 숨기고 탈세를 하는 일종의 형태가 된다.

회창 5 년 (845), 당무종은 대규모로 부처를 멸했다. 천하사찰을 명령하여 장원을 설립해서는 안 되며, 천하사, 시녀, 재물을 점검해야 한다. 금은수령, 농기구 주철상, 구리방울로 돈을 주조하다. 천하 * * * 사천육백여 개, 란약사 4 만여 개, 농사 수십만 헥타르. 세속화 승니 26 만 5000 명, 두 세금 가구. 발렌타인지 (투자) 가 사절로 붙는 인원수가 승니의 두 배, 즉 50 여만 명, 노비를 2 세가구로 받은 사람은 15 만명으로 밝혀졌다.

회창 폐불은 중세 불교 사원 경제 발전에서 획기적인 의의를 지닌 사건이다. 불사에서 순민 노비를 위해 봉사하는 생산 체계는 이미 쇠락했다. 일본 고승임원' 당구법기' 에 따르면 회창은 5 년 11 월, 천하부는 사가의 돈장원, 가족, 노비 모집을 받아 일단락했다. 한 무리의 가족, 즉 순수한 사람들이 절에 대한 그리움을 떠났다는 것을 증명하다. 그 이후로 절의 상남자들은 진취적인 웨이터의 이름이 되었다.

회창 불교가 멸종되기 전, 원과 9 년 (8 14) 이 사망한 백장화이해는 불사를 부속법사에서 분리하여 명칙을 제정하고 사찰의 등급구조와 경제제도를 개혁했고, 이후 백장명규는 이것으로 발단했다. 당현종 이후 절 경제가 살아났다. 5 대 때 함덕 2 년 (955), 주세종 폐기 사원 30336 개, 사원 2694 개 보유. 이후 사원 구조의 변화로 사원 경제는 과거처럼 봉건국가 재정에 위협이 될 수 없었다. 절 경제체제는 몇 개의 불교 사원을 대표하는 새로운 시대로 접어들었다.