공자묘에서 공자를 숭배한 광둥성 유일의 유학자였던 명나라 시인 진셴장(陳玄章)에 대한 소개

전기

Chen Xianzhang는 서기 1428년 11월 27일(명나라 현종 황제 Xuande 통치 3년 10월 21일)에 태어나 서기 1500년 3월 9일에 사망했습니다. (명나라) 효종은 홍지 12년(12년) 음력 2월 10일에 73세의 나이로 세상을 떠났다. 그는 학자였지만 공식적인 경력에 대한 희망이 없었습니다. 그가 살았던 시대는 명나라 초기부터 명나라 중기에 이르기까지의 역사적 발전과정으로, 왕진의 세력과 투무혁명, 영종복귀 등 사회적 혼란 속에서 생애의 대부분을 보냈다. 당시에는 상품경제가 발전하여 봉건사회에 새로운 발전의 기회를 불어넣었지만, 송나라가 사상적으로 지배적인 위치를 차지하고 있었기 때문에 성주성리학의 학문적 분위기도 암울했다. 이데올로기적 세계는 고인 물과 같았습니다. Chen Xianzhang의 사상 이론의 창설은 Cheng Zhu 성리학의 원래 이론적 패턴을 깨고 명나라 학문의 새로운 단계를 열었습니다.

Chen Xianzhang은 어린 시절부터 이미 매우 똑똑하고 영적인 사람이었습니다. 그는 읽고 읽는 속도가 빨랐고, 한 눈에 줄을 셀 수 있었고, 사진 같은 기억력을 가졌습니다. 그는 어려서부터 과거에 열중하여 20세 봄에 소아과에 합격하여 그해 가을에 도과에 응시하여 합격하였다. 시험에서 9위. 1448년(명나라 정통 13년) 4월, 북경에서 과거에 급제하여 제국대학에 입학하였다. 1451년(경태 2년), 1469년(성화 5년) 두 차례 시험에 응시했으나 모두 낙제했다. 경태 2년에 패한 후 강서성(江西省) 성주 성리학자 오유비(吳玉築)에게 사사하여 《고현인의 가르침서》를 공부하였다. 반년 후 백사촌으로 돌아와 양춘대(陽春台)를 공부방으로 짓고 공부에 전념하였다. 그의 사상은 점차 읽기와 학문을 옹호하는 성주성리학에서 육구원의 성리학으로 옮겨갔다. 추구하는 원래 의도를 옹호했습니다. 성화 2년 가을 말, 진현장은 태학을 다시 방문하여 그의 재능이 수도를 놀라게 하여 "하양계산은 오늘 더 이상 시를 얻지 못할 것이다"라고 썼다. 그러나 3년 뒤에도 2차 시험에서 낙방해 관직을 그만두고 고향으로 돌아가 학업에 매진하기로 결심했다.

Chen Xianzhang은 Baisha로 돌아온 후 고향에서 견습생을 가르치고 가르치는 데 집중했으며 그의 명성은 날로 높아졌습니다. 성화 17년 가을, 장시성 검사 진위(陳偉), 학교 부감찰 종잉(忠應) 등 중요한 학문 관료들이 진선장(陳玄章)을 백로동 서원의 교장으로 삼았다. Xianzhang은 그의 성리학 사상과 교수법이 Zhu Xi와 크게 다르기 때문에 Chen Xianzhang에 의해 결국 해고되었습니다. 성화 18년, 광동 사신 팽소(彭少)의 추천을 받고, 태수 검열관 주영(朱永)과 현종이 그들을 징발하라는 칙령을 내렸다. Chen은 혼자서 베이징으로 갔지만 Xianzong은 나이 많은 어머니를 돌보고 있다는 이유로 거부하고 Hanlin Academy 평론가 칭호를 부여하고 Baisha 마을로 돌아갈 수 있도록 허용했습니다. 그때부터 죽을 때까지 그는 시골에 머물면서 제자들을 모아 강연을 했다. 이 기간 동안 진의 사상은 새로운 변화를 겪었다. 그는 내면을 옹호했을 뿐만 아니라 "자연을 근본으로 삼는" 수련 방법을 옹호했다. 그가 '자연'이라고 부르는 것은 모든 것이 단순하고, 자연스럽고, 부담이 없고, 절대적으로 자유로운 상태이다. 그는 사람들이 이 '자연스러운' 상태에서 구속받지 않고 자신의 '본심'을 잘 인식할 것을 요구한다. 그는 “나는 천지를 조성하고, 만물을 창조하며, 우주는 내 안에 있다”는 영적 세계관을 강력히 옹호하였다. 진헌장의 심론의 등장은 명초 성주성리학의 통일적 국면이 종말을 고하는 동시에 명대 사상사조의 시작이기도 하다. 후기 왕양명의 심리학과 함께 명나라 심리학의 주요 내용을 이루었다. Chen Xianzhang의 철학적 사상이 이상주의적인 것인지 유물론적인 것인지에 대해 학계에서는 다양한 의견이 있어 심층적인 연구가 필요합니다.

