중국현대문학의 발전사

고대 철학자

노자

(대략) 기원전 600년 ~ 기원전 500년

〖춘추시대〗

춘추시대 사상가이자 도교의 창시자. 한 가지 설은 라오단(Lao Dan)의 성은 리밍아(Li Ming'er)이고 예명은 보양(Boyang)이며 추주 구현 이향 구렌리(지금의 허난성 루이 동쪽) 출신이라는 것이다. "(서집을 관리하는 역사가). 공자는 한때 그에게 예의를 구하고 은둔하여 "노자"를 썼습니다. Laozi에 관해서는 Taishi Dan 또는 Lao Laizi를 의미합니다. 『노자』라는 책이 노자가 지은 것인지에 대해서는 항상 논란이 있어 왔다. 노자는 '도'를 사용하여 우주 만물의 진화를 설명하는데, '도는 하나를 낳고, 하나는 둘을 낳고, 둘은 셋을 낳고, 셋은 만물을 낳는다'고 믿습니다. "는 "부모의 명령(명령)이며 자연 그대로이다"이므로 "인류"는 땅이 하늘을 따르고, 하늘이 도를 따르고, 도가 자연을 따른다.” '도'는 객관적인 자연법칙인 동시에 '독립적이고 불변하며 위험 없이 전진한다'는 영원한 의미를 지닌다. "노자"에는 모든 것에 긍정적인 면과 부정적인 면이 있다는 믿음, "그 반대는 도의 운동이다", 반대에 의해 변형될 수 있다는 믿음, "좋은 것은 경이로 변할 수 있다" 등 단순한 변증법적 견해가 많이 포함되어 있습니다. 선이 괴물이 된다", "불운이 괴물이 된다", "재난이 괴물이 된다". 복이 달려 있는 곳에 있고, 불행이 있는 곳에 복이 있다. 그는 또한 세상의 모든 것은 '존재'와 '무'의 통일이며, '존재와 비존재는 상호의존적'이며, '무'가 근본이며, '세상의 모든 것은 존재에서 생겨나고 존재가 있음'이라고 믿는다. 무(無)에서 태어나다." “하늘의 도는 손해가 많으면 부족한 것을 보충하는 것이지만 사람의 도는 같지 아니하니, 손해가 없으면 섬기는 것이 남느니라.” 식량과 세금이 비싸 배고프다.", "사람은 살려고 하기 때문에 죽음을 경멸한다." "두꺼운 사람", "사람은 죽음을 두려워하지 않는데 왜 죽음을 두려워하겠는가?" 그의 이론은 중국철학의 발전에 지대한 영향을 미쳤으며, 그 내용은 주로 『노자』라는 책에서 찾아볼 수 있다.

공자

기원전 551년 ~ 기원전 479년

〖춘추시대 노족〗

후기 사상가, 정치가, 교육자 유교의 창시자인 춘추가문. 그의 이름은 Qiu이고 그의 예명은 Zhongni입니다. 루(魯)주 저우이(지금의 산둥성 취푸시 남동쪽) 출신. 그는 전생에 송나라의 귀족이었다. 젊을 때는 '가난하고 천한' 사람이었지만, 나이가 들면서 '위원'(회계사)과 '성천'(가축 담당)을 역임했다. 라오단에게 음악을 배웠고, 창홍에게 음악을 배웠으며, 시샹에게 피아노를 배웠다고 한다. 제자들을 모아 강연을 하고 정치 활동을 하게 됩니다. 50세가 되자 노국의 재상에서 쓰커우의 자리에 오르며 재상의 업무를 맡게 되었다. 나중에 그는 송(宋), 위(魏), 진(陳), 채(蔡), 기(齊), 초(楚) 등 여러 나라를 돌아다니며 “누군가 나를 이용할 수 있다면 내가 동주(周周)가 되겠느냐”고 주장했다. 말년에는 교육에 전념하여 『시』, 『서』 등의 고대 문서를 정리하고, 노사가 기록한 『춘추』를 삭제 및 개정하여 중국 최초의 연대기 역사 작품이 되었다. 전설에 따르면 그에게는 3,000명의 제자가 있었는데 그 중 유명인(성인)이 70명 이상이었다. 그의 사고의 핵심은 '인(仁)', 즉 '남을 사랑함'을 뜻한다. 그는 “남이 자기에게 하기를 원하지 않는 것을 남에게 행하지 말라”, “자신을 이루려면 남을 세워야 하고, 자신을 이루려면 남을 세워야 한다” 등의 주장을 내놓았다. ”, “애정”의 도를 주창하고, “인정”의 실시는 “예”에 기초해야 한다고 믿었다: “자제하고 예를 회복하는 것이 인”이다. 은주(殷周)시대부터 귀신신앙에 대해 회의적인 태도를 취하며, '인생도 모르고 귀신을 어찌 알겠는가', '운명을 모르면 망한다'고 생각한다. 신사는 될 수 없어." 그는 또한 '배움'과 '사유'의 결합에 주목하여 '생각 없이 배우는 것은 낭비이고, 배우지 않고 생각하는 것은 위험하다', '과거를 복습하여 새로운 것을 배운다'는 견해를 제시한다. 그는 개인 교습 방식을 개척하여 적성에 맞는 가르침, "분별 없이 가르침", "배우기에 지치지 않고 가르치기에 지치지 않음"을 옹호하며 "군자는 도를 배우면 남을 사랑하게 되고, 악인은 도를 배우게 된다"고 강조했습니다. 도를 쉽게 배우세요." 정치에서는 '주군, 신하, 아버지와 아들'이 모두 '명칭'에 걸맞게 살아야 한다고 믿으며 '이름을 바로잡는다'는 사상을 내세웠고, '걱정하지 말고 걱정하라'는 견해를 내놓았다. 불평등에 대해, 빈곤에 대해 걱정하는 것이 아니라 불안에 대해 걱정하는 것입니다." 서한 이래로 유교는 2천년 이상 동안 봉건 사회의 문화적 정통이 되었으며 큰 영향을 미쳤습니다. 기존의 『논어』는 공자와 제자들 사이의 질의응답을 기록한 것으로, 공자의 이론을 연구하는 주요 자료이다.

