'귀엽다' 문화가 형성되는 심리적, 사회적 이유는 무엇인가?

'귀엽다'는 말은 사람이 무엇이든 행복하고 좋아할 때 사용할 수 있는 말인데, 이는 자신에게서 파생된 주관적인 견해다. 고기를 파는 것은 일종의 '귀엽다'는 표현이지만, 그것이 유일한 표현 방법은 아니다.

심리적으로 아름다운 것에 대한 갈망은 인간의 본성 때문이다. '귀엽다' 문화는 이 점을 강조하며 사람들이 자신이 좋아하는 것(보통 '귀엽다'고 말하더라도)을 보면 행복함을 느끼게 하여 성공하게 만든다.

귀여운 문화가 형성되는 사회적 이유는 일본의 치열한 삶의 속도와 오랜 기간 이어져온 '큐트 문화'(큐트 문화도 큐트 문화의 한 갈래)와 관련이 크다. '귀요미 문화'가 젊은 세대의 시야에 들어오면서 학업이나 진로에 대한 눈에 보이지 않는 압박감과 맞물리면서 그들은 정신적 휴식을 취하기 위해 일시적으로 귀여운 문화(현재 일반적으로 ACGN 문화라고 함) 속에서 자신을 잊기 시작합니다.

이 문화에 대해 알아가는 사람들이 많아지면서 이를 취미로 삼는 사람들도 늘어나고 있다. 이들 대부분은 안정적인 생활과 수입원을 갖고 있으며, 순전히 취미로 이러한 문화를 경험하거나 전파하기 위해 온다. 시간이 지나면서 2차원 제품(일명 '2.5차원')을 파는 수많은 상인들이 현실에 등장해 한자리에 모였고, '귀요미 문화'는 나름의 홍보의 장을 갖게 됐다. '귀여운 문화'라는 주제는 가볍고 내용이 풍부하기 때문에 많은 사람들의 다양한 미학을 수용할 수 있고 사람들이 쉽게 받아들일 수 있기 때문에 매우 빠르게 전파되고 관객이 늘어나고 있습니다. 현재의 감각이 형성됩니다.

왕용하오 작가의 '어린 시절의 힘'을 복각했습니다.

1980년대부터 일본의 '큐트 문화'는 아시아 젊은이들 사이에서 인기를 끌었다. 이후 파리현대미술재단의 특별전과 하버드 동아시아학자들의 집중적인 논의로 유럽과 미국에서도 유명해졌습니다. 후자도 그 영향력을 요약하기 위해 'CUTISM'이라는 단어를 사용했는데, 이는 원래 단순한 패션 트렌드를 DADAISM(다다이즘), CUBISM(큐비즘)과 같은 특별한 의미를 갖게 만들었습니다.

일본에서 이를 최초로 연구한 사람은 시가타 이누히코 메이지가쿠인대 교수로, 5년 전 출간된 그의 『귀여움에 관한 첫 번째 책』은 그리 크지 않았다. '귀엽다'(akaわいい)의 어원부터 외국어에서는 찾아볼 수 없는 단어의 역사적 변천과 특별한 의미를 논하고, '귀엽다 문화'의 형성부터 확산까지의 전 과정을 개략적으로 설명했다. 인상적인 점은 작가가 신중한 어조를 취하면서도 그가 표현하는 것은 의심할 여지 없는 판단력, 즉 이러한 문화가 11세기 귀족과 19세기 시인들의 '물질적 슬픔' 미학에 비유될 수 있다는 점이다. 13세기 16세기 다도의 '원' 미학을 18세기 게이샤가 강조한 '순수'와 비교한다. 그는 이 문화를 '21세기 일본의 미학'이라고 부른다.