진셴장은 학문과 교육에 큰 영향력을 발휘해 명나라 시대에 유명한 교육이론가가 되었다. 예를 들어, 그의 "의심의 가치 평가" 이론은 교육 이론에서 매우 가치가 있습니다. 그는 "선비들은 '배움이 의심을 이해하는 열쇠'라고 말한다. 작은 의심은 작은 발전을 가져오고, 큰 의심은 큰 발전을 이끈다. 의심은 깨달음의 기회다. 깨달음을 얻으면 발전하게 된다"고 말했다. " 그는 책을 읽을 때 감히 질문하고, 마음속으로 답을 구하고, 독자적으로 생각해야 하며, 고대 경전에 대해 미신을 품고 책의 일부 장과 문장을 헛되이 외워서는 안 된다고 주장했습니다. 그는 "육경(六智)도 스승의 책이라고 들었다. 학자들은 그 말씀만 외우고 맛을 잊어버린다. 육경(六智)은 시간낭비지만 그래도 가지고 노는 데 방해가 된다"고 말했다. 그리고 그들의 야망을 잃는다." 그는 학생들에게 공부하고 지식을 추구하는 길에서 "나는 제자가 아닌데 제자인 것도 사실이지만 가만 놔두지 않으면 어떻게 되겠는가?"라고 경고했다. 제자에게?" 그는 "마음" 없이 공부하면 자신에게 아무런 유익도 얻지 못한다고 믿습니다. 그는 가르치고 가르치는 일에 평생을 바쳤으며, 전 세계에 제자들을 두었습니다. 진종은 학문적 공로를 인정받아 1585년(명나라 만리 13년)에 공자묘에 봉안되었고 문공(文孔)이라는 시호를 받았다. 그의 생애 저서는 나중에 편찬되어 『바이사사 전집』으로 세상에 전해졌습니다. 잃어버린 아버지와 효심

Chen Xianzhang은 어렸을 때 할아버지와 함께 Baisha Township의 Xiaolu Mountain 기슭으로 이사했기 때문에 후손이 공손합니다. 그를 "바이샤 씨"라고 불렀습니다. Chen Xianzhang은 부유한 가정에서 태어났습니다. 그의 할아버지 이름은 용성(永聖)으로, 세상 일을 알지 못했으나 라오스의 책을 읽는 것을 좋아했고, 아버지 이름은 콩(Cong)이었고, 시를 잘 읊었다. , 은둔생활을 즐겼으며 27세의 젊은 나이에 세상을 떠났다. 어머니 린씨는 24세에 남편을 잃었다. 사후 아들 천셴장(陳玄章)을 낳은 후 고아를 키우고 가족을 돌보며 평생 성실함을 지켰다. Xianzhang은 어렸을 때 허약하고 병약했습니다. 그는 "그는 어떤 나이에도 아프지 않았으며 9살이 될 때까지 자신의 젖을 먹였습니다. 특별한 가족 환경 덕분에 Chen Xianzhang은 특히 효도했습니다." 그의 어머니. 성화 19년에 칙령을 받아 북경으로 갔는데, 그 후 집에서 어머니가 위독하여 아들을 그리워한다는 편지를 받아 황제에게 청원을 올렸다. 장샤오이(Zhang Xiaoyi)는 감동을 받아 한린학원의 심사를 받고 집으로 돌아가 어머니를 섬길 수 있었습니다. “어머니의 친절이 없었다면 목사들은 오랫동안 참호 속에 갇혀 있었습니다.

나는 56년 전에 태어났고, 나의 어머니는 70대에 96세였습니다. 그녀는 나의 쇠퇴를 마치 유아기처럼 여겼습니다. 세상의 엄마와 아이의 사랑은 똑같지만, 엄마의 보살핌과 보살핌만큼 깊지는 않습니다. "어머니는 날이 갈수록 저를 걱정하십니다. 걱정할수록 더 아프고, 더 아플수록 걱정이 더 커집니다. 걱정과 질병은 여전히 ​​남아 있어서 감당하기 어렵습니다. 오랫동안 그들." 병으로 인해 노모가 걱정되는데, 아직 어려서 활력이 쇠약해졌는데, 밤낮으로 일을 하고 싶어도 어찌 할 수 없겠습니까? " ("기시양서")