등희

기원전 545년 ~ 기원전 501년

〖춘추시대〗

법률가의 선구자이자 만춘의 유명인사 그리고 가을 기간. 정(鄭) 출신이다. 그는 한때 정(鄭)나라에서 의사로 일했고, 사립학교를 세웠으며, "대나무 형벌"(대나무에 적힌 법)로 사람들을 가르치고 "인민 중에는... 셀 수 없이 많다. 소송을 배우는 사람들"( "Lu Shi Chun Qiu? Li Wei") 》). 그는 “모호한 발언을 했고, 해결되지 않은 발언을 했다”며 이는 이후 토론자들에게 큰 영향을 미쳤다. 『한서이문지』에는 후손의 필명으로 지은 『등희』가 기록되어 있다.

증자

기원전 505년 - 기원전 436년

〖춘추시대? 루〗

(이전--이전) 만춘 가을시대와 노시대 중국 남부 오성(현 산둥성 비현현) 출신. 유명한 인삼, 의례 이름 Ziyu. 공자 학생. 그의 효심으로 유명합니다. 그는 한때 "나는 하루에 세 번씩 나 자신을 성찰한다"("논어? 설얼")라는 수련법을 제안한 적이 있다. "충성과 용서"는 공자의 "일관성"사상이라고 믿어집니다. 또한 '조심히 마무리(부모의 장례를 세심히 다짐), 주원(諸源), 백성의 도덕이 강해지리라', '실수를 고치지 않음(관심)' 등을 주창한다. 그의 언행은 『다다일리경』에 많이 기록되어 있고, 『대학』도 그가 썼다고 한다. 나중에 봉건 통치자들은 그를 "종성"으로 존경했습니다.

자시

기원전 483년 ~ 기원전 402년

〖전국〗

전국시대 초기의 철학자. 성은 공(孔), 이름은 기(智), 공자의 손자이다. 전설에 따르면 그는 한때 Zengzi로부터 교육을 받았다고 합니다. '성실'이 천하의 근본임을 믿고 '중용'을 교리의 핵심으로 삼아 '성실'이라는 유교적 도덕관념을 고양한다. 맹자는 한때 그의 제자들 밑에서 공부하고 그의 가르침을 발전시켜 Simeng School을 설립했습니다.

나중에 봉건 통치자들은 그를 "Shu Sheng"으로 존경했습니다. "Hanshu Yiwenzhi"는 "Zi Si"의 23개 장을 기록했는데 현재는 사라졌습니다. 『예서』에는 현존하는 『중용』, 『표기』, 『방기』 등이 그가 지은 것으로 전해진다.

묵지

(대략) 기원전 468년 - 기원전 376년

〖전국〗

춘추시대 사상가이자 정치가 그리고 전국 시대, 묵가의 창시자. 밍 자이. 전설에 따르면 그는 원래 송나라 출신이며 오랫동안 노나라에서 살았습니다. 그는 한때 유교를 공부했으나 '의례'의 번거로움에 불만이 있어 새로운 이론을 정립하고 제자들을 모아 강연을 했으며 유교의 주된 반대자가 되었다. '천의'와 '명귀'론은 은나라와 주나라의 전통적인 사상 형식을 계승하면서도 '무운', '보편적 사랑' 등의 내용을 첨가하고 유교의 '운명', '명귀'론에 반대했다. 사랑의 차이', '자신의 운명에 집착하는 것'은 '세상에 큰 해악'이라고 믿으며, '사랑과 상생'을 주창하며 가까운 친족, 귀족, 하급자 사이에 차별이 있어서는 안 된다. 생활 속에서 우리는 "위를 잡고 뒤꿈치를 옆으로 치워 세상을 이롭게 한다"는 정신을 고수합니다. 그의 '불공세적' 사고는 당시 사람들의 전쟁에 대한 반대를 반영했고, 그의 '재미없음', '알뜰한 사용', '검소한 장례' 등의 사상은 귀족의 '의례와 음악의 과도한 장식'과 삶의 사치스러운 즐거움. 그는 또한 “자신의 힘에 의지하면 살아남고, 자신의 힘에 의지하지 않으면 살아남지 못한다”(“Mozi Feile Shang”)는 것을 강조하면서 생산을 매우 중시했으며 다음과 같은 정치적 명제를 내놓았습니다. "유덕한 사람을 키우는 것"과 "서민을 높이는 것"은 "관리는 항상 고귀하지 않지만 백성은 열등함이 끝이 없을 것"이며 "배고픈 사람은 먹을 수 있고 추운 사람은 옷을 입게 될 것"이라고 믿습니다. 피곤한 자는 쉬게 되고 혼돈은 치유될 것이다." 제자가 많고, 교육의 목적은 "세상에 이로움을 가져오고 세상에 해를 없애는 것"이며, 특히 열심히 연습하고 규율에 순종하는 것을 강조합니다. 묵가는 당시 사상계에 큰 영향을 미쳤고, 유교와 함께 선학이라 불렸다. 묵자와 묵가론을 연구하기 위한 기본 자료인 『묵자』는 53개 장이 현존한다.

