제국시대에 진짜 '유교'가 존재하는가?

유교 하면 반드시 공자(孔子)가 떠오를 것이다.

"타인을 사랑하는 자"라는 몇 마디도 읽지 않은 사람이 있습니까?

하지만 철학을 전공한 사람이 아니라면 누가 공자와 유교를 이해한다고 말할 수 있겠는가?

철학을 구체적으로 공부했다고 해도 당신이 이해하는 공자가 옳다고 누가 보장할 수 있겠는가? 누가 유교를 정확하게 이해할 수 있다고 확언할 수 있겠는가?

국립대만대학교 철학과 교수인 푸페이롱 씨는 진시황 이후 모든 왕조가 황제의 독재 체제였다고 믿습니다. 수천 년 동안 진정한 유교는 더 이상 존재하지 않습니다. 제국주의 독재정치는 본질적으로 양립할 수 없다. 진나라와 한나라 이후 황제들은 유교를 받아들여 천하를 통치한다고 주장했지만 실제로는 유교의 깃발을 사용하고 있었지만 비밀리에 법가적인 방법을 사용했습니다.

그러므로 푸페이롱 교수는 이제 우리가 제국의 독재를 타파한 지금이야말로 유교철학을 배울 수 있는 일생일대의 기회라고 믿는다. 그리고 맹자.

부배룡은 왜 공자와 맹자의 유교를 철저하게 설명할 자신감을 가졌는가?

푸페이롱이 누구인지 살펴보자.

푸페이롱(Fu Peirong)은 1950년생으로 국립대만대학교 철학과 교수이다. 국립대만대학 철학과장, 연구소장, 벨기에 루벤대학, 네덜란드 라이덴대학 석좌교수를 역임했다. 초창기에는 Fang Dongmei 선생님 밑에서 공부했고 나중에는 예일 대학교에서 공부했습니다. 그는 종교 철학과 중국 철학 "논어", "맹자", "노자", "장자", "주역", "대학" 및 "중용"에 깊은 지식을 갖고 있습니다. 이런 관점에서 볼 때 그는 유교철학에 있어서 강한 발언권을 갖고 있다.

그의 저서 '푸페이롱의 철학 수업: 선진유교철학'은 2014년 국립대만대학 철학과에서 강의한 강좌를 편찬, 개정한 것이다. 조회수는 20만 건에 달하며 대다수 유교 마니아들의 반응은 뜨거웠다.

부배룡의 철학수업을 따라가며 푸교수의 해석학적 방법을 배워 고전을 다시 읽고, 고전 그 자체로 돌아가서 선진시대 공자와 그의 후계자 맹자의 사상의 핵심을 이해해보자 유교 - "인"; 유교에 더 가까워지고 진정한 유교를 정의하려는 목적을 달성하기 위해 Xunxue가 진정한 유교인지 여부를 구별합니다.

[if !supportLists]1.? [endif] 논어에서 공자를 봅니다.

[if !supportLists] (1)? [endif] 3년 애도에 대한 Zai Wo의 문의에 공자가 대답했습니다.

Zai Wo가 질문했습니다. “3년 애도가 이미 오래 지났습니다. 군자가 3년 동안 예를 따르지 않으면 예가 망하고, 3년 동안 즐거움을 실천하지 않으면 즐거움이 무너지고, 새로운 계곡이 솟아오른다. 부싯돌을 불에 태워라."

이 구절. 속담에: 부모를 위한 3년의 애도는 너무 길다. 군자가 3년 동안 제사를 지내지 않으면 예가 망하게 되고, 3년 동안 음악을 연주하지 않으면 음악이 흩어지게 된다. 묵은 곡식은 먹고 새 곡식은 거두어들였는데, 불을 피우는 부싯돌은 한 번 사용되었습니다. 그러므로 1년 동안 애도하는 것으로 충분합니다.

공자는 그에게 3년도 채 안 된 상을 받고 심정이 어떠냐고 물었다.

자이워는 마음이 편하다고 답했다.