어려서부터 공부를 열심히 했다

Chen Xianzhang은 어려서부터 정신이 맑았고, 읽는 것은 뭐든지 읽을 수 있었고, 부지런하고 공부가 빨랐습니다. 19세에 광동성 과거에 응시하여 9등을 하였고 21세에 예과에 응시하여 제2급으로 진사가 되어 황실에 입학하였다. 진헌장(陳玄章)은 그 후 두 번이나 베이징의 과거시험에 응시하지 못했지만 27세에 복주(富州) 린촨현(臨泉縣)에 대해 듣게 되었다. 학문적 소양이 매우 깊었던 저명한 학자 강재(본명 우위비) 선생은 주희가 편찬한 『일라주원록』을 꼼꼼히 읽고 송명대 성리학의 기원을 연구하고, , 진백사(陳白沙)는 유명한 스승들을 만나기 위해 먼 길을 가는 것을 두려워하지 않고 경령산(Gengling Mountains)을 건너 메이관(Meiguan)을 거쳐 간저우(Ganzhou, 현재의 장시성)에 도착하여 먼저 간강(Gan River)을 거쳐 통과했습니다. Jishui River를 거쳐 Qingjiang River에 도달하여 육지로 Chongren County에 도착하여 마침내 공식 경력을 포기하고 집에서 강의하기를 선호하는 Wu Yubi 선생님을 만났습니다. 그는 공부에 있어서 엄격하고 주의가 산만해지지 않도록 학생들에게 요구했습니다. 집중하고, 가만히 있을 때 수련하고, 활동할 때 반성하여 마음이 맑아질 수 있도록 하십시오. 진백사는 그것에 큰 감명을 받았고 많은 이익을 얻었으나 오유비의 『역서』 분석에 만족하지 못하고 2년차에 오씨에게 작별 인사를 하고 강문 백사촌으로 돌아갔다. 샤오루산 기슭 남쪽에 대규모 서점을 짓고 이름을 '봄 테라스'로 지었고, 그때부터 진백사는 그에게 방해가 되지 않도록 은둔 생활을 하며 공부에 전념했다. 가족들이 벽에 구멍을 파고 이 구멍을 통해 음식과 의복이 통과했습니다.

백사 마을은 펑장 강을 바라보고 있고, 뒤쪽에는 샤오루 산이 있고, 바람에 흔들리는 곳이 있습니다. 풍경이 아름답습니다. 마을 밖에는 천사강이 있고 강에는 수정같은 백사장이 많이 있습니다. 따라서 Chen Xianzhang은 춘양에서 은둔하여 고전을 공부하고 그의 조상들의 철학을 탐구했습니다. 오고, 가을이 가고, 봄이 오느니라, 들새들이 창밖으로 날아가고, 봄에는 이름 모를 나비들이 돌아오고, 겨울에는 매미들이 지저귀고, 겨울에는 달빛이 기울어가며 도서관에서 가르쳤느니라. /p>

진현장은 10년간의 고된 공부 끝에 명상을 하고 복잡함을 버리고 정신과 이성의 조화의 열쇠를 파악하여 1465년(1465년) 봄에 지식과 수양에 있어서 급속한 발전을 이루었습니다. 명나라 성화) 소식이 퍼지자마자 진선장은 춘양에 교당을 세우기로 했고, 인근 마을과 먼 마을에서도 학생들이 모여들었고, 마을은 갑자기 활기를 띠었다. 교육 방법은 독특합니다. 1. 먼저 배우고 읽습니다. 2. 세뇌를 덜고 스스로 더 많이 배웁니다. 3. 열심히 생각하고 본질을 얻습니다. 4. 질문에 주의를 기울이고 진정한 지식을 추구합니다. 5. 시를 소개하고 철학을 통합합니다. 시. 학교가 시작된 후 대부분의 학생들은 열심히 공부했지만 술 취함, 방탕, 게으름에 오염된 사람들도 있었습니다. Chen Xianzhang은 "금기의 노래", "금기의 노래", " 게으름을 끊는 노래' 등 이 시를 학생들에게 모토로 낭송한다. 제자들이여, 지시를 들어라: 하루가 끝날 때 게으르지 말라. 펜을 들고 처음부터 글을 써서 경고 표시로 자리 오른쪽에 붙여두세요.

진백사(陳白沙)는 명나라의 유명한 시인이다. 그의 시는 자연에 대한 연구에 바탕을 두고 있으며, 시의 문체는 고귀하고, 우아하며, 여유롭고 만족스럽다. Yuanming, Shao Kangjie, Zhou Lianxi 및 Cheng Mingdao 스타일. 진백사(陳白沙)는 이 시에 대해 “하늘에서 내린 소박함, 사람이 깎지 아니함, 성품이 조화로우며, 습관이 추잡하지 아니하므로 칠정(七感)이 일어나 시가 되느니라. 아내라면 모든 경전을 품고 있다. 이것이 바로 우아함의 근원이다.” 진백사는 시를 즐겨 사용하여 도교를 논하는데 이것이 그의 시학의 가장 큰 특징이다. 취대군은 『광동신어』의 말미에서 “광둥인들은 곡강(당나라 장구령) 시부터 시를 시로 사용하기 시작했고, 백사 이후부터 도를 시로 사용하기 시작했다”고 논평했다. 진백사의 시에는 많은 철학적 개념이 담겨 있으며, 후세 학자들은 주로 진백사의 성리학 사상을 연구하기 위해 그의 시 단편을 중심으로 이를 탐구하였다. 관직에 들어가 은퇴를 요청하다