장주

(대략) 기원전 369년 ~ 기원전 286년

〖전국〗

전국시대의 철학자. 명주. 송나라(현재의 허난성 상추 북동쪽) 몽골 출신이다. 그는 한때 Mengdi Qiyuan의 관리를 역임했습니다. 집안이 가난하여 건하후(建河侯)에게 기장을 빌려주었으나 초위왕(楚魏王)의 관대한 돈 제의를 거절하였다. 그는 노자의 '도는 자연을 따른다'는 사상을 계승 발전시켜 사물의 스스로 생성과 변화를 강조했으며, '도'는 '하늘과 땅보다 먼저 태어나고', '본래부터', '무엇도 존재하지 않는다'고 믿었다. ", 그리고 "Tao는 시작되기 전에 인장이 없습니다"(즉, "Tao"에는 경계와 차이가 없습니다), "모든 것이 하나입니다"(즉, 모든 것이 차이 없이 하나이고 동일함)에 도달합니다. 그는 또한 만물이 '움직이고 변하지 않으며 시시로 변함이 없다'고 믿으며, '세상에 가을털 끝보다 큰 것은 없고, 평탄한 산은 작으니, 생명만큼 긴 것은 없다'고 믿었다. 어린아이가 죽고 팽조는 젊다'('장자? 치우륜')에서는 사물과 나, 옳고 그름, 크고 작은 것, 삶과 죽음, 고귀함과 천함의 평등을 주장하며 '의 정신계'를 옹호한다. 하늘과 땅이 나와 함께 있고, 만물이 나와 하나이다.” 그곳에서 우리는 평화와 만족 속에 살 수 있습니다. 글이 거침없고 상상력이 대단하네요. 그는 『장자』의 저자이다.

순자

(대략) 기원전 313년 - 기원전 228년

〖전국〗

말기의 사상가이자 교육자 전국시대. 그의 유명한 이름으로 당시 사람들은 그를 '청'으로 존경했습니다. 한족은 Xuan 황제의 금기를 피하고 한때 그의 이름을 Sun Qing으로 바꾸었습니다. 조(趙) 출신. 그는 제(齊)나라에서 공부하고 세 번이나 술 제사를 지냈다. 그 후 초국(楚國)에 가서 춘심공(春精君)이 그를 난릉(현 산동성 창산산 난릉진)의 현현으로 임명하고 그곳에서 저술과 교학을 하게 되었다. Han Fei와 Li Si는 둘 다 그의 학생이었습니다. 그의 이론은 진나라 이전 학자들의 학문적 사상을 요약하고 고대 유물론을 발전시켰다. 예를 들어 그는 "하늘의 움직임은 영원하고 요 때문에 살아남지 못하고 걸 때문에 멸망하지 않는다"며 운명과 귀신에 관한 미신론에 반대하고 ""라는 사상을 내놓았다. 운명을 조종하고 이용한다." 예를 들어, 사람들은 "천관"(감각)과 "천군"(마음)의 인식을 통해 목표를 이해할 수 있다고 믿고 있으며 생각이 감정보다 우월하다는 것을 강조합니다. 그는 또한 "다른 모든 것은 서로 가려져야 한다"고 믿습니다. 올바른 이해를 얻으려면 마음을 "비우고 고요하게" 만들어야 합니다. 맹자의 '선한 본성' 이론과 달리 인간의 본성은 본래 '악'이고 '선한 것은 가짜'라고 생각한다. 좋은. 그의 정치적 견해는 '예의에 의한 통치'와 '법에 의한 통치'의 결합이며 유교의 '명칭 수정' 이론을 고수하고 명예와 열등의 구별을 강조하며 '법의 여왕과 왕'을 옹호합니다 ( Wen, Wu 및 Zhou Gong의 방식을 모방합니다. 경제에 관해서 그는 자본을 강화하고 지출을 줄이고, 수입을 늘리고 지출을 줄이고, "노동자와 농민을 구한다"는 견해를 옹호합니다. 철저한 추론과 엄격한 구조로 "Fu Pian"은 Han Fu의 부상에 영향을 미쳤습니다. 그는 "Xunzi"의 저자입니다.

동중서

기원전 179년 ~ 기원전 104년

〖서한 왕조〗

서한 왕조의 철학자이자 현대의 거장 고전. 광촨(현 허베이성 조강동) 출신. 『춘추시대 공양전설』을 전문으로 한다. 그는 한때 의사, 강두 총리, 자오시 왕을 역임했습니다. 한나라 무제(吳帝)는 덕망 있는 문인들에게 '천인삼경'을 권하면서 '육예나 공자예술에 속하지 않는 사람은 모두 자기 길을 버리고 함께 나아가지 말라고 제안했다. ." 이것은 우제에 의해 채택되어 "유교 단일 존중"을 형성했습니다. "수백 가문을 폐위시키는" 정치적 패턴은 2천년 이상 봉건 통치자들에 의해 이어졌습니다. 그 연구는 유교의 가부장적 사상을 중심으로 음양오행론을 혼합하고 신통, 왕권, 부권, 남편권을 하나로 통합하여 봉건신학체계를 이룬다. 그 이론은 "왕의 권세는 신이 내린 것"이라고 믿는 "하늘과 인간 사이의 영향" 이론에 중점을 두고 있습니다. . 그는 또한 하늘의 도(道)와 인간의 일을 터무니없이 비교하여 “도의 큰 근본은 하늘에서 나니, 하늘이 변하지 않으면 도도 변한다”는 자신의 생각을 보여주었다. 그는 또한 '삼대오불통치'라는 봉건윤리를 제창하고, '흑백적 통일'의 순환사적관을 제창하였다. 그의 작품으로는 "Chun Qiu Fan Lu"(후대의 도움으로 수정됨)와 "Dong Zi 전집"이 있습니다.

