태산 도교의 역사적 발전

태산의 도교는 1,800년 전 동한 말기에 장링이 오두쌀길을 만들면서 시작되었습니다. 그는 노자를 자신의 종교적인 조상으로 여기고 그를 태상노군(Taishang Laojun)으로 존경하는 것이 그의 주요 고전이다. 이 시기에 장링(張陵)의 제자 최문자(崔文子)는 역병이 창궐할 때 산에 올라 약초를 채취하고, 수천 명의 사람을 구하기 위해 '황치삼구'를 만들었다. 이때부터 태산에는 도교가 퍼지기 시작했다. 도교에서는 태산을 신이 사는 동굴이자 도교 수행의 이상적인 장소로 간주합니다. 이 동굴은 36개의 동굴 중 두 번째 동굴이라고 합니다. 도교에서는 태산의 신과 태할머니가 태산의 가장 중요한 신이라고 믿습니다. 벽하사에 모셔져 있는 벽하원군은 신자들의 눈에 가장 효과적인 여신으로 여겨집니다. 그들은 "선한 일을 하고 성실하기만 하면 그녀가 구하는 것은 무엇이든지 들어줄 것"이라고 믿습니다. 지금까지 태산을 찾는 관광객들의 주된 목적은 태산할머니를 숭배하는 것이었습니다. 태산에서 수행한 유명한 도교 승려로는 Cui Wenzi, Zhang Lianshi, Qiu Chuji, Zhang Sanfeng 등 수십 명이 있습니다. 최문자는 태산의 초기 도교인으로, 야생 약초를 채취하고 백성의 질병을 치료하기 위해 '황제삼구'를 만들었으며 태산에서 도교의 견고한 토대를 마련했습니다. 장련석(張連察)은 태산(泰山) 최초의 여성 도교사로, 한때 수도의 대신들과 함께 대월(大月)을 숭배했는데, 태산 완현탑(桃仙樓)의 도화천(桃葉泉) 절벽에는 아직도 그해 장대사의 비문이 남아 있습니다. 『동월 장련대사 시』에는 “동월의 실존 인물인 장련 선사는 우아하고 순결하며 세상에 보기 드물다. 그는 녹색 전표를 쓴 순교자라고 할 수 있다. Yuanjun은 오랫동안 Cuiwei에 살았습니다." Quanzhen Sect는 Tai 산에 큰 영향을 미치고 있으며 많은 유명한 도교 사원, 특히 Qiu Chuji의 명성이 나타났습니다. 태산 지역의 역사 기록에 따르면, 왕충양(Wang Chongyang)의 제자이자 천진용문종(Quanzhen Longmen Sect)의 창시자인 추추지(Qiu Chuji)는 한때 호시우(Houshiwu)의 진사동(Jinsi Cave)에서 수행했습니다. 벽하사로 대표되는 도교 사찰은 여전히 ​​태산종교의 주류입니다. 음력 1월 15일마다 수많은 신실한 남녀들이 태산 할머니의 생일을 축하하기 위해 찾아옵니다. 당나라 황제 이원이 자신을 황제로 선포한 후 태상노군은 자신이 태상노군 후손이며 그의 후손들이 천년 동안 나라를 누려야 한다고 말했다고 한다. "당회요" 제50권 "도교를 존중함"은 다음과 같이 말합니다. "무덕 3년 5월, 금주 기산흥이 양교산(푸산현)에 있을 때 붉은 갈기를 가진 백마를 탄 노인을 보았고, 그의 모습은 매우 위엄이 있었다. '나는 당나라의 황제이고 당신의 조상이라고 합니다. 올해 도적을 물리친 후 유순은 나라의 천년을 누렸습니다. 마음을 바꾸고 그 자리에 사찰을 지었다.” 따라서 당나라에서는 도교의 창시자인 노자를 이씨의 조상으로 여기며 도교가 왕성하게 발전하였다. 당나라 고종 이지(Li Zhi)는 노자(老子)를 '태상현원황제'로 칭송하고 각 국가에 사찰을 건립하도록 명령했다. 노준홀'. 당태종 때부터 사람들은 연금술을 중시하고 불로장생약에 대한 미신을 믿었기 때문에 당태종과 고종은 둘 다 과용으로 인해 사망하였다. 엘릭서. 당나라의 Xianzong 황제는 마침내 "미끼를 너무 많이 먹고 조울증에 빠졌고 심지어 그의 세대를 버렸습니다."( "당고서"131 권) Xianqing 6 년 (661 AD)에 Tang Gaozong과 Wu Zeda. 도사 Guo Xingzhen과 다른 사람들은 동상과 "이중 묶음 비석"을 만들기 위해 태산으로 파견되었습니다. 그 후 고종(高宗)과 현종(玄宗)이 차례로 태산(泰山)에 올랐고, 황로도교는 오산(五山) 정상에서 전성기를 맞이했다. 당나라의 많은 유명한 도교 불멸자들이 계속해서 태산에 와서 도교를 실천하고 설교했습니다. 팔선(八仲) 중 하나인 육조(警足)는 태산(泰山)에 세 번 가서 동굴에서 불로장생약을 만들었다고 한다. 서왕모(西王母)도 태산(泰山)에 오랫동안 살았다.