1466년 진셴장은 순덕 현의 전포로부터 편지를 받아 새 황제의 의례 복원을 활용하여 황실을 바로잡고 가르치며, 명예를 얻고 나라에 봉사하라. 그래서 그는 다시 수도로 가서 Taixue를 다시 방문하기로 결정했습니다. 당시 Chen Xianzhang의 나이는 38세였습니다. 제국 대학의 책임자는 Jijiu Xingrang이었습니다. 그는 원래 Chen Xianzhang과 함께 1448 (Wu Chen) 과학 시험에 참여했으며 Chen Baisha는 황실 시험에 합격했습니다 (학생 준비와 동일). Xing Rang은 Chen Xianzhang의 지식을 테스트하고 싶었고 그에게 "He Yanggui Mountain <오늘은 다시 얻을 수 없습니다>"라는 시를 지어달라고 요청했습니다. 양귀산은 북송의 학자인 양시(楊師)이다. 그는 지식이 풍부하고 "오늘은 결코 다시 오지 않을 것이다"라는 제목의 시 시리즈를 썼는데, 이 시는 널리 알려져 있습니다. Chen Xianzhang은 명상에 집중했고 잠시 후 명상을 마쳤습니다. 이 시가 완성되자, 궁중의 한 무리의 공무원 지망생과 학자들은 감탄에 가득 차서 서둘러 그것을 전달하고 낭송했습니다. Xing Rang은 Chen Xianzhang을 진정한 유학자의 귀환으로 칭찬하고 Chen Xianzhang을 민정부 장관 Wei Ao에게 사역의 장관이 되도록 추천했습니다. 나중에 Chen Xianzhang는 직책을 맡으라는 공식 명령을 받았지만 그는 하루 종일 문서를 보관하고 복사하고 확인하고 배달하는 민정 국의 하급 관리였습니다. Chen Xianzhang은 정직한 사람이었습니다. 그는 법정의 유력 인사들에게 환심을 사는 것을 경멸했기 때문에 유력 관리들에게 음모를 꾸미고 모함을 받았습니다.

정직한 관리들은 천백사에 대해 무한한 동정심과 보호를 가지고 있습니다. 4년 후, 천현장은 42세가 되어 다시 시험에 응시했지만, 간신의 권력 조작으로 인해 남쪽으로 돌아가기로 결정했습니다. 1483년(명나라 성화 19년), 진헌장은 55세였다. 그는 광둥성 태수 주잉(朱寧)과 광동성 태수 팽소(彭少)의 추천을 받아 베이징으로 가서 황실 칙령에 응하고 조정에 기여하고자 했다. 반나절의 여정 끝에 우리는 베이징에 도착했습니다. 당시 진셴장과 갈등을 빚어 인사부 장관으로 승진한 유력 장관 윤프(Yin F)는 여전히 증오심을 품고 패권을 쥐고 있었다. Chen Xianzhang은 질병을 주장할 수밖에 없었고 황실 칙령에 대응하기 위한 연장을 요청했습니다. 마지막으로 그는 Xianzong 황제에게 "생명의 종말을 구걸"을 써서 늙고 병든 어머니를 섬기기 위해 집으로 돌아갈 수 있도록 허락해 달라고 요청했습니다. 황제는 '죽음을 구걸하다'라는 글에 감동을 받아 진헌장이 지식이 풍부할 뿐만 아니라 효심 있고 의로운 사람이라고 생각하여 양어머니에게 돌아갈 수 있도록 허락하고 그에게 '한린'이라는 칭호를 주었다. 아카데미 리뷰". 사람들을 연구하고 교육하다

Chen Xianzhang은 신회로 돌아와 어머니, 아내, 자녀, 형제와 함께 기사와시를 써서 가족의 행복에 대해 이야기했습니다. 그때부터 Chen Xianzhang는 철학을 연구하고 종교계를 활성화하는 데 전념했습니다. 이때 Chen Xianzhang의 명성은 널리 퍼졌고, 전 세계의 학자들이 제자로 간주되어 교육을 받기 위해 학교에 등록할 것을 요청했습니다. Chen Xianzhang은 10년 넘게 가르쳤습니다. 많은 학생들이 그의 가르침으로부터 혜택을 받아 황실의 기둥이 되었으며 "Lingnan School"도 형성되었습니다.

수도 검열관 덩팅좡은 한때 판위현에 매달 쌀 한 돌을 보내라고 명령했지만 그는 “땅이 2헥타르였다”며 거절했다. , 농사짓기에 충분했어요." 거액을 들여 정원과 저택을 선물로 사준 사신도 있었지만 정중히 거절했다. 그때부터 Chen Xianzhang는 은둔 생활을 하며 어머니를 섬기고 계속해서 강의를 하며 많은 재능을 양성했습니다. 그 후 중요한 대신으로 예관군부장을 겸임한 잔약수(柳紀)와 문화각대학 학자로 추대되어 대사로 추대된 유명 대신 양추(梁柱)가 모두 그의 사람이었다. 제자. 다른 제자로는 Li Chengji, Lin Jixi, Zhang Tingshi, He Qin, Chen Maolie, Rong Yizhi, Luo Fuzhou, Pan Han, Ye Hong, Xie You, Lin Ting 등이 있습니다.