공자는 마음이 편하니까 하라고 대답했다. 재워가 방을 떠난 뒤 공자는 한숨을 쉬며 "재워는 진심이 없다"고 말했다. 아이가 태어나면 부모의 품에서 떠나기까지 3년이 걸린다. 3년 동안 부모님을 상하며 지내는 것은 세상 사람들이 다 하는 일입니다.

여기서 공자는 윤리적 규범의 기초를 인간의 심리적, 정서적 요구 사항으로 옮겼습니다. 그는 윤리적 규범이 외부 제약이 아니라 사람들의 내적 정서적 요구에 적응하기 위해 확립되었다고 믿습니다.

자이워웬(Zai Wo Wen)의 3년 애도를 보면 성실만이 불안의 문제가 있고, 성실이 없으면 불안도 없고 사람의 이익만 고려될 것이다. 성실하면 친절을 베풀 것이다. 그러나 유교가 강조하는 성실함은 언제라도 순진하고 속임을 당해야 한다는 뜻은 아니다. 힘들게 길러낸 인재는 '왕은 신하가 죽기를 바라는데 신하는 죽어야 한다'는 무지 때문에 죽을 수 없다.

(2) 공자의 '일관된 길'.

공자는 논어에서 '일관된 길'을 두 번이나 언급했다. 제자 자공이 스승이 유식하다고 말하자 공자께서 그 사실을 알고 자공에게 말했다: 당신은 내가 공부를 많이 하고 온갖 지식을 다 외운 사람이라고 생각합니까? 자공이 "예, 그렇지 않습니까?"라고 말했습니다.

『논어·위영공』 원문에는 공자의 답변이 기록되어 있다. .”

공자의 일관된 중심 사상은 무엇입니까? 그것은 "선의"입니다.

공자의 일관된 길은 세 가지 수준을 포함하는 '인(仁)'이다. . 인간의 본성은 선하며, 인생의 길에서 선을 선택하고 고집을 부리다 결국 궁극적인 선에 그칠 책임이 있습니다. 이 세 가지 수준은 모두 "선"과 관련이 있습니다. 선은 자신과 타인 사이의 올바른 관계를 실현하는 것입니다.

타인과의 올바른 관계를 이루기 위한 적절성을 판단하는 기준은 내면의 진실성, 상대방의 기대에 대한 의사소통, 사회적 규범 준수 등입니다. 타인의 기대는 전달될 수 있고, 충족되지 않으면 기준이 낮아질 수 있습니다. 사회적 규범은 준수해야 하지만 규범은 조정될 수 있지만 성실함은 마음에서 우러나오는 것이므로 전혀 무시할 수 없습니다.

『논어』의 정보에 따르면 공자의 일관된 접근 방식은 최소한 네 가지 수준, 즉 지식(형식)의 통일성입니다. 모든 지식을 관통하는 핵심 아이디어. 둘째, 지식과 행동(사람과 자아)에는 통일성이 있다. 온 마음을 다해 충성하고 다른 사람과 자신을 용서하십시오. 셋째, 삶과 죽음을 극복하라. "아침에 도를 듣고 저녁에 죽느니라." 넷째, 하늘과 사람은 일치한다. 학교에 가면 혼란 없이 사람들과 가까워질 수 있고, 학교에 가면 사람들이 운명을 성취하도록 도울 수 있습니다.

(3) 공자의 삶의 맥락과 종교적 신념.

『논어: 정치를 위하여』에 나오는 공자의 생애: 나는 열다섯 살 때 배우고자 결심했고, 열 명은 마음의 뜻을 따르되 규율을 벗어나지 않았습니다.

이 구절은 다들 잘 아실 겁니다. 그러나 모든 사람이 그 의미를 완전히 이해하지는 못할 수도 있습니다.

먼저 나의 15년차와 배우겠다는 결심에 대해 이야기하겠습니다. 공자의 '학습'에는 세 가지 특징이 있습니다. 학습 내용에는 5경과 6기술이 포함됩니다. 학습 방법은 학습과 사고가 결합되어 자신의 덕을 높이는 것입니다.