양웅

기원전 53~18년

〖서한〗

한 작품이 양웅이다. 서한(西汉)나라의 철학자, 작가, 언어학자. 지윤이라는 단어. 슈현(현재 쓰촨성 일부) 청두 출신. 그는 황제가 되었을 때 황먼랑(Huang Menlang)을 섬겼습니다. 왕망(王夢) 재위 기간 동안 그는 천로각(Tianlu Pavilion)의 관리이자 관리였습니다. 그는 말더듬이가 있고 드라마틱한 말을 하지 못하지만 기사로 유명하다. 초기에 그는 Sima Xiangru의 "Zixu", "Shanglin"및 기타시를 모방 한 "Changyang Fu", "Ganquan Fu"및 "Yu Lie Fu"를 썼습니다. 나중에 Bo Ci Fu는 "조각 곤충 물개 조각", "강한 사람은하지 않습니다"가되어 철학을 공부하게되었습니다. 공자의 논어는 "법연"으로 모방되었고, "역역서"는 "태현"으로 모방되었습니다. 그는 선(宣)이 우주만물의 근원이라는 이론을 제시하고, 자연현상을 진실되게 이해해야 함을 강조했으며, 또한 "생명이 있는 것은 반드시 죽고, 시작이 있는 것은 반드시 끝이 있다"고 믿었다. 마술의 미신을 반박합니다. 사회윤리 측면에서는 노장의 '절대인선과 배의'관을 비판하고, '사람의 본성도 선악이 섞인 것'이라고 믿는 유교를 중시한다. 좋은 사람이 되고, 악한 일을 하면 나쁜 사람이 된다."("Fayan") ?수리”). 그는 한때 서한시대 각지의 방언을 기술한 《방언》을 집필했는데, 이는 고대어 연구에 중요한 자료이다. 또한 "Cangjie Pian"을 계속하고 "Xunzhuan Pian"을 편집했습니다. 명나라가 편찬한 『양자운전』은 원본이 분실되었습니다. 청나라 안커준이 편찬한 《삼대진한삼국육대총서》에는 그의 시, 속담 등 4권이 수록되어 있는데, 가장 상세하다.

왕충

(대략) 27~97

〖동한〗

동한의 유물론 철학자. 예의 이름은 Zhongren입니다. 콰이지(지금의 저장성) 상우 출신. 그는 "작은 부족의 고립된 가정"에서 태어나 낙양 제국 대학에 거의 가지 않았으며 한때 반뱌오 밑에서 공부했으며 독서를 좋아했으며 규칙과 규정을 준수하지 않았습니다. 그는 군 공훈관과 중관을 역임한 뒤 사임하고 집필에 전념했다. 같은 현(縣)의 사의우(興伯吳)가 그를 학자로 추천하는 편지를 써 주었고, 한나라 장제(張帝)가 특명을 내려 그를 버스로 모셔오라고 했으나 몸이 아파서 그곳에 가지 않았다. Lunxue에서는 "하늘과 땅이 기를 결합하고 모든 것이 스스로 발생합니다. 마치 남편과 아내가 기를 결합하고 자녀가 스스로 생성되는 것과 같습니다"( "Lun Heng? Nature"), 즉 "기"는 모든 것을 생산합니다. 자연의 "재난"은 "기"의 변화의 결과이며 인간사와는 아무런 관련이 없습니다. 그는 또한 "천국의 길은 자연스럽고 관습에 얽매이지 않는 것입니다. 예를 들어 사람들이 알면 그것은 이루어지고 자연적이지 않습니다."("죽음에 대하여"), 이는 존재를 인식하지 못합니다. 영혼은 육체와 분리되어 독립적으로 존재한다. 그는 당시 유행했던 '천인간섭론'과 재난, 경고, 귀신, 신에 대한 미신에 반대하며 유교경전의 교리화에 반대하는 '공자에게 묻는다', '맹자와의 싸움' 등의 장을 썼다. . 수필은 내용을 강조하며 “세상에서 사용하면 백 개의 글이 해롭지 않고, 세상에서 사용하지 않으면 한 장도 도움이 되지 않는다”(지지)고 주장한다. 또한 대중화를 촉진하고 고대, 모방 및 "화려하고 위선적인 언어"에 대한 찬미에 반대합니다(ibid.). 그는 "Lunheng"의 저자입니다.