Chen Xianzhang은 높은 수준의 학문적 성취와 지치지 않는 교육 정신을 가지고 있으며 "무차별 교육"이라는 목적에 따라 "도교 승려, 상인, 농민, 하인 및 천민에게. Zifutu를 방문하면 Chen Xianzhang 선생님이 진심으로 그들을 받아들입니다. 따라서 세상에 변화된 사람들이 많이 있습니다." “전 세계에서 수천 명의 학자들이 있습니다.” 학생들에게 고전, 역사, 문학을 가르치며, 부진한 전통사범학교에 반하는 허식보다는 실용성에 중점을 두고 혁신에 힘쓰고 있습니다. 그는 강의를 마치고 남는 시간에 제자들과 함께 황야에서 활쏘기를 연습했으며, 수십 년 동안 시골에서 살면서 소박한 교사 생활을 했다. , 밭을 갈고 책을 읽을 수 있고, 반은 농부이고 반은 유자들인 사람들이 괭이와 책을 모두 샀습니다.” 그는 장기적인 교육 실천에 있어서 예리하고 독특한 통찰력을 많이 내놓았는데, 이는 명나라 중후기에 긍정적인 영향을 미쳤다. 천백사(陳白沙)는 사회에서 교육의 역할을 매우 중시하며, 인재를 양성하고 합리적으로 활용하는 것의 필요성을 강조하며 여러 현에서 많은 학술 기록을 작성했으며, 인재를 교육하기 위해 광범위한 학교를 설립해야 한다고 거듭 강조했습니다. 국가이며 도덕적 원칙을 지키기 위해 광범위한 교육과 정치 교육을 옹호합니다. “예로부터 국가는 학교를 세우고 인재를 양성하는 것을 최우선으로 삼지 않았다”며 “세상을 다스리는 것은 풍속을 바로잡고 인재를 모으는 일인데 학문과 정치를 키우지 않으면 어렵다”고 제안했다. 도를 세우면 다음 세대에는 성과도 없고, 분위기가 어찌 옳겠는가?" 사후 영예

1500년(명나라 홍지 13년) 진현장은 고향에서 병으로 72세의 나이로 세상을 떠났다. 그의 시호는 '문공'이었다. 1574년(명나라 만리 2년), 조정은 백사향에 사당을 건립하라는 칙령을 내리고 대련과 제사 초상화를 하사했습니다. 이마는 '충정당'이라 불리며, 대련에는 '도교는 3천년 동안 공자와 맹자가 가르쳤는데, 소(少), 성(成), 주(朱)가 처음으로 도교를 배웠다(1585년)'고 적혀 있다. 명나라 때) 황제도 공자묘에 참배할 수 있도록 칙령을 내렸다고 합니다. 연구에 따르면 영남 지역의 역사적 인물 중 진백사만이 공자묘에 모셔질 수 있다고 합니다. "Lingnan One"과 "Lingnan Confucian"으로 알려져 있습니다.

Xinhui에는 오랫동안 사라진 "Chuyuntai", "Chuntang Terrace", "Lushan Academy", "Jiahui Building"등의 유물이 많이 있습니다. 여전히 "백사사", "벽옥탑", "순결 기념비" 등은 모두 명나라 건물입니다. 그 중 정조대(Chastity Arch)는 "광둥성 핵심 문화재 보호 단위"로 지정되어 있습니다. 또한 "Diaotai 옛 유적지"와 "백사 공원"과 같은 기념관이 있습니다. 서예의 업적

진백사(陳白沙)는 뛰어난 서예가이다. 그의 서예는 구양순(湖陽舌)에 기초를 두고 있으며, 후에 화이수(淮来) 필기체를 배웠고, 또한 미(美)와 소(蘇)의 서체를 결합하여 독립된 서예를 이루었다. 필기체 서예에 가장 뛰어났으며 초기에는 모든 책을 붓으로 썼고, 그의 유명한 "큰 머리 새우 이론" 서예는 두루마리에 있습니다. 하나는 서예 붓으로 쓰는 방법인데, 나중에 고향에서 붓을 구입하기가 쉽지 않아서 현지 재료를 사용하고 산풀심장을 붓으로 사용하여 마오 붓을 만듭니다. "내가 사는 구이펑(桂峰)에는 돌 위에 풀이 많이 자라고 있는데 그 색깔이 하얗고 생기가 넘치며 풀의 마음을 펜으로 써서 글자가 소박하고 거칠다. 백사장을 백사장이라 한다. 마오준, 마오롱이라고도 알려져 있어요." (취다준, "광동뉴스"). 말년에 그는 모붓을 사용하여 서예를 쓰는 것을 좋아했으며, 그의 필치는 강하고 위엄이 있어 때로는 "모붓 서예"라고도 불렸습니다. Chen Baisha는 다음과 같은 시를 썼습니다. "Mao Jun은 매우 실용적이며 그는 기적적인 장인이라고 불립니다." 그는 또한 "용은 우군 둥지에서 날아갔다"고 말했다. 진백사(陳白沙)의 제자 장서(張皇)가 지은 《형지》에 따르면, "세상 사람들이 종이 조각을 얻어 가보로 숨겼다"고 하는데, 이는 당시 사람들에게 깊은 평가를 받았습니다. 그의 스승인 우강자이(吳康寨) 선생의 사위는 가난하여 그의 서예 작품 수십 점을 팔아달라고 간청했습니다. "모든 그림은 금과 별을 얻기 쉽습니다." 진백사(陳白沙)의 서예가 독특했기 때문에 그는 명나라의 유명한 서예가 중 한 사람이 되었다. 문학적 업적

Chen Xianzhang은시, 서예, 매화에 능숙합니다. 그는 1977년 다양한 장르의 시가 보존되어 있는 명나라의 유명한 시인이다.