1980년대부터 '귀엽다 문화'가 실제로 일본에서 큰 소리를 내며 애니메이션, 영화, TV, AV를 매개로 삼았기 때문에 이 판단은 얼핏 부적절한 것은 아니다. 일본 생활의 모든 측면을 광범위하게 침범했습니다. 그 중에서도 가장 큰 피해를 입는 것은 물론 젊은 여성들이다. 그들은 귀여운 패션을 모두 쫓아다니고, 그에 최대한 맞춰주기 위해 출근길에도 교복이나 불편한 로리타 옷, 공주 의상을 고집한다. 끄고, 어린이의 목소리로 말하고, 어린이의 스타일로 편지를 쓰기도 합니다. 엄밀히 말하면 헬로키티 장난감과 하트 모양의 라인석 펜던트를 좋아하는 반면, 다른 관심은 모두 같거나 다르다. 저자의 책은 이러한 모든 추세의 탄생과 놀랍고 특별한 징후에 대해 철저하게 설명하지 않습니다.

이런 미친 확산의 결과는 새천년을 맞이한 하위생태적 '귀여운 문화'의 탄생이다. 모든 사랑스러운 것에 대해 사람들이 갖고 있는 통제할 수 없고 깊은 사랑을 의미합니다. 이에 대해 책에서는 늘 그렇듯이 도쿄의 귀여움지대에 있는 후조시, 동성애, 동인지를 소개하며 간략한 설명만을 제공하고 있다.

노출된 여성들이 '소밀한 집단에 속해 있음을 확인'하기 위해 '귀엽다'는 것은 확실히 사실이지만, '귀엽다'는 가족이 '귀엽다', '귀엽다'는 것을 어떻게 설명할 수 있을까? '귀엽다'는 말, '귀엽다'를 추구하는 '귀엽다', '귀엽다'를 동경하는 다양한 '귀엽다' 심리는 아직 불명확하다. 아키하바라에서 시작된 이 '개르语叶'(어린 소녀들이 사용하는 용어)는 왜 2004년과 2005년 일본에서 유행하는 언어 1위가 되었고, 복잡하고 눈부신 '귀여운 과학'이 되어 일상생활까지 파고들게 되었는가? '귀여운 가전', '귀여운 사찰', 심지어 '큐트 산업', '큐 경제'를 탄생시킨 중요한 원동력은 언급되지 않았다.

그리고 작가는 '귀엽다 문화'가 '여자 문화'에 더 가깝다고 생각하는 것 같고, 남자들은 별로 집착하지 않는 것 같다. 이번 판결도 매우 의심스럽습니다. 상식은 말할 것도 없고, 남자가 '귀엽다'고 하지 않는다면, 여자도 '귀엽다'고 노력할 필요는 없다. 실제로 상당수의 남성들은 '귀여움', 심지어 '귀엽게 행동하는 것'에 집착하고 있습니다. 그들은 일상생활에서 휴대폰 스티커를 사용하는 것, 봉제인형을 가방에 걸어두는 것을 좋아할 뿐만 아니라, 가끔 미용실에 가서 눈썹을 다듬으세요. 그러한 스타일과 감성은 때론 여성의 스타일과 조금도 뒤지지 않을 정도로 매혹적이고 매력적이다. 소위 '귀요미 심리학'은 '귀엽다'에 대한 남성의 사랑을 가리키는 경우가 많다. 이러한 정서는 남성들의 삶 전반에 전이되어 투사되어 전자제품 매뉴얼부터 경제전문서적까지 귀여운 만화 일러스트가 곳곳에 등장할 정도이다. 최근에는 일본 전역의 경찰서에서도 '귀엽다' 카드를 채택하고 있으며 자위대 모집 광고도 '귀엽다' 카드를 내놓고 있다. 이 모든 것이 남성의 '귀엽다' 사고방식에 부합합니다.