강지

224 - 263

〖삼국지? 웨이〗

삼국지 웨이 작가, 사상가, 음악가. 슈예(Shuye)라는 단어입니다. 차오주(현재의 안웨이성 소현 남서쪽) 출신이다. 그는 위씨(魏氏)에게 시집을 가하여 관직을 맡게 되었는데, 이는 세상에 기종산(吉忠山)이라 불린다. 노장을 옹호하고 건강 유지와 음식 섭취 방법에 관심을 기울이십시오. 그는 "대나무 숲의 칠현" 중 한 명이며 완지만큼 유명합니다. 그는 '당오가 아니라 주공'을 주장하고 당시 집권하던 사마파에 불만을 품었기 때문에 종회에게 누명을 쓰고 사마소에게 살해당했다. 철학에서는 '모든 생명체는 생명력을 갖고 있다'('명단륜')고 믿으며, 만물은 생명력을 갖고 태어난다고 단언한다. 그는 또한 "유명한 가르침을 넘어서 자연을 장악하라"는 이론을 내세워 자연으로의 회귀를 옹호하고 성가신 유교 예절을 싫어했습니다. Lu Xun은 자신의 작품이 "사상이 참신하고 종종 고대 이론과 모순된다"고 말했습니다. 그의 대표 작품으로는 "Shan Shiyuan과의 우정을 끊는 편지"와 "자연 학습의 어려움"이 있습니다. 시는 4마디가 넘고 문체는 명확하고 엄숙하다. 대대로 전해지는 '유앙의 시'가 있다. 그는 음악 자체에는 슬픔과 음악이 없으며, 같은 음악이라도 다른 감정을 불러일으킬 수 있다고 믿었던 『슬픔 없는 소리와 음악에 대하여』를 썼다. 그는 북과 하프를 잘 연주하며 특히 "광링산(Guangling San)"으로 유명합니다. 그는 또한 하프의 연주 방법과 표현력을 자세히 설명하는 "진푸(Qin Fu)"를 썼습니다. 그의 작품으로는 유실된 『지종삼기』가 있다. 후대가 편찬한 판본 중에서는 루쉰이 편찬하고 편찬한 『지강기』가 가장 자세하다.

왕비

226~249

〖삼국지? 웨이〗

삼국지 웨이 형이상학자. 호는 푸사(富施)로 위(魏)나라 산양(현 허난성 교쭤시) 출신이다. 그는 한때 상수랑(Shangshu Lang)을 역임했으며 어렸을 때부터 문학적 이름을 가지고 있었습니다. 그는 불과 24세의 나이로 세상을 떠났습니다. 그는 유교와 도교에 관해 이야기하는 데 능했고, 말솜씨가 뛰어나고 웅변이 뛰어나서 하연, 하후안과 함께 형이상학에 대한 명료한 담론의 경향을 주창해 '정시의 목소리'로 알려졌습니다. '무(無)'가 우주 만물의 본질이라고 하며, '도교에서는 '무(無)'라고도 한다'고 하지만, 하늘과 땅은 거대하지만 '무(無)의 침묵이 그 본질'이라고 믿는다. 그는 또한 "모든 것은 무에서 시작된다"고 믿으며 유명한 가르침(존재)이 자연(무)에서 비롯된다고 단언합니다. 그는 또한 "노인들이 유교에 합류하도록 도왔고" 점차 쇠퇴하는 한 유교 고전을 형이상학으로 대체했습니다. 그의 『이』 주석은 철학에 초점을 맞춰 한대 유교경전의 번거로운 문체를 제거했다. 저서로는 『주역주』, 『주역강의』, 『노자주』, 『노자간서』 등이 있다.

현장

602 - 664

〖당〗

대장경, 통칭 당승으로 알려져 있습니다. 당나라의 명승이자 불교 학자이자 여행가인 그는 구마라집, 진티와 함께 ​​중국 불교 3대 역자로 알려져 있으며, 유식종의 창시자 중 한 사람이다. 내 성은 Chen이고 이름은 Yong입니다. 나주(洛州) 풍시(현 허난성 옌시 풍시진) 출신. 승려가 된 후, 그는 여러 유명한 불교 스승들을 방문했는데, 학파마다 이론이 달라 결론을 내리기가 어려웠기 때문에 그는 불교를 공부하기 위해 천주로 가기로 결정했습니다. 당 태종 정관 3년(서기 629년, 정관 원년이라고도 함)에 양주(梁州)에서 옥문관을 떠나 서쪽으로 여행하다가 우여곡절 끝에 천주에 이르렀다.

그는 Nalanda Temple의 Jie Xian에게서 처음으로 배웠습니다. 그 후 그는 천주 각지를 여행하며 현지 학자들과 토론을 하였고, 주5국에서 유명해졌습니다. 17년 만에 정관 19년(서기 645년)에 장안으로 돌아왔다. e는 경전 번역을 조직했고 ***은 75개의 경전과 논문을 번역하여 총 1,335권을 번역했습니다. 그가 번역한 불교 경전은 대부분 직역을 엄밀한 글쓰기 기법으로 활용하여 조국의 고대 문화를 풍요롭게 하고 고대 인도 불교의 귀중한 고전을 보존해 세계적으로 '신번역'으로 알려져 있다. 그는 한때 '나'(주체)와 '달마'가 단지 '의식'의 표현일 뿐이며 실제로 존재하지 않는다는 것을 보여주기 위해 '유의식 이론'을 편찬한 적이 있습니다. - 파악"을 하면 "부처"를 얻을 수 있습니다. "영역. 그는 또한 인도, 네팔, 파키스탄, 방글라데시 및 중앙아시아의 고대 역사와 지리를 연구하는 데 중요한 자료인 "당나라 서부 지역 기록"을 저술했습니다. 원나라 오창령(吳長陵)의 『당삼장서유기』, 밍우성근의 『서유기』 소설 등 과거 왕조의 소설은 모두 그의 업적에서 파생된 것이다.