그의 시는 품격이 높고 우아하며 단순합니다. 그는 시를 사용하여 제자들을 교육하고 학문적 사고를 전파했습니다. 그의 시 창작을 통해 진헌장은 '시적 가르침'을 잘 활용한 유명한 학자였음을 알 수 있다. 그의 사상은 모두 시 속에 숨겨져 있었고, 그는 그러한 추상적인 원리를 시로 표현하여 시를 가르침으로 삼았다. 그의 시와 글은 그의 학생들에 의해 "바이 샤샤 전집"으로 편집되어 다음 세대를 위해 출판되었습니다. Chen Xianzhang의 서예는 독특합니다. 그는 집에서 만든 "마오롱" 펜으로 글을 쓰곤 했습니다. 모용펜은 신후이성 구이펑산에서 자란 튼튼한 초가로 만들어졌으며 글꼴은 강렬하고 강력하며 스타일이 독특합니다.

Chen Xianzhang은 "시를 쓰는 데 있어서 우아함과 건강이 최우선이어야 한다"고 믿었으며, 천박함과 비겁함을 피해야 합니다. 우아함과 건강함을 최우선 원칙으로 삼으면서도 고의적인 장식, 조각, 신비로움이 없는 '평범함'을 옹호합니다. "258일 강문시장에서 괭이와 시를 모두 샀습니다. 괭이는 밭갈이용이고 시는 읽을 수 있습니다. 나는 반은 농부이고 반은 유교인입니다. 시는 그의 일상생활 장면을 묘사합니다." 이 시는 장먼족 사이에서 큰 인기를 끌었으며, 초등학교 교실에서 초등학생들의 독서 자료로 자주 사용되었습니다. 그 밖에도 예가 있다: "채색 난초에 새겨져 있다", "때때로 삶을 보여주는 두 시", "친구에게 작별 인사, 생명을 부르러 간다", "설날 시험 작문 선택", "단시약시당 시 원고" 등 . 고대 서적의 기록

"남월 주"4 권

Chen Xianzhang은 Gongfu라는 이름을 가지고 있으며 Xinhui 출신입니다. 정통 동포들이 추천한 아홉 번째, 두 사람은 봄 관리에게 갔다. 나는 Wu Yubi를 방문하기 위해 Linzhou에 가서 통찰력을 얻었습니다. 비구이가 유명해졌어요. 그 당시 Qian Pu는 Shunde로 강등되었습니다. 그는 그를 보았을 때 그가 온화하고 학문적인 학자라는 것을 알고 그의 우아함을 소중히 여기고 그의 경력을 추구하도록 격려했습니다. 그는 청두에 있을 때 싱랑밍(Xing Rangming)과 양귀산(Yang Guishan)의 시 '오늘은 다시는 얻을 수 없다(This Day I'll Never Get Again)'에 와인을 권했고, 이를 읽은 후 "경찰은 놀라울 정도로 예민하고 블루보다 낫다"고 외쳤다. 그것을 전달하기 위해 경쟁했습니다. 남쪽으로 돌아가면서 점점 더 많은 사람들이 공부하고 있습니다. 그래서 전 세계 모든 사람들이 Chen Baisha가 있다는 것을 알고 있습니다. 여러 차례 관리들의 추천을 받아 베이징으로 갔습니다. 어머니가 늙고 병들었기 때문에 황제의 칙령을 받아 한림서원에서 검사를 받도록 했습니다. Liaodong의 He Qinzhi, Jiayu의 Li Chengji, Panyu의 Zhang Xu, Zengcheng의 Zhan Ruoshui, Dongguan의 Lin Guang 등 모두 Jiangmen의 영향을 나타 냈습니다. 그의 시는 그의 가문의 이름을 따서 명명되었으며, 그의 서예는 진(晉)나라와 당(唐)나라 시대의 것입니다. 저녁에는 세상에서 매우 귀중한 위안이 쓴 책을 쓸 수 있어서 기뻤습니다. "Tongzhi"에 따르면 Lufu Jingshe는 Jiangmen에서 2마일 떨어진 Xinhui County의 Nanxiaolu Mountain에 위치하고 있으며 Chen Xianzhang은 Baisha Village라는 이름을지었습니다.

"명나라 역사"의 전기

장 제공 연구는 평온에 중점을 둡니다. 가르치는 사람은 똑바로 앉아서 마음을 비우고 침묵 속에서 단서를 개발하기만 하면 됩니다. 또는 글을 쓰도록 설득했지만 응답하지 않았습니다. 그는 스스로에게 이렇게 말했습니다. "나는 스물일곱 살 때 우핀쥔(吳球君)에게서 배우기 시작했다. 고대성인의 책에 나오는 모든 것을 배웠지만 어디서부터 시작해야 할지 몰랐다. 비계백사, 나는 찾고 있었다. 힘을 쓸 방법을 찾았으나 아무것도 찾지 못하여 모든 고민을 버리고 약속을 잡고 오래 머물렀더니 마음의 몸이 드러나는 것을 보니 할 수 있었습니다. 일상생활에서 내가 원하는 것은 무엇이든 말의 고삐처럼.” 그의 배움은 독특하고 평론가들은 연이 날고 그 위로 물고기가 뛰어오르고 있다고 말합니다. 행복하고 난희의 강림은 그것을 “살아있는 맹자”라고 생각했습니다.