요약하면, 집착하는 사람들의 연령과 성별로 볼 때 '귀요미 문화'는 남자아이와 여자아이를 모두 포괄하는 것은 물론, 노인들조차도 '귀엽기만 하면 행복하다'고 생각한다. 이에 JJ 등 인기 여성잡지에서는 '어른의 귀여움'에 대한 명제를 구체적으로 내세울 예정이다. 많은 노인들도 어린 시절과의 관계를 단축하기 위해 인생에서 최대한 어리고 다정한 척하는 것에 주목한다. 세대. 저자의 책은 이러한 현상에 대한 사회학자 우에노 치즈루의 비판을 인용하면서도 이 도쿄대 교수의 페미니스트적 정체성을 지적하지 않고 있으며, 그녀의 비판은 일반적인 의미의 반공리주의에 근거한 것이 아니라 이러한 가식에 근거하고 있다. 실제로 여성이 자신의 매력을 활용하기 위한 '최음제 포장'의 목적은 가부장적 사회 틀에 계속해서 의존하고 생활 공간을 확장하는 것에 지나지 않습니다. 이는 여성이 여성의 역할에 갇혀서는 안 된다는 그녀의 일관적인 주장과 일치한다. 그러나 이 책에서는 '귀여운 문화'의 시대별 투영 문제를 논의하지 않는다.

강박관념에 사로잡힌 사람들의 인식과 동일시의 관점에서 볼 때 '귀엽다'는 의미는 점차 상식과 상식을 넘어 확장되어 거의 보편적인 신화이자 저주가 되었다. 예를 들어, 아이나 소녀의 섬세하고 섬세한 모습은 확실히 '귀엽다'. 그러나 나중에는 옛날 할머니와 상사의 뱃살도 '귀엽다'고 여겨진다. 게다가 사람들을 역겹게 만드는 것들은 실제로는 "귀엽다"는 것이 많기 때문에 "귀엽다", "카와이이"라는 역겨운 단어를 합쳐서 "키모카하라"라는 단어가 될 수 있습니다. 저자의 말대로 이 단어의 원래 뜻은 역겨워서 귀엽다거나, 역겨워도 귀엽다는 뜻이 아니다. 물론, 이 부분의 언어적 표현은 이것에 국한되지 않고, 원래 책에서 보고 싶었던 "ふずなわ"(귀엽게 못생긴) 같은 표현도 있습니다.

그러나 위의 내용은 불완전하고 불완전한 논의일 뿐이다. 사람들이 불만을 느끼는 것은 책에서 이러한 문화의 이면이 드러나지 않는다는 점이다. '귀여움'을 중시하는 애니메이션 문화가 전 세계적으로 큰 인기를 끌고 있고, 그에 따른 경제적 이익도 더욱 크기 때문에 최근 일본 사회는 민간에서부터 정부에 이르기까지 '귀여움'을 만들기 위한 많은 노력을 기울여 왔습니다. 귀여운 경제'와 '쿨 재팬'을 활용해 국가의 소프트파워를 수출하는 방안을 논의한다. 국토교통부가 헬로키티를 관광 친선대사로 기용한 데 이어 외무부도 여고생 3명을 '귀여운 소녀' 이미지를 바탕으로 '귀요미 홍보대사'로 발탁했다. 하라주쿠의 거리. 일본의 여러 현에서 출시한 창의적인 로고와 마스코트는 모두 "귀엽다".

아마도 이를 바탕으로 저자는 이 문화의 발전 전망에 대해 매우 낙관적이며 그의 평가 중 일부는 전반적인 자신감과 낙관성을 드러냅니다. 2007년, 대만 천하문화(Taiwan Tianxia Culture)는 천광펀(Chen Guangfen)의 번역본 "Lovely Power"를 발표했는데, 이는 이러한 낙관주의에 감염된 듯 보였습니다. 하지만 문제는 이것이 긍정적인 힘인가 하는 것입니다.

