5 학년 작문을 망가뜨리는 것은 급히 필요한데, 표절해도 된다.

파괴와 건설은 자연계, 사회, 생활에 동시에 존재하는 두 가지 기본 힘으로, 지구의 외압과 내응력, 사회도덕의 선악, 생의 본능, 죽음의 본능 등과 같은 반대 역할을 한다. 만약 우리가 이 힘 중 하나를 건설의 힘으로 본다면, 다른 하나는 파괴의 힘이다. 문화의 끊임없는 발전에도 인류 문화의 발전을 관통하는 두 가지 기본 힘이 있다.

문화의 발전은 끊임없이 파괴하고 끊임없이 건설하는 과정이다. 내면적으로 볼 때, 항상 떠오르는' 이단' 이 전통을 파괴하고, 원래의 상태를 바꾸고, 새로운 전통을 형성하고, 새로운 전통은 이후의' 이단' 에 의해 파괴되고, 반복적으로 문화의 발전을 추진한다. 중국과 외국 문화 발전사에는 이런 예들이 수없이 많다. 비교적 자각하는 문화창조자들은 모두 반항정신, 비판적 안목, 파괴능력을 갖추고 파괴와 건설의 이중사명을 짊어지고 있기 때문이다. 예를 들어, 코페르니쿠스의 출현은 유럽 종교에서 우주의 개념을 파괴했고, 계몽 운동에서 출현한 많은 사상가들이 유럽 전통문화에서 사람과 신의 관계를 파괴했고, 니체의 부상은 철저한 반란정신으로 하느님의 존재를 부정했다. 파괴된 유럽 전통문화는 새로운 문화적 요인을 더한 후에 새로운 전통을 형성하게 되었다. 문화 발전의 외부 상황으로 볼 때 폐쇄된 환경에서 두 개 이상의 문화가 접촉하면 충돌이 발생할 수밖에 없고 충돌은 쌍방의 원래 상태를 동시에 다른 정도로 파괴할 수 있다. 충돌이 심화되고 확대됨에 따라 파괴된 부분은 새로 추가된 상대에게 속한 부분에 의해 점유될 것이며, 그것들은 융합되어 원래의 전통과 다른 새로운 문화 전통을 형성하게 될 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 예를 들어 그리스 문화 전통은 그리스 본토문화와 외래문화가 수백 년간의 끊임없는 충돌 융합을 거쳐 본토 문화를 파괴한 다음 외래문화와 융합하는 것이다. 그리스 문화 전통의 형성은 한 문화의 파괴력 뒤에도 건설력이 있다는 것을 보여준다.

문화의 파괴와 건설, 두 가지 상반된 힘은 문화 발전에 동시에 존재하지만, 항상 다른 상황으로 존재한다. 독학 문화 창조의 관점에서 볼 때, 파괴의 목적은 건물을 파괴하는 것과 같은 건물을 재건하는 것이다. 그러나 문화 발전의 복잡성과 발전 과정의 연속성, 점진성으로 인해 문화의 파괴와 건설은 한 건물을 무너뜨리고 다른 건물을 짓는 것만큼 간단할 수 없고, 전통에서만 파괴할 수 있고, 파괴 과정에서 건설될 수 있다. 따라서 문화의 파괴와 건설은 서로를 전제로 하고 있으며, 문화 발전의 모든 단계에서 파괴와 건설의 힘은 동등하지 않거나 비례하여 변화하고 있다. 문화 발전의 내부 상황으로 볼 때, 파괴력과 새로 가입한 문화적 요인이 일정 수에 도달하면 하나의 문화는 시스템의 무질서한 상태에 놓이게 된다. 양이 더 증가하고 새로운 문화적 요인에 대한 지속적인 인정이 커짐에 따라 파괴력은 점차 건설력으로 전환되어 원래의 파괴가 많을수록 후기 건설이 더 많은 국면이 형성된다. 건설의 힘이 파괴의 힘보다 클 때, 무질서한 시스템은 점차 질서 정연한 상태로 바뀌고, 오래된 부분이 없어지고, 새로운 부분이 흡수되고, 결국 질적 변화가 일어나 원래의 새로운 질과 다른 문화를 형성한다. 각 민족 문화 발전의 현실에 있어서 이런 서술은 지나치게 간단할 수밖에 없다. 지구가 축소됨에 따라 인간의 접촉과 교류의 증가와 심화로 새로운 문화로 발전하는 과정에서 상호 연계, 상호 배제, 상호 작용, 상호 의존의 복잡한 국면이 나타났다. 따라서 각 민족의 문화 발전 사이에는 큰 연관성이 있으며, 이 두 가지 기본력의 운동과 변화를 파괴하고 건설하는 것은 다방면의 변증 관계이다. 각 민족의 문화는 모두 파괴와 건설 과정에서 발전하고, 끊임없이 더 높은 수준으로 모이며, 오랜 역사적 단계와 여러 단계의 나선식 상승을 거쳐 결국 세계문화를 형성하고, 세계문화의 형성은 인류가 * * * 동가치 목표를 달성하기 위한 전제조건이다.