오른쪽 뺨에 7개의 흑점이 있는 Xianzhang Yiqian Xiuwei. 어머니의 해 24일에는 명절을 지키며 지극한 효심을 나타낸다. 어머니는 생각이 있고 마음이 자주 감동되어 집으로 돌아갑니다. 홍치 13년에 73세의 나이로 세상을 떠났다. 만리왕조 초기에 그는 공자묘를 숭배하고 문공에게 시호를 주었다.

"요산당 외기"

진백사가 궁으로 내려갔을 때, 신이 꿈에 그를 보고 말했다: "진 선생님의 두루마리는 조각이다. 누군가가 던진 물." 먼저 장을 제시했다. 거주지의 정신은 낙천적이어서 과학계, 교육계 관계자들이 오가며 도움을 청했다. 이제 누군가가 탄핵을 당하니 바이샤에서 나온 게 아니냐는 의혹을 받고 있다. , 그래서 그는 특히 혐오감을 느꼈다. 그는 "그는 선비의 터번을 쓴다. 이사 중이라면 큰 길에서 탈출하면 어떻게해야 하는가? "라고 밝혔으며 편집자이자 편집자였습니다. 같은 심사관이었고 그는 "Shu Jing"실을 담당하고 있었지만 누락 된 책을 찾을 수 없었습니다. 당시 도성에는 "회원은 유견 같지 않고 누가 선장 같을 수 있느냐"는 소문이 돌았고, 시아버지와 장사꾼들은 물론 모두가 혐오스러운 한숨을 쉬었다. (Jingyuan이라는 이름의 Jian은 안푸에서 태어났습니다. 이후 Yiwei는 순위에서 2위를 차지했습니다.)

Chenghua Renyin, Chen Baisha는 황실 칙령에 따라 수도로 가서 난안을 통과했습니다. 장동하이 지사는 공식 이야기를 봉인하기 위해 조신의 선물을 사용하고 싶었습니다. , 돈은 몇 달 동안 남아 있고 백사장은 사용할 수 없으며 동중국 해는 강할 수 없습니다.

감찰관 설강은 이를 보고 자신이 왜 관직에 올랐는지 설명하고 싶고 공부하고 싶다는 시가 있다. 직업을 떠나 가족에 머물면서 말처럼 달리는 법을 어떻게 배울 수 있습니까?" 진시 장린은 역사에서 말했습니다. 우리가 구이저우로 보내졌을 때 우리는 특별히 바이샤와 같은 길을 택했고 그곳에서 선생님을 만났습니다. 우리가 수도에 도착했을 때 그에게 물었더니 그는 "살아있는 맹자! 살아 있는 맹자!"라고 말했습니다.

백사 초기에는 기장이 많았는데, 수도의 검열관 덩팅잔이 마을 사람들에게 기장을 빌려 주려고 했더니 사월이 그에게 쌀 한 돌과 매년 두 명의 남편이 있었지만 그는 "외로운 산의 학이 외로운 산을 쪼아댄다. "문아, 장관들에게 월급을 요구하지 말라"라는 시를 썼다. 외국 야만인들에게 백금 별 30개를 스승으로 삼겠다고 제안했지만 그는 거절했습니다.

백사장에는 고대인의 글자를 쓸 수 있고, 전 세계 사람들은 종이 조각을 구해 가족의 보물로 숨길 수도 있다. 산에 산다면 펜을 주지 못할 수도 있고, 대신하려면 짚을 사용해야 할 것이다. 말년에 그는 그것을 독점적으로 사용하여 자신의 가족을 시작했습니다. 당시 그는 "마오비자"라고 불렸습니다. "에너지는 자연스럽게 나에게 왔고 나는 첫 소나기를 느낍니다." 자. 성자가 없는데 왜 주목해야 합니까? 고대에는 곡조가 혼자 있는 것을 부끄러워하면 뿌리가 뽑힐 것입니다." p>

홍지 시대에 이약소가 광국의 헌법사절로 임명되었다. 백사를 만나러 온 오랜 친구가 있었다. Baisha Shao는 Linchuan에서 Wu Pinjun 밑에서 공부했습니다. 나는 그에게 옛 동창인 황제의 사위인 허우궈(后國) 후준취안(hujunquan)과 함께 어디에 살고 있는지 물었습니다. 그는 종이에 다음과 같은 문장을 썼습니다. 오늘은 계수나무가 큽니까?" 기억이 나네요. 옛날에는 빛으로 둘러싸인 푸른 언덕이 어디에 있었나요? "계수나무는 내가 예전에 풍성을 방문했을 때 호팅(Hu Ting)이 심은 것입니다. 가이는 헌법사절로서 발언할 수밖에 없었지만, 가볍게 말하고 싶지는 않았다. 그러므로 그것은 그렇게 주어진다.