한우

768 - 824

〖당〗

그는 당나라의 작가이자 철학자이다. 그는 허난 성 허양(지금의 허난 성 맹현현 남쪽)에서 태어났다. 그는 자신을 왕창리(王昌利)라 칭하고 한창리(汉昌利)로 알려졌으며 처제의 손에 자라 진원(眞遠)의 진시(智師)가 되었고 그 후 양산종(楊山章)으로 강등되었다. 그는 사면을 받고 황실원장과 법무부 장관을 역임했는데, 선종황제에게 부처님의 유골을 영접하라는 권면을 한 일로 인해 정치적으로 반대하였다. 봉건 봉신의 분리주의 통치, 사상적으로 유교를 존중하고 불교를 거부했습니다. 문학에 있어서는 육조 이후의 병행 문체를 반대하고 산문을 옹호했으며 그의 산문은 진나라 이전의 문체를 계승했습니다. 그는 한나라의 전통을 혁신하고 발전시켰으며, "당송8대대사" 중 첫 번째로 알려져 있습니다. 그는 요로부터 전해지는 도교를 수호하기 위해 "원도"와 "원행"을 썼습니다. 순은 공자(孔子)와 맹자(孟子)에게 있어서도 인간의 본성은 우월하고, 중하(下屬)는 선하게 태어나고, 하급은 악하게 태어나고, 중등은 선하게 태어난다고 믿었다. 그러나 『사설』에서는 '사람은 지식을 갖고 태어나지 않는다'고 믿고 있으며, '제자는 스승보다 열등할 필요가 없으며, 스승이 제자들보다 더 나을 필요는 없다.” 그의 시는 참신함을 추구하고 텍스트를 사용하여 시를 결합한다. 때로는 위험하고 이상하며 송시에 큰 영향을 미친다. . Changli의 컬렉션" ".

Li Ao

772 - 841

〖Tang〗

용희 출신. 성기(현 간쑤성 진안동) 출신으로 산난성(山南省)의 사후(死後)인 그는 불교의 사상에 깊은 영향을 받아 유교와 불교를 결합한 『부흥서(富興書)』를 썼다. 그는 인간의 본성은 본래 선하며, '감정은 본성에서 비롯된다'고 생각하므로 좋은 것과 나쁜 것이 있으며, '감정이 흐려지면 본성이 숨겨진다'고 그는 악을 제거하는 '올바른 사고'의 방법을 제시한다. '감정', '회복'을 이루고 '성인'이 되기 위해 한유에게서 고대 산문을 연구하고, 고대 산문 운동에 적극적으로 참여했던 그는 초기 일기인 『래남록』을 썼다. 그의 글쓰기 스타일은 "Li Wengong"입니다.

Liu Yuxi

772 - 842

〖Tang〗

당 작가이자 철학자. 낙양(지금의 허난성) 출신이며 진원(玄源) 시대에 진사(金師), 홍자(洪治)라는 칭호를 받았고, 중산(中山) 출신이라고 한다. 환관과 분리주의 세력에 대항하기 위해 왕수원파에 합류했고, 랑저우(랑저우)의 사마(Sima)로 강등되어 연주(連州)로 옮겨갔고, 나중에 페이두(Pei Du)의 추천을 받아 왕자(宣宗)로 승진했다. 예절부 손님 그는 Liu Zongyuan과 친밀한 관계를 맺었으며 나중에 "Liu Bai"라고도 알려진 Bai Juyi와 많은 공감을 얻었습니다. 그리고 그는 정치적 내용을 전달하기 위해 은유적 기법을 잘 활용합니다. <밭에 심는 노래>, <죽가지사>, <버드가지사> 등의 시는 민요의 특징이 가득하며 당시 중에서는 독특한 시이다. 그는 철학적으로는 '하늘과 사람이 서로 교류한다', '서로를 이용한다'는 관점을 내세우는데, 그는 자연의 기능은 '만물을 낳는 것'이고, 인간의 기능은 '만물을 다스리는 것'이라고 믿는다. 그는 '업보론'과 '천인론'에 반대한다. 그는 『유몽덕전』의 저자이다.

유종위안(Liu Zongyuan)

773 - 819

〖Tang〗

당나라 작가이자 철학자. 캐릭터가 두꺼워요. 그는 허둥성 걸현(현 산시성 윈청현 지에저우진)에서 태어났고, 세상에는 유허둥(劉河东)으로 알려졌습니다. Zhenyuan Jinshi는 Shulang이라는 칭호를 받고 Lantian Wei로 전근되어 Yushi Lixing 감독으로 승진했습니다. 유우희와 함께 왕수문그룹에 합류하여 와이랑 의례부 회원을 역임했다. 실패 후 그는 영저우 시마(Yongzhou Sima)로 강등되었습니다. 그 후 그는 류저우(劉州)로 이사하여 관직을 맡았으므로 류저우(流州)라고도 불렀다. 그와 한유는 모두 고대 산문 운동을 옹호했으며 둘 다 "당송 팔대 거장"에 포함되었습니다. 그가 쓴 산문은 날카롭고 힘차며, 그의 추론은 철저하다. '뱀잡이'는 사회적 모순을 폭로하고 날카롭고 강력한 현 정치를 비판한다. 『삼계명』과 같은 우화는 길이가 짧고 글이 날카롭다. 풍경을 설명하는 "용주 팔기"와 기타 풍경 여행 노트에 의존하는 경우가 많습니다. 문체도 분명한 시의 작품이기도 하다. 철학적인 관점에서 볼 때 '생명에너지'는 물질의 객관적 존재라고 믿고 있으며, '생명에너지'보다 더 높은 주인이 있다는 사실은 부정된다. 그는 또한 천지, 생명, 음양은 "상덕(善善)과 벌(寂)"을 이룰 수 없다고 주장하고, 당시 대중적인 카르마 사상에 반대하였다. "Tian Dui" 기사는 수천 년 전 "Tian Wen"에서 Qu Yuan이 제기한 우주, 자연, 역사 및 기타 측면에 대한 질문에 답합니다. 유교, 불교, 도교의 조화를 옹호하는 옹호자들도 있습니다. 그의 작품으로는 "허동씨 모음집"이 있습니다.