주희가 주석한 '논어'에 대한 특별 정정은 다음과 같다. "나는 당신에게 수양 외에는 가르친 것이 없습니다." 주희는 설명했다: 공자는 열 송이를 가지고 나에게 왔다고 말했다. 말린 고기에는 가르치지 않은 것이 없습니다. 그러나 여기서 푸 교수는 "공자가 열다섯 살 이상부터 모든 것을 가르쳤다"고 해석해야 한다고 본다. 이는 공자가 열다섯 살에 학문을 하겠다는 야망과 일치하고 많은 사람에게 가르침을 받았기 때문이다. 학문에 성공하고 나서 사회에 환원한 것도 원문의 의미와 일치한다.

서른이면 이해하기 쉬우니 여기서는 생략하겠습니다.

공자께서 말씀하신 '40세에도 혼란이 없다'는 것은 이성적 사고로 감정과 고민을 해결할 수 있다는 뜻이다.

"운명을 아는 사람은 50명이다." 공자는 운명은 더 이상 황제에게만 국한된 것이 아니라 모든 사람에게 운명이 있다고 믿었습니다. 간단히 말해서, 이생에서 우리의 나이가 몇이든, 상황이 어떠하든, 누군가가 다치거나 고통받는 것을 듣는 한 우리는 그것을 견딜 수 없을 것입니다. 이는 우리에게 여전히 운명이 있다는 것을 증명합니다. 진짜 사람은 계속해서 노력해서 그런 안타까운 일을 줄일 수 있다. 이것이 모두의 운명이다. 어떤 집단에서 어떤 역할을 맡든, 그 역할에 상응하는 책임을 완벽하게 수행하도록 노력해야 합니다.

60도 부드럽고요. Fu 교수는 맥락에서 볼 때 그렇게 믿습니다. 이 문장은 육십이 되어야 하고 순종해야 합니다. 즉 운명에 순종해야 합니다.

공자(孔子)는 “일흔 살이 되어 규례를 벗어나지 않고 마음의 뜻을 따랐다”고 말했다. 당신이 해야 할 일은 자연스럽게 이루어지며 당신은 전환된 상태에 들어섰다.

공자는 하늘의 운명을 알고 그에 응했지만, 그에게 종교적 신념이 있었는가?

푸 교수는 우선 공자가 자신의 종교적 신념을 갖고 있었고, 그가 창시한 유교는 종교가 아니라 철학이었지만 그의 철학에는 종교적 정서가 있었다고 믿는다.

『논어』에는 “자가 조심해야 할 것 : 기, 잔, 기”가 있다. 단식과 전쟁과 질병을 조심하라는 뜻이다.

이는 '나라의 국사(大事)는 희생과 병역에 있다'는 춘추시대의 사상과 완전히 일치한다.

공자는 희생을 위해 금식했습니다. 그는 평일에 먹는 모든 식사를 '희생'해야 하며, 삶 속에서 늘 신, 신들과 교류한다. 그러나 그가 말하는 귀신과 신들은 조상들이다.

공자는 귀신과 신이 인간의 조상이며 항상 미래 세대를 보호할 것이라고 믿었기 때문에 진정한 초월 영역은 '하늘'입니다. 공자(孔子)는 40세에 미혹하지 않았고, 50세에 천하의 이치를 깨달았으므로 51세에 관직을 얻었다. 55세에 노(魯)나라에는 나아질 여지가 없고 주(周)나라 황제가 아직 남아 있음을 알고 전국을 두루 다니며 왕이 되어 법을 실천하고 섬기기를 희망하였다. 세계의 사람들. 이것이 공자의 종교적 정서이다.

2. 맹자와 공자는 같은 출신이다.

(1) 맹자의 자비로운 정치

후세에서는 공자와 맹자의 사상을 통칭하여 '공자와 맹자의 도'라고 불렀다. 타오 클리어.”

맹자는 공자의 '도'를 배우고 자신의 경험을 활용해 높은 평가를 받았다.