일본인들은 매사에 '힘'이라는 말을 좋아한다. 얼마 전 와타나베 준이치가 '둔한 감성'에 대해 이야기한 적이 있는데, 사람이 둔하고 둔한 사람은 외부의 물체에 쉽게 상처받지 않고 오랫동안 강인하고 강해진다고 했습니다. 얼마 전, 무라카미 다카시는 '어린이의 힘'에 대해 이야기했는데, 그는 2003년에 '어린이의 힘 선언문'을 발표하면서 애니메이션에 깊은 영향을 받고 '오타쿠' 문화에 초점을 맞춘 자신의 포스트모던 예술관을 대담하고 솔직하게 밝혔습니다. 앞으로. 그는 또한 2차원 평면을 기반으로 한 자신의 개인적인 "슈퍼플랫" 스타일을 지칭하기 위해 일본어 단어 "슈퍼플랫"을 만들었습니다. 이 스타일은 명백하고 강력한 '귀엽다' 요소를 갖고 있기 때문에 많은 미술 평론가들은 이를 '귀엽다 문화'의 대표자로 간주한다. 사실 그가 의도한 바는 일본 대중문화의 척박함과 심오함을 부정하고, 전후 스스로 책임을 지지 못하고 스스로 결정을 내리지 못하는 순진하고 멍청한 일본인들을 풍자하려는 것이었다. 그러나 불행하게도 많은 일본인들은 그 의미를 전혀 이해하지 못하고, 유치할수록 더 강력해진다거나, 유치함만이 권력을 창출할 수 있다고 생각하면서 '어리석은 힘'이라는 단어를 사용하여 소란을 피운다. . 이 책은 이 '유치한 힘'의 진정한 의미와 '귀여운 문화'와의 관계에 대해 언급하지 않을 뿐만 아니라, 가장 일반적인 소개와 논의도 부족하다. 이는 저자가 포스트모던적 맥락에서 대중문화의 복잡성에 대한 깊은 이해가 부족하고, 따라서 이 문화 뒤에 숨어 있는 사회 문제에 대한 충분한 이해가 부족하다는 사실을 사람들에게 상기시키는 것으로 보인다.

이 문화의 사회 문제는 일본인의 전반적인 자기 고립과 성장에 대한 의지 부족으로 인한 결속력의 분산, 학습 능력 저하, 책임감 부족입니다. 이 모든 문제는 '귀엽다 문화'의 인기에서 볼 수 있다. 아니 오히려 널리 퍼진 '귀엽다' 경향이 오늘날 일본 사회의 하락세를 초래하고 있다.

비교할 만한 점은 그러한 판단도 일본인이 했다는 점이다. 오늘날의 일본 사회를 보면, 젊은이들은 모두 19세까지만 머물고 자라기를 바라지 않고, 가정을 꾸려도 그저 이용하고 싶어 합니다. '연결되지 않은 사회'에 대처하고 자신을 위로하기 위한 '섹스리스 결혼'. 그 결과 남성 61%, 여성 49%가 연애 상대가 없고, 결혼 가능 남성과 여성은 50% 이상이 결혼을 원하지 않는다. 그렇다면 남자와 여자 중 무려 70%가 '사랑스러운 제품'에서 위안을 찾는다. 일부 일본인은 그러한 순수함 뒤에는 대안적인 문화적 의미가 없으며 사회 규칙에 대한 저항과 저항만으로는 충분하지 않다고 강한 우려감을 갖게되었습니다. 즉, '귀여운 물건'을 추구하는 측면에서 사람들은 하루 종일 애니메이션 게임, 책, 액세서리에 빠지거나 '귀여운 장난감'을 수집하고 교환하는 것을 즐기며 결과적으로 성인용 장난감이 70%를 차지합니다. 일본 전체 장난감 시장의 69세부터 69세까지의 사람들 중 84%는 적어도 하나를 가지고 있고, 50%는 20개 이상을 가지고 있습니다. 영국의 소아과 의사 Winnicott이 말했듯이 일부 남성 선수들에게 장난감은 단순히 어머니에 대한 완고한 환상을 대체하는 "과도기적 대상"이 되었습니다. 이것은 전형적인 유치함이나 정신 지체도 아닙니다.

저자는 이에 대해 언급했지만, 예를 들어 1980년대 후반 우치다 하루키의 만화 '코난의 연인들'을 소개하고, 실제로는 아름다운 소녀를 흉내낸 인형이라고 제안했다. 세상에서 벗어나는 즐거움을 경험해보세요. '오타쿠' 트렌드의 선구자이지만, '귀엽다 문화'에 대한 집착이 어떻게 귀엽지 않은 현실에서 벗어나는 것을 의미하는지 더 이상 탐구하지 못한 것이 아쉽습니다.