려구

1009 - 1059

〖북송〗

북송 사상가. 그의 호칭은 태박(泰窯)이고, 학자들은 그를 서강(徐江)씨라고 부른다. 난청(지금의 장시성) 출신.

그는 한때 Taixue 대학에서 조교로 근무했으며 직접 강사로 승진했습니다. "이익"과 "욕망"에 대해 이야기하는 것이 허용되지 않는 도덕 주의자들의 위선적 도덕 개념에 반대하십시오. 그는 "사람은 이익 없이는 살 수 없는데 표현할 수 없는 것이 무엇인가?", "욕망은 인간의 감정인데 표현할 수 없는 것이 무엇인가?"라고 믿으며 인간의 물질적 삶의 요구를 확증한다. 그는 또 “밭을 갈면 굶주림이 따르게 마련이고, 땅은 거기에 속하지 않는다”며 “우물을 파면 밭이 평등하고, 밭이 평등하면 경작하는 사람도 먹을 것을 얻을 것”이라고 제안했다. ." 그의 작품으로는 "Li Zhisuo 선생의 작품"( "Xujiang의 작품")이 있습니다.

현대 철학자

임지위 소개:

1916년 4월 15일 산둥성 핑위안현에서 태어났습니다.

1934년 북경대학 철학과에 입학했고, 1938년 곤명 서남연합대학 철학과를 졸업했다. 1942년 곤명 서남연합대학 교양대학원과 북경대학을 졸업하고 북경대학에서 강의를 했으며 1956년 교수로 승진했다.

1964년부터 1985년까지 그는 중국과학원 세계종교연구소장을 역임했다. 중국 최초의 종교 연구 기관 설립을 준비하고 북경대학교와 공동으로 종교학 학부생을 양성하여 신중국을 위한 수많은 종교 연구 인재를 양성합니다.

1987년부터 현재까지 북경도서관 관장, 북경대학교 교수, 중국사회과학원 대학원 박사강사, 종교단체 회장 등을 역임하고 있다. 중국사회과학재단, 중국무신론학회 회장, 학계의 지도자, 왕희지미술학원 대표, 학술고문, 제4차, 5차, 6차, 7차, 8차 전국인민대표대회 대표로 당선.

주요 저서로는 『한당불교사상집』, 『중국철학사』, 『임지유학문선집』, 『임지유학문수필』, "보훈자 종합번역" 등 『중국철학사』(4권), 『중국철학발전사』(7권, 4권 출간), 『중국불교사』(8권, 3권 출간), 『중국도교사』, 『종교사전』, 『대장경』(한문부 106권) 등

아이쓰치(1910-1966)는 윈난성 텅충에서 태어났다. 유명한 마르크스주의 철학자. 원래 이름은 리성쉬안(Li Shengxuan)이었지만 나중에 마르크스와 일리치(레닌)에 대한 존경심 때문에 아이쓰치(Ai Siqi)로 이름을 바꿨습니다. 1928년에 그는 일본에서 자연과학과 독학 철학을 공부했습니다. 1931년 '9·18사변' 이후 중국으로 돌아와 항일구국운동에 참여했다.

1933년 상하이에서 '사회과학자 연합'에 가입했고, 1935년 중국 공산당에 가입했다. 그는 1937년 옌안에 가서 항일대학에서 철학을 가르치고 『해방일보』를 편집했다. 해방 후 그는 중앙당학교에서 교편을 잡았고, 죽기 전까지는 중앙당학교 부교장, 중국과학원 회원을 역임했다. 저서로는 『대중철학』, 『철학과 생활』 등이 있으며, 『변증법적 유물론과 역사적 유물론』이라는 책을 편집했다. Ai Siqi는 에세이를 많이 쓰지 않지만 강렬한 감정과 웅장한 추진력을 가지고 있어 그를 독특하게 만듭니다.

1935년 "대중철학"이 출판되면서 아이쓰치는 유명인사가 되었습니다. "대중철학"은 이름에서 알 수 있듯이 이해하기 쉬운 언어와 생생한 형식을 사용하여 수백만 명의 일반 사람들이 받아들일 수 있는 새로운 철학, 즉 마르크스주의 철학적 관점을 만듭니다. 신중국이 건국되기 전에 일부 문인의 공격을 받고 국민당 당국에 의해 금지되었습니다. 이 책은 가장 좋아하는 책이며 출판 이후 32판까지 인쇄되었습니다.

1940년대 옌안을 방문한 사람이라면 “옌안에서는 마오쩌둥이 변증법을 가르쳤고, 주덕은 게릴라전을 가르쳤고, 애쓰기는 대중철학을 가르쳤는데…”, “민중철학”이라고 묘사할 것이다. 어두운 옛 중국에서 수천 명의 사람들에게 영감을 주었고, 수천 명의 우울하고 주저하는 마음으로 많은 젊은이들이 그 영향을 받아 진리를 추구하는 길에 나섰습니다.