맹자는 항상 제자들과 제후들과 인덕(仁治)을 논할 기회를 잡았다. 『맹자: 양 1세 회왕』에서 양회왕이 맹자에게 국익을 물었을 때 맹자는 기회를 빌어 “왕이 왜 이익을 말해야 합니까? 인의가 있는 한, 그것으로 충분하다."

(2) 맹자의 경외심을 불러일으키는 정신.

유학자로서 맹자는 경외심을 불러일으키는 것은 끊임없는 충성의 집합에서 발생하며 우연한 충성으로 위장될 수 없다고 제안했습니다. 언제든지 해야 할 일을 성실하게 한다면, 시간이 지나면 자연스럽게 '멋진 정신'이 나타날 것입니다.

(3) 맹자의 '선한 본성'론.

맹자는 사람에게 '본심'이 있다고 말했다. '본심'은 마음의 본연의 상태를 말하는데, 이는 예민한 감성으로 가득 찬 능력으로, 언제든지 선을 행하기 위해 솔선하는 힘이다.

공자의 주장은 맹자의 견해와 일치한다. 맹자는 사람이 선하다고 말하지 않았지만, 사람이 교육을 받지 못했다 하더라도 정상적인 품성을 유지하고 양심에 따라 일을 한다면 자연히 덕을 사랑하게 될 것입니다.

공자와 맹자는 선을 행하면 마음이 평안해지고 악을 행하면 마음이 불안해진다고 분명히 했습니다. 진실할 때만 내면의 평화와 불안을 알게 될 것입니다. 푸 교수는 사람들의 친절의 문제를 설명하기 위해 버스에서 자리를 양보하는 예를 반복해서 사용했습니다.

예를 들어 버스를 탈 때 좌석 잡는 법만 알고, 좌석 잡을 때 앉는 것만 알면 당신은 그저 생물학적 생명체일 뿐이고, 당신이 강하고 빠르면 다른 사람들은 그럴 수 없습니다. 당신을 잡아. 나중에 노부인이 버스에 타면 동물성을 유지하도록 선택할 수 있습니다. 합법적으로 티켓을 구매하는 한 먼저 버스에 타고 먼저 자리에 앉으십시오. 노부인이 서 있는 모습이 참지 않아 바로 일어나 자리를 양보합니다. 이것이 인간 본성의 진정한 상태입니다. 일단 진실되면 내면에서 힘을 찾고 자신이 해야 할 일을 스스로에게 요청할 것입니다.

3. Xun Xue가 진정한 유교인지 분석해 보세요.

이 책에서 푸 교수는 유교의 출현에 대한 세 가지 특징과 그 함의에 대한 세 가지 명제를 해석 방법을 통해 정리하고, 순학과 유교의 차이점을 살펴본다.

유교적 모습에는 세 가지 특징이 있다. 첫째, 유교는 전통을 존중한다. 둘째, 유교는 사회에 관심을 갖는다. 마지막으로 유교는 교육을 매우 중요하게 생각합니다. 그러나 그것이 진정한 유교인지 아닌지는 유교의 세 가지 의미에 달려 있습니다. 첫째, 유교에서는 누구나 군자가 될 수 있다고 단언한다. 둘째, 유교에서는 모든 사람이 군자가 되어야 한다고 주장합니다. 셋째, 유교에서는 추종자가 군자가 되면 반드시 다른 사람도 군자가 되도록 영향을 미친다고 믿습니다.

순자는 유교의 세 가지 외적 설명에 완전히 부합하며, 세 가지 내적 명제도 언급했지만 모순적이다. 예를 들어, 사람들은 왜 도덕성을 위해 자신의 생명을 희생해야 합니까? 순자는 그 이유를 설명할 수 없었지만 공자와 맹자는 인간의 본성이 선하며 도덕을 위한 희생이 실제로 그것을 완성할 것임을 분명히 했다. 순자는 의로움을 '구현'하기 위해 목숨을 바친 공자와 의로움을 '구득'하기 위해 목숨을 바친 맹자와 달리 군자는 의로운 죽음을 '피하지 않는다'고만 말했는데, 이는 긍정적인 성취이다.