사실 많은 남성 '오타쿠'들은 애니메이션 속 메이드의 '귀엽다'는 이미지 때문에 아키하바라의 '메이드 카페'를 자주 방문하고, 그녀의 부드러운 'You are back' 노래를 듣거나 '메이드 카페'를 방문하는 등 로맨틱한 장소를 찾는다. '숙녀의 집'과 '저녁물달이'에서는 세상을 지켜본 나이든 여자배우들의 경험과 말을 활용해 자신의 엄마를 닮은 여자가 ''라는 심리적 보상을 받기를 희망한다. 어제 돌아왔다"... 이 모든 것들은 '귀여움'에 집착하는 여성들조차도 그러한 유치한 행동이 실제로 그들의 내면의 취약성과 미성숙함을 드러낼 수 있다고 생각하게 만든다. 하지만 작가는 이런 곳에 대해 글을 쓸 때마다 멈춰 섭니다.

게이오대 교수이자 평론가인 후쿠다 가즈야의 『순진한 일본의 유치함』(“왜 일본인은 왜 그렇게 유치해졌는가”, 카도카와 하루키 사무소, 1996)과 비교해 보면, 일본인의 영적 피로와 타락. 책에서 후쿠다는 그것에 대해 매우 고통스럽게 이야기합니다. 직설적으로 말하면, 유치함이 결점이 아니라 "귀엽다"면 사람들이 성장해야 한다고 요구할 이유가 전혀 없습니다. 일본 청소년 연구소 소장 야스스 센고쿠는 '성실의 붕괴 - 헤이세이 일본의 젊은이'('성실의 붕괴 - 일본 헤이세이 시대의 젊은이', 일본 출판사, 1991)에 대해 자신의 견해를 표명했습니다. 산업사회에서 소비사회로의 전환과정에서 젊은이들은 질서에 대한 조바심과 지나친 쾌락추구가 전통적인 사회적 가치관을 '얼음'에 빠지게 하는 주범이라고 생각하며 깊은 고민을 하게 된다. 나이". 소설가 시미즈 요시노리는 '어른의 실종'('어른의 실종', 치쿠마 쇼보, 2006)이라는 책을 집필하면서 일본인이 세계의 '유치한 문화'를 장악하고 점점 더 '귀여운 상품'을 생산했다고 주장했다. 그야말로 어른 없는 나라가 됐다는 뜻이다. 여기서 '성인'이란 신체적 나이와 정신적 성숙을 모두 의미합니다. 가장 잘 알려진 사람은 오마에 켄이치(Ohmae Kenichi)입니다. 그는 『낮은 IQ 사회』에서 배움을 게을리하고 생각을 포기하는 젊은 세대의 욕구 부족과 발전 부족을 한탄했습니다. 3미터 주변에 있고 수동적으로 탈출하는 방법만 알고 있는 무책임한 현상을 "멍청이"라고 합니다. 경제적 문맹부터 공무원의 정신지체, 연속극의 인기, 스푸핑의 인기까지 온갖 '바보 현상'을 요약한 책이다. 그들 중 일부는 이 사회에서 "귀엽다"고 인정받고 있다. 그는 그것이 문제라고 생각했습니다.