Feng Youlan(중국 1895-1990), 예의 Zhisheng은 Tanghe County Qiyi Town 출신입니다. 그는 13세에 아버지를 여의고 열심히 공부했습니다. 그는 Kaifeng Zhongzhou 공립학교와 북경대학교에서 공부했습니다. 1919년 허난재경대학에 입학하고 1923년 미국으로 건너가 컬럼비아대학 대학원에서 철학박사 학위를 취득했다. 1949년 칭화대학 학술위원회 위원장을 역임했다. 1951년 인도 델리대학교에서 명예문학박사 학위를 받고, 1952년 북경대학교 철학과 교수로 임명되었다. 1982년 컬럼비아대학교에서 명예문학박사 학위를 받았다. 1955년 중국과학원 철학사회과학과 위원 ​​및 상임위원, 동시에 중국과학원 철학연구소 연구원으로 선출되었다. 중화인민공화국 건국 이후 중국인민정치협상회의 제2, 3, 4기 전국위원회 위원, 중국인민정치협상회의 제6, 7기 전국위원회 위원을 역임했다. , 제5기 전국인민대표대회 대표, 중국민주동맹 제2, 3중앙위원회 위원이다.

Feng Youlan은 중국어와 영어로 거의 500만 단어에 달하는 생애 동안 많은 글을 썼습니다. 1920년대에 그는 "생물학적 이상의 비교"를 출판했습니다. 1930년대에 그는 2권의 『중국철학사』를 편찬했는데, 이는 현대 중국 학술연구에서 중요한 성과였으며, 중국철학사학문의 주요 창시자로서의 위상을 확고히 했다. 항일전쟁 당시 그는 『진원육서』, 즉 『신성리학』, 『신사물론』, 『신세계순』, 『신원인』, 『신원도』를 썼다.

Feng Qi

(1915-1995)

유명한 철학사가이자 철학자. 그는 한때 상하이 철학학회 회장, 중국 철학사학회 부회장, 중국 변증법 논리학회 회장, 화동 사범대학 철학과 명예 이사를 역임했습니다.

Feng Bao?로 알려진 Feng Qi는 1915년 저장성 주지(Zhuji)에서 태어났습니다. 1935년 칭화대학 철학과에 입학하였고, 항일전쟁이 발발한 후 연안을 거쳐 산시(山西), 하북(河北) 등지를 여행하며 항일사업에 참여하였다.

1939년에 그는 학업을 재개하기 위해 사우스웨스트 연합 대학교에 진학했고 1941년에 졸업했습니다. 1941년부터 1944년까지 칭화연구소 대학원생으로 공부하면서 금월림, 당용통, 풍유란 등에게 사사했다.

서남연합대학을 졸업한 후 운남대학교, 통지대학교, 복단대학교 등에서 강의했으며, <철학평론>, <시간과 문학>, <<<<<<철학평론>, <시간과 문학>, <

에 게재했다. Zhan Wang' 》 등의 잡지에서는 학술 논문과 에세이를 출판하고 있습니다.

1950년대 초 화동사범대학에서 강의를 시작했고, 철학연구소 부원장을 역임했다.

상하이 사회과학원 부원장을 역임했다. 상하이 사회과학원, 국무원 학위위원회 제1원사위원, 제1기율심사그룹 회원, '철학사전' 편집장이다. 그리고 "현대 중국 철학사", 그의 개인 철학 작품은 10권의 "풍기 전집"입니다.

유명 철학자 이택호(Li Zehou)는 1930년 6월 후난성 창사(長沙)에서 태어났다. 1954년 북경대학교 철학과를 졸업하고 현재 중국철학연구소 연구원으로 재직하고 있다. 사회과학아카데미, 파리 국제철학아카데미 원사이자 미국 콜로라도 대학교 철학과 교수.

리저허우는 1950년대 실천을 중시하고 '인간성'을 중시하는 '객관성과 사회성 일체화'라는 뛰어난 미학으로 유명세를 탔다. 1980년대에 이저호는 계속해서 학문적 범위를 확장하고 지식인 공동체를 계몽의 길로 열심히 전진하도록 이끌었습니다. 리저후는 1990년대 미국에 거주하며 『공자 논어 현대 독해』, 『세기의 새로운 꿈』 등의 작품을 발표하며 중국의 미래 사회 건설에 인본주의적 관심을 집중시켰다.

이택호의 작품 개요

1. 강유위와 담사통의 사상 연구(1958년 상하이 인민출판사에서 출판)

2. 미학선집(상하이문학예술출판사) 1979년 출판)

3. 비판철학비판(1979년 인민출판사 출판)

4. 현대 중국 사상(1979년 인민 출판사 출판)

5. 미의 길(1981년 문화 유물 출판사 출판)

6. , Liu Gangji와 공동으로) (1984년 중국 사회 과학 출판사 출판)

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7. 중국 고대 사상사 (1985년 인민 출판사 출판)

8. 이택호의 철학과 미학 선정 작품(1985년 호남인민출판사 발행)

9 , 나만의 길을 가다(1986년 삼련서점 발행)

10. 중국미학사(제2권, 유강지 공저)(1987년 중국사회과학원 출판) 11. 현대중국사상역사이론(1987년 동양출판사 출판)

12. 중국미학(1989년 중국외문화출판사 발행)

13. 미학사강(1989년 삼련서점 발행)

14. 세기(1998년 안후이 문학예술 출판사 출판)

15. 오늘의 논어 읽기(1998년 안후이 문학 예술 출판사 출판)

16. 계모오설(1999년 중국영화출판사 출판)