전쟁으로 인한 문화적 파괴와 후속 문화 건설 외에도 대규모 문화 파괴와 문화 건설은 항상 위대한 사상 해방 운동과 함께 일어난다. 큰 계몽이 없으면 유럽의 전통문화는 흔들릴 수 없다. 세계를 휩쓸었던 사상 해방 운동의 폭풍은 유럽 전통문화에 큰 피해를 입혔으며, 인권, 민주주의, 과학 등 현대 관념을 확립하였다. 일부 학자들은 이를 우리나라 역사상 첫 사상 해방 운동이라고 부르는데, 춘추전국시대의 백가쟁명이며, 그 노예주 문화에 대한 영향은 결국 봉건 문화를 형성하게 되었다. 이 사상 해방 운동이 없는 것은 내부 개인의 각성과 점진적인 진화 (물론 약소한 파괴자이자 건설가이기도 함) 일 뿐, 우리의 문화 발전은 현재 여러 해 뒤처져 있다.

현대 과학기술의 발전과 세계 트렌드의 운동 변화로 중국 사회는 새로운 개혁 개방 시대로 접어들었다. 시장경제의 개념, 민주정치의 개념 등. 수많은 거센 파도가 사회생활의 모든 측면에 충격을 주고 전통문화를 대규모로 파괴하고 새로운 문화를 중대한 건설 임무에 직면하게 하는 것과 같다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 믿음의 진공, 도덕적 타락, 가치 혼란, 행동 맹목적, 내적 통제력 상실 등의 현상은 당대 문화가 체계적으로 무질서하다는 것을 보여준다. 이는 의심할 여지없이 나쁜 것이 아니라 민족 문화가 새로운 질서 상태로 바뀌는 데 꼭 필요한 단계다.

왜 현대 중국 문화가 이런 상태에 놓이는가? 이런 상황의 역사적 근원은 명나라 중엽부터 아편전쟁 이전의 상품 경제의 맹아 시기까지 거슬러 올라갈 수 있다. 당시 사회 발전 형세는 많은 우수한 지식인들을 옛 지식인으로부터 벗어나 과거를 존중하고 과거보다 우월한 정상상태를 유지하며 전통문화에 대해 큰 의심을 불러일으켰다. 이비의 이단 사상과' 천년을 뒤바꾸는' 반항정신은 봉건 문화의 멸망을 위협하지 않을 수 없다. 그는 교조주의와 등급제도에 반대하고 개성해방을 주장하며 천부적인 평등의 사상을 주장했다. 황의 계몽 역사 철학은 봉건전제주의의 사회사관을 대담하게 폭로하고 비판했다. 그는' 원춘' 이라는 책에서 "군이 군이라면 천하의 이익을 얻는 자의 권리는 나에게서 나왔고, 나는 천하의 이익을 얻는 자는 나에게 귀속하고, 천하의 해를 받는 자는 귀인한다" 고 지적했다. 천하의 사람들이 이기적이지 못하게 하고, 나의 개인적 이익을 천하의 대중으로 여기게 한다. 그들은 천하를 불붙을 수 없는 업종으로 여기고, 후손들은 끝없이 즐길 수 있다. 천하의 뇌간을 죽이고, 천하의 아들을 분산시켜 자신의 산업을 풍요롭게 하고' 자손을 위해 창업하겠다' 고 말한다. 네가 얻은 거야, 골수를 두드리고, 천하의 여자와 소녀를 흩어버리고,' 이건 내 업계의 꽃이야.' 라고 당연하게 말했다. 이 모든 것은 봉건독재문화의' 일가의 법' 이' 천하의 법' 을 대체한 것이다. 그리고 왕부의 복고주의와 영웅사관에 대한 비판도 있다. 그리고' 이리살인' 죄의 본질에 대한 폭로는 봉건 문화를 흔들었다.