말하자면, 작은 동물을 좋아하는 것은 인간의 본성이며, 심지어 어린 동물의 특성을 지닌 모든 것까지도 마음속에는 정도의 차이는 있지만 어린 특성을 간직하고 있는 것이 콘라트 로렌츠입니다. "애벌레 보유"라고 불립니다. 그러나 오늘날의 일본에서는 내성적, 진지함, 엄격함의 전통이 버려지고 순진함은 귀여운 것으로만 여겨지며 순수함은 어리석음으로 전락하고 있습니다. 사회 전체의 분위기는 끊임없이 사람들을 일깨우고 규율하고 있습니다. 이 사회의 행복한 구성원이 되려면 먼저 유치한 바보가 되어야 합니다. 따라서 일부 일본인은 이런 식으로 '카와이'를 추구하면 쉽게 '울음'(일본어로 '끔찍함')으로 바뀔 수 있다는 지적을 해왔습니다. 이런 암울한 관찰에 비하면 "온 세상이 '귀여움'으로 가득 차 있다"는 작가의 판단은 다소 낙관적이다. 사실 다른 문화권의 많은 관찰자들은 그들의 의식 속에서 닐 포스트먼의 저서 『어린 시절의 소멸』을 보면 미디어 기술로 인해 어린이와 어른의 경계가 사라지는 것과 어른의 아동화에 대해 매우 분명하게 말하고 있습니다. 그것은 당신이 보는 모든 것을 설명하는 데 사용될 수 있습니다. 그뿐만 아니라 동아시아 학자들도 마찬가지다. 저자가 '귀여운 문화'의 영향을 깊게 받았다고 생각하는 홍콩에서는 밍보(Ming Pao)가 출판한 Liu Lier의 '일본의 현재 진보'에서도 '일본 사회의 가속화된 유아화' 문제를 논의하고 있습니다. 이 책보다 더 많은 생각을 하게 만드는 책이다.

물론 저자가 영화사 전문인 점을 고려하면 책의 '에필로그'와 '포스트스크립트'에서 "아직 쓰지 않은 것도 있고, 그럴 것 같다"고 직접 인정한다. 좀 더 깊이 파고들면 좋을 것 같아요." "현대 소녀 문화는 아직 충분한 지식 보유량이 부족합니다." 오타쿠들이 논하는 주제에 대해 '관심 없음', 자유롭고 자유로운 성격, 지나친 강조를 하는 점은 용서할 수 있습니다. 현장방문과 설문조사를 통해 얻은 존재감과 흥미에 대해 이 책은 이론과 대략적인 논의가 부족한 부분이 있다. 아마도 사쿠라이 타카마사(Sakurai Takamasa)의 "World's Kawaii Revolution"("World's Cute Revolution", 2009)과 코가 레이코(Koga Reiko)의 "귀여운 제국"("Kawaii Empire", Aoi Dosha, 2009)의 이후 출판물과 결합하여 이 주제에 대한 많은 아이디어가 탄생했을 것입니다. 자세한 내용은 자세히 설명 가능합니다. 특히 사쿠라이는 작가이자 인쇄매체 프로듀서이자 외무성의 대중문화 컨설턴트이자 '귀요미 대사' 캠페인의 후원자로서 왜 '귀엽다'가 세계에서 가장 인기 있는 공용어가 되었는지 분석한다. 좀 더 전문적인 것 같고, 파리 여자들에 대해 아주 잘 알고 있는 것 같다. 그녀가 일본 여자가 되고 싶어 하는 이유에 대한 분석도 더 심도 있다.

마지막으로 내가 탐구하고 싶은 것은 왜 일본인들이 '귀엽다 문화'에 집착하는지에 대한 역사적, 문화적 배경이다. 작가의 표현을 빌리자면 '귀엽다'는 것이 '특별한 미학'인가이다. 일본 특유의 것" 책에서는 늘 그렇듯이 이에 대해 간략하게만 다루고 있지만, 이와부치 고이치의 말을 빌려 '일본적인 맛이 전혀 없는 일본 문화'로 분류할 수 있다고 말한다.

그러나 이는 아직 그럴듯하고 피상적이다. 일본에서 '귀엽다 문화'라는 이름으로 세계에 퍼진 것의 대부분은 대중문화에서 발전한 것이라는 점은 인정하지만, 그것이 일본 문화와 그 문화에 응축된 민족성과 무관하다는 점에는 동의할 수 없다. 일본인의 '오그라들기'에 대한 애호와 '미성숙한 아름다움'을 발견하는 능력에 대해 논할 때, 저자는 작은 '귀여움'과 일본 문화의 관계에 대해 이야기했는데, 이는 서구 문화가 영원함, 장엄함, 성숙함을 표방한다는 사실을 일깨워주며, 겸손, 연약함, 순수함과 같은 일본 문화 진부한 표현이 칭송됩니다. 흥미로운 점은 일본에서 반세기 가까이 살았던 미국 영화평론가인 도널드 리치의 말을 인용한 것이다. 일본인들은 유치하고 미성숙한 것을 좋아하기 때문에 의도적으로 자신의 의견을 주변 사람들에게 투사하는 경우가 많다. 이 때문에 맥아더는 “일본인은 모두 12세 시민이다”라고 말했다.