순자의 ‘천국’론도 공자와 맹자의 이론과 다르다. 그의 ‘천국’은 현대과학에 부합하는 자연주의적 천국이다.

더욱이 순자의 '악성'론은 맹자의 '선한 성품'을 겨냥한 것이지만, 그는 맹자의 '선한 성품'론을 '사람의 본성은 본질적으로 선하다'고 직접적으로 설명하고 이를 맹자를 비판하는 대상으로 삼았음이 분명하다. 유교를 오해함. '유교'라는 뜻, 그리고 그 오해를 바탕으로 확립된 이론적 관점은 유교와는 더욱 거리가 멀다.

Xunzi의 생각은 분명히 다른 접근 방식을 취했기 때문에 두 명의 유명한 학생 Li Si와 Han Feizi를 가르쳤습니다. 이시는 진시황의 총리가 되었고, 한비자는 법치주의의 대표자가 되었습니다. 더욱이 두 견습생은 서로 도덕적인 유대가 없었기 때문에 이시는 한비자로 하여금 독주를 마시게 하여 죽게 만들었습니다. 이는 순학이 유교의 본래 의미에서 벗어났음을 보여준다.

'푸페이롱의 철학수업: 선진유교철학'이라는 책에서 푸 교수는 유교사상을 긍정적인 측면과 부정적인 측면 모두에서 자세히 설명할 뿐만 아니라, 또한 유교 고전인 『의전』, 『대학』, 『중용』을 통해 유교의 진정한 의미를 설명합니다.

푸 교수는 공자시대에 제작된 『이전』의 내용이 유교적 사상을 담고 있다고 믿는다. 수사학에서. 그 자리는 하늘의 도를 지켜 사람의 길을 정리하는 것입니다.

'대학'에서 '게'는 분별력을 뜻하고, '대상'은 자신과 관련된 사람과 사물을 가리킨다. 공부한 후에는 어떻게 하면 관계하는 사람들과 올바른 관계를 맺을 수 있는지 분별하고, 내가 잘해야 할 일을 최선을 다해 노력하는 지식이 나옵니다. 그렇게 하는 것이 가장 좋습니다.

푸 교수는 '중용'을 이야기하면서 '사람은 성실해지면 자신의 운명을 발견하고 선한 본성을 깨닫는다'고 다시 한번 강조했다.

푸 교수는 또한 송나라 이전의 학자들은 인간의 본성이 선하다는 개념을 갖고 있지 않았으며 이는 황실 고시 제도가 불길에 연료를 더한 결과라고 믿습니다. 삼대오상덕 역시 진·한대 이후의 독재정치에서 유래한 율법주의적 유교인데, 이런 가치관은 여성을 더욱 억압하게 만드는데, 이는 유교의 본래 의도는 아니다.

푸페이롱 교수는 첫 장에서 제국 시대 학자들이 유교를 오직 하나의 길, 즉 주희의 『동문사서주』를 통해서만 이해할 수 있었다고 말했다. 그러나 Zhu Xi의 견해는 실제로 여러 면에서 공자와 맹자의 견해와 반대됩니다. 이제 제국주의 체제에서 벗어났으니 유교철학을 공부할 수 있는 일생일대의 기회입니다. 그래서 그는 고전을 해석함으로써 진정한 유교를 재정의했다.

푸 교수는 진정한 유교는 자기 수양을 가장 중요하게 생각한다고 믿는다. 그 핵심 사상은 '인(仁)'에 있다.

'인'의 주된 의미는 '성실함'입니다. '성실함'에서 사람은 의식적으로 행동의 주체가 되며, 선을 행하는 힘은 내면에서 나옵니다.

'인'의 세 가지 요소는 모두 '선함'과 관련이 있습니다. 인간의 본성은 인간관계와 삶에 대한 최고의 지식입니다.