대외교의 의의

첫째, 개념적으로는 현실적인 책이다. 일반적으로 서구 국제관계 이론은 현실주의와 이상주의라는 두 가지 주요 학파로 나누어질 수 있다고 생각됩니다. 이 두 학파의 기본적인 차이점은 인간 본성에 대한 서로 다른 견해에서 비롯됩니다. 현실주의 이론은 국제적 행동이 기본적으로 비생산적인 특정 요소, 우선 인간 행동의 본질, 두 번째로 지리와 같은 요소에 의해 결정된다고 믿습니다. 그들은 인간의 본성이 사악하고, 죄 많고, 탐욕스럽고, 선함이 없으며, 완전해질 수 없다고 주장합니다. 인간 본성을 근본적으로 변화시키기 위해 정치 체제 개혁과 교육을 활용할 가능성을 제한하는 요소가 많습니다. 인간이 할 수 있는 일은 특정한 제도적 장치를 통해 인간의 갈등 경향과 기회를 최소한으로 줄이는 것입니다. 국제정치적으로 보면 이는 세력균형의 원칙에 부합하는 제도적 장치이다. 계몽주의의 영향으로 현대 현실주의 신자들은 아담 스미스가 시장의 법칙을 이해하면서 말한 '보이지 않는 손'에 의해 개인과 국가의 사익 추구가 동시에 통제될 수 있다고 확신한다. 모든 인류. 현실주의자들은 또한 추상적 개인 도덕 원칙이 ​​국제적 행동에 적용될 수 없다고 믿습니다. 그들은 국제사회와 국내사회의 차이점을 강조한다. 즉 전자는 권위 있는 정치제도, 법체계, 일반적으로 인정되는 행동강령을 갖고 있지 않지만, 국내의 질서 있는 정치구조와 완전한 무정부 상태와 유사한 점을 강조한다. 따라서 국가 이익을 위해 행동하는 정치인은 문명 사회의 개인과 근본적으로 다른 고유한 행동 강령을 구현해야 합니다. 이에 반해 이상주의자들은 인간의 행동은 제도적 개선을 통해 개선될 수 있으며 이론적으로는 완벽해지는 것도 가능하다고 믿는다. 인간 본성에 대한 이상주의자의 낙관적 믿음은 서구에서 오랜 역사를 갖고 있으며 현실 정치에 강력한 영향력을 행사하고 있다. 칸트주의자와 마르크스주의자는 실제로 인간 본성이 완벽함을 이룰 수 있다는 믿음에 동의합니다. 국제 관계 수준에서 이상주의자들은 국제 행동이 문명 사회에 널리 퍼져 있는 도덕적 규칙에 의해 제한되어야 하며, 국제법, 국제 기구, 집단 안보 협정을 통해 사람들이 냉정한 현실주의 권력 정치를 버리고 영구적인 평화를 달성할 수 있다고 강조합니다. 현실주의자에 비해 이상주의자는 내부 정치구조와 국제평화의 관계를 강조하고, 보편민주주의가 전쟁을 근절하는 근본적인 방법이라고 확신한다. 최근 서구에서 주창하는 '민주평화론'은 전형적인 이상주의 학파이다. 키신저는 서구 학계에서 인정하는 현실주의 이론의 대표자 중 한 명이다. 이는 그의 저서 '대외교'에 반영되어 있다. 즉 그가 역사적 사건과 인물을 분석하고 평가할 때 항상 현실주의의 기본 원칙에서 출발한다는 것이다. 그의 견해에 따르면 이상주의는 역사적으로 그것이 해결한 것보다 더 많은 문제를 만들어냈고, 현실주의자들은 현실정치의 원칙에서 벗어났기 때문에 실수를 저지른다.

둘째, 방법론적으로 보면 이 책은 전통학파의 책이다. 전쟁 후 서양(특히 미국)에서 행동 정량 분석 ​​학파가 부흥하면서 서구 인문학과 사회 과학계는 방법론적으로 전통주의와 사이언톨로지라는 두 개의 주요 학파로 나누어졌습니다. "고전 학파"로 알려진)는 사회과학 연구의 대상과 자연과학 연구의 대상 사이의 근본적인 차이를 강조합니다. 그는 사회과학 연구자와 연구 대상 사이의 경계가 명확하게 분리될 수 없으며 매우 어렵다고 믿습니다. 전통주의자들이 옹호하는 역사-정치학은 일반적으로 단일 사건에 관심이 있으며 사건의 세부 사항에 대한 깊은 이해를 얻기 위해 해당 사건과 관련된 모든 변수를 조사하려고 합니다. 물론, 전통주의자들은 종종 추론의 어려움을 피하기 위해 논거를 설명하기 위해 서로 다른 사례를 함께 사용합니다. 측정되는 숫자(예: 사례)의 질적 차이