이는 정신과 의사 도이 다케로가 쓴 유명한 저서 <애지중지의 구조>(홍분당, 1971)의 한 권을 연상시킨다. 그는 거의 모든 일본인이 평생 동안 어머니에게 의존하는 것이 일본인 특유의 특징이라고 지적했습니다. 앞으로 이 특성은 일본의 대인 관계에도 영향을 미쳐 회사 내에서도 '준가족' 같은 감정적 연결을 형성하게 될 것입니다. 이는 일본에서 부하 직원이 상사 앞에서 '귀엽게' 행동하면 상사는 불만을 느끼지 않고 동료들은 그것이 정상이라고 생각하는 이유를 설명할 수 있습니다. 더욱이 과거에는 이러한 유치한 순진함을 근대화의 급격한 변화로 인한 정신적 불안을 극복하기 위해 이용했다면 이제는 불경기와 세계의 무관심에 대한 전략적 대응으로 완전히 변모했다. '아마노'의 의미는 '애지중지하다', '사랑하다'로 해석되는 경우가 많다. 이런 정서는 사실 오늘날 젊은이들의 '귀여운 문화'에 대한 사랑의 심리적 기반이기도 하다. "우아하다", "아름답다", "멋지다"라는 단어를 사용하여 서로를 칭찬하고, "귀엽다"라는 단어를 사용하여 진정한 의미의 근본 원인을 숨기려고 합니다. 비록 상대방이 받아들이지 않을지라도 상대방이 투자한 애지중지와 사랑은 거절할 수 없습니다.

정신 분석가 코모토키 게이고(Keigo Komotoki Keigo)도 저서 '정신 준비기 인류 시대'('정신 준비기 인류 시대', 중앙공론사, 1978)에서 지적한 바 있다. : 사실 모든 일본인의 내면에는 표면적인 사회의식에서 부정되는 모성이 존재하는데, 이 모성성은 사회 전체의 작동을 지탱하는데, 이른바 '남성성'은 유치한 나르시시즘에 불과하다. 엄마에게 칭찬받고 사랑받는다. 따라서 모성사회와 일본 사회병리학을 연구하는 가와이 하야오는 일본의 민속을 '남성의 눈'이 아닌 '여성의 눈'으로 보면 일본인의 자아가 여성에 더 가깝다는 것을 알게 된다고 말했다. 사회체제의 가부장제를 맹목적으로 은폐하는 행위이기 때문에 이를 은폐하기는 어렵다.

일본인들이 '귀엽다' 문화의 길들여짐을 전혀 받아들이지 않는 이유는 여성의 경우뿐만 아니라 남성의 경우에도 자명하다.

일본 문학에는 종종 어린애 같은 고집과 편협함을 지닌 소극적 저항의 편재성과 왜곡이 존재하며, 오늘날 우리 주변에는 놀라울 정도로 여성에게 무관심한 '초식남'도 많다. 그 뒤에는 어머니에 대한 강하고 극단적인 의존이 있는 경우가 많습니다. 우리는 "귀여운 문화"라는 일본의 정체성을 숨기는 것이 거의 소용없다고 느낍니다. 그러나 저자는 이 문화의 '무취' 특성과 '세계를 쓸어버릴' 가능성을 강조하고 싶어한다. 이러한 완고한 애지중지의 표현은 실제로 위에서 언급한 문화적 특성을 스스로 증명하는 것입니다. 저자 자신은 이것을 인식하지 못할 수도 있습니다.