진바이샤는 매화 그림을 잘 그리지만 종이를 들고 도움을 청하는 사람들 대부분은 붓을 닦을 방법이 없다. 바이샤는 자신의 칼럼에 이렇게 썼다.

또는 목적을 묻자 “새소리가 들리지 않으면 ‘바이화바이화’라고 말할 것”이라고 말했다. "손님은 압도당했습니다.

홍지 경신 3월에 백사가 중병에 걸렸습니다. 며칠 전 그는 궁중의 옷을 입고 관을 썼어요. 제자들에게 그를 부양하고 불태워 버리라고 명령했습니다. 그는 북쪽을 향해 다섯 번 절하고 세 번 절하며 이렇게 말했습니다. "작별 인사를 드립니다. 주님. “다시 시를 짓고 말했다: “결국 불멸자에게 비방을 하게 해달라고 빌었지만 부처님께는 더 많은 수행을 하라고 간구했습니다. 밝은 달 아래 배를 몰고 백옥탑의 노래를 들으며 "나는 곤경에 빠졌습니다." “죽은 날, 머리에서 백공이 나오고 증기처럼 강렬하여 마침내 죽었습니다. 인물 평가

천백사는 무미건조한 성주성리학을 자신의 이념체계로 돌파했습니다. 《종란》과 《귀정정》의 경직형은 명나라의 정신철학을 개척하였고, 명나라 성리학사의 핵심인물이었다. 학계는 명나라 문인 전체의 정신적 지향에 지대한 영향을 미쳤고, 명말과 청나라 초기에 학계의 번영에도 기여했습니다. 최근 학자인 묘천수(Miao Tianshou)는 다음과 같이 말했습니다. 한동안 만연해 있었는데, 그 당시 바이샤 혼자서는 전례 없는, 전례 없는 모든 것을 없애버렸다. ”

천백사(陳白沙)의 학문적 사상은 중국 문화, 특히 링난 문화의 발전에 지대한 영향과 긍정적인 영향을 미쳤으며, 전체 중국 문화 발전에서 링난 문화의 위상을 확립했다. "자신의 문을 열고 평범함을 초월한다"는 점에서 "도는 3천년 동안 공자와 맹자로부터 가르침을 받았고 소, 성, 주에게서 가장 먼저 배웠다"고 칭찬받았다. 문공공(文工工)은 중국 고대 광둥에서 공자묘를 숭배한 유일한 학자가 되었기 때문에 영남(靈南) 출신이라고 불렸다. 동시에 그는 자신의 독창적인 '모용' 서예로 중국 서예사에서 영남 서예가로서 자신의 위치를 ​​확립하는 데 앞장섰다.

명나라 말기의 유명한 학자인 황종희(黃宗熙)는 이렇게 평했다. 진백사의 성리학은 "백사에서 미묘함에 도달하기 시작하는 명나라의 학문이다. 수고는 온통 수양이고 기쁨과 용서는 표현되지 않고 공허하지 않으며 모든 감정이 뒤섞여 있지만 공허하지 않다." "운동, 양명(왕수인)에 도달하여 위대해진다"고 그는 바이샤의 이론을 "독립적인 문, 초월적이고 비범한"이라고 칭찬했습니다! 진백사의 성리학 사상을 요약하면서 그는 다음과 같이 말했습니다. 포털의 위아래 네 방향은 과거와 현재를 연결하고 Kuang Guo와 관계를 맺습니다. 매일의 일상적인 행동을 특별한 기능으로 삼고, "잊지 않고 돕지 않는 것"을 인식의 원칙으로 삼고, "충분한 노력을 기울이지 않는 것"을 "진정한 성취"로 삼습니다. "('명나라 유학사례' 참조).

당대 중국학의 대가인 장태연은 "명나라 유학자와 송나라 유학자는

현대학자 장페이 교수는 저서 '진백사 철학사상 연구'에서 진백사를 칭찬했다. 그는 천백사 철학자이자 성리학자였다. 15세기, 즉 명나라 중기에 중국과 접촉한 그는 명나라에서 처음으로 자신의 사상을 내세운 사람으로, 그의 사상은 송대 유교의 영향을 받았다. 왕조는 중국 철학사상의 발전에서 과거와 미래를 연결하는 위상과 역할을 갖고 있으며, 진백사의 철학체계의 구조와 기본관을 새롭게 정립하였다. 새로운 평가를 내놓고 진백사 철학 체계의 구조를 '자연도론 - 자연인론 - 심론 - 수련론 - 세계도론'으로 요약했다. 그러므로 우리는 진백사 철학의 주요 범주 체계, 즉 진백사 철학의 존재론에서 단순 유물론의 주요 기본 측면을 보여주고 지적하는 "도-인-심"의 과학 시리즈를 명확하게 그릴 수 있습니다. 천백사(陳白沙)의 '자연관'은 허(陳白沙)가 전통적인 성리학의 '도'관을 단순한 유물론적 관점으로 표현함으로써 수정하고, '도'에 물질우주 전체와 동일한 의미를 부여한 것을 받아들인 것이며, 이상주의적 관점은 또한 도교의 전통적인 초월적 관점을 바로잡으며, 전체 객관적인 우주와 동일하다는 의미를 드러낸다.

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