아편전쟁 포화의 자극 아래 공자진, 위원, 강유위, 엄복, 장태염 등이 대담하게 서학을 도입하여, 변화법을 고대로 바꾸고 사회 개량을 하는 사상의 물결을 일으켰다. 오사시대에는 많은 지식인들이 민주과학의 깃발을 높이 들고 사상 해방의 물결을 고조시켜 민중을 깨우고 공가점의 맹렬한 폭풍을 전복시켜 봉건 전통문화에 더 큰 피해를 입혔다. 내전과 항일전쟁으로 중국 사회의 격동으로 문화의 파괴와 건설이 거의 중단되었다. 그러나' 10 년 대재앙' 이 끝난 후 암류가 터져 다시 한 번 거대한 사상 해방의 물결이 형성되었다. 통신 기술과 교통수단이 발달하면서 전통문화는 당대에 외부 충격과 내부 각성의 이중 파괴를 당했다. 우리의 민족 문화는 격렬한 화산 폭발의 시기에 처해 있으며, 새로운 문화의 싹과 양조의 시기에 처해 있다.

우리 역사에서 실질적 의미를 지닌 사상대해방운동과 문화대혁명이 두 차례 있었다. 첫 번째는 춘추전국시대, 두 번째는 명나라 중엽 이후였다. 제 2 차 사상해결 운동은 명중엽부터 아편전쟁 전 맹아 상태에 처해 아편전쟁 이후 제 1 파, 오사시대의 제 2 파, 신시대 이후 제 3 파를 형성했다. 이 세 파는 한 번보다 높고, 한 번보다 깊고, 한 번보다 넓어 전통문화의 기초를 강하게 흔들고 있다. 물론 중간에 슬럼프가 있었고, 여러 차례 마이크로웨이브가 있었지만, 역사적으로 볼 때, 첫 사상 해방 운동은 노예 문화를 단두대에 올리고 사용권을 가진 봉건 문화를 형성하는 데 수백 년이 걸렸다. 중국의 봉건 사회는 독특한 유구한 역사를 가지고 있어, 여러 세대의 노력으로 파괴할 수 있는 것은 아니다. 제 2 차 사상해방운동의 몇 차례의 좌절은 필연적이며, 새로운 현대문화를 건설하려면 엄청난 역사적 노력이 필요하다. 우리는 당대 문화 발전의 파괴적인 힘을 알아차렸고, 각지에서 사상을 해방시키고 관념을 새롭게 한다는 외침을 들었다. 현실 생활에서는 사람들의 생활 방식과 행동 방식이 크게 달라졌다. 주식 투기, 선물거래, 튀기, 키스, 나이트 클럽 등은 외래문화 요인이 대거 유입되어 격렬한 반대를 거쳐 전통문화의 인정을 받아 새로운 문화 형성의 일부가 되었다는 것을 보여준다.

이 문화 대파괴와 대건설 시기에 중국 당대 지식인들은 반드시 역사가 부여한 이중 사명을 감당해야 한다. 반란정신과 비판적인 안목을 가진 지식인들은 당대 문화 발전의 기본 추세를 대표한다. 문화는 마치 산계와 같다. 낡은 산계 변화 운동 후에야 새로운 산계가 형성될 수 있다. 이 장렬한 문화 조산 운동에서 중국 당대 지식인은 크고 작은 수많은 문화적 요인일 뿐 중국 문화 발전사의 문화 거인이나 문화 대가가 될 수 없다. 왜냐하면 새로운 문화의 큰 산은 아직 멀리 보이지 않기 때문이다. 문화의 발전은 아직 정리해야 할 완전한 건설 단계에 이르지 못했다. 그러나 중국 당대의 걸출한 지식인들이 문화사에 관심을 갖는 것은 당대 문화 발전 단계에서 필요하다. 그들은 역사가 제공하는 객관적인 무대에서 중화민족 문화의 발전을 위해 지울 수 없는 화채악장을 연주할 것이다.