당나라 현종(712-756년) 재위 기간 동안 태산 여성 도사 장련(張蓮)은 다이딩(大庆)의 옥녀사(玉女寺)에 살았다. 개원 원년에 장선생과 리선생이 태산에 가서 도교를 배웠다고 한다. 그 후 리선생은 집에 처와 첩이 있다는 핑계로 작별 인사를 하고 집으로 돌아왔다. Dali Cheng의 공식. An Lushan이 반란을 일으켰을 때 Li는 그의 아내를 Xiangyang으로 데려갔습니다. 나중에 그는 혼자 양저우(楊州)에 가서 길에서 장련석(張連師)을 만났고(장은 그를 초대하여 그와 함께 머물게 되었다) 그 뒤에는 장엄한 문과 화려한 궁전, 그리고 춤추는 매춘부들이 주부처럼 보였다. 노래와 춤을 추자 장련석은 거문고를 불러 사과로 상을 주고, 그것을 치마에 묶은 뒤 다음날 성문으로 돌아와서 사람의 흔적이 없는 황량한 곳을 보았다. 그는 급히 아내를 찾기 위해 향양으로 돌아갔고, 그의 치마가 사과로 묶인 것을 발견했습니다. 이유를 묻자 그의 아내는 "어느 날 밤 꿈에 5~6명의 춤추는 매춘부가 나를 쫓아와서 말했습니다." 그녀를 위해 거문고를 연주해 달라고 부탁했습니다." 나는 거문고를 연주하러 갔는데, 내가 떠났을 때 선인은 내 치마에 모래열매를 묶었다. 그러다가 이씨는 문득 깨달았다. : 나는 여도사 장(張) 선사가 불멸을 얻었다는 것을 알았다. 당나라 시인 유우희(劉玉熙)가 '동월장사(常常師師)'라는 시를 지으며 자신의 여도사를 칭찬한 적이 있다. 그는 세상에서 순교자의 서예라 불릴 만하다." "구시원군은 취위(極魏)에 살았고, 옥제단에 진우를 던지고, 피리를 불 필요가 없었다. 그는 단지 루안과 함께 혼자 돌아가고 싶었을 뿐입니다." 당대리 8년(AD 773). 조련사는 한때 교토의 대신들과 함께 대월에게 경의를 표했는데, 지금도 스승님의 비문이 남아 있습니다. Wanxian Tower 뒤의 절벽에있는 Zhang.

당시 진 왕조는 태산의 신을 청디 신으로 명명했습니다. 그는 "광성황제"로 동방과 태산을 맡았고, 태산의 늙은 어머니는 "천현옥녀 비하원군"으로 맡았다. 그 후 그들은 대사를 확장하고 하사를 중건하게 세웠으며 많은 궁궐을 세웠다. 동시에 왕진약(王秦皇)과 장준방(張君興)은 도교 전집을 편찬하라는 명령을 받았고, 회종(1101~1125) 때 자신을 '도사'라고 칭하며 천하에 자문을 구했다. 도교 불멸의 경전을 편집하여 출판했으며, 당시 태학에서는 도덕경, 장자, 열자가 임명되었습니다. 산동성 주성(朱成) 출신이 대인(大陰) 명월봉(智峯峰)에 은거하여 초가지붕으로 수녀원을 짓고 자색깨를 자주 채취하였으므로 대중 2년에도 여전히 '채지안' 터가 남아 있다. 송나라 진종(眞宗) 황제는 "좋은 음식을 먹고 장수한다"는 태산(至山)의 신인 진변(秦聯)을 도성으로 불러 직접 만나 '진소(眞蘇)', '선(君)'이라는 칭호를 주었다. 송나라 유건황제의 연금술사 귀몽이 대록여왕 연못에서 불로초를 정제하고 도교를 수련하고 있었는데, 진나라 이전에는 도교를 총칭하여 '천사도'라고 불렀습니다.

진나라 대정 7년(서기 1167년), 왕충양은 산동성 닝하이(현재의 무핑)에서 천전도교를 창시했는데, 이는 도교를 중심으로 유불교를 융합한 것이었다. 그 이후로 도교는 공식적으로 정의(Zhengyi)와 전진(Quanzhen)이라는 두 가지 주요 종파로 나누어졌습니다. Zhengyi 종파의 도사들은 일반적으로 승려가 되지 않으며 일반적으로 "Huoju 도사" 또는 "평신도 도사"로 알려져 있습니다. Quanzhen 종파의 도사들은 승려가 되어야 합니다. Taishan은 주로 Quanzhen 종파입니다. 진(晉)나라 때 산둥성 칠하(靈下) 출신의 19세 추추기가 닝하이(寧海) 곤옥산(지금의 무핑 남동쪽)에서 승려가 되어 왕충양(王忠陽)을 스승으로 모셨다. 진나라 시종 대정 14년(서기 1174년) 판희(桓溪) 굴에 살면서 짚으로 만든 비옷을 들고 구걸하며 살았다. 그 후 그는 용주의 용문산에 가서 은둔하여 도교를 실천하고 용문종의 창시자가 되었습니다. 나중에 그는 제자들을 데리고 자주 살았던 대록의 장춘사로 가서 "장춘 스승"으로 알려졌고 대인의 황금 비단 동굴에서 비약을 만들었습니다. 원나라 태조 징기스칸은 그를 신으로 존경했고, 원나라 황제 쿠빌라이 칸은 그에게 '장춘 연도 주교 진인'이라는 칭호를 주었다. 태산(泰山) 남쪽에 있는 장춘사(長春寺)로 원나라 때 천진(泉眞)이라 칭함을 받았고, 도교를 행한 대사(師師)는 '장춘(長春)'이라 불렸다. "대시(大師)"에는 장춘사(長春寺)에 징기스칸 황제의 칙령이 새겨진 구불멸의 칙령이 있다고 기록되어 있다. 나중에 Qiu Chuji의 여제자 Zi Shoushen이 장춘사 주지가 되었고, Yuan 황제는 그녀에게 "Miaozhen"이라는 칭호를 부여했습니다.

원나라 때 태안항의 수호신 장지춘은 6세에 오경을 낭송할 수 있었고, 12세에 '혜진궁'에 입성했다. 태안시는 도교를 배웠고, 그의 도교는 몇 년 동안 탁월했습니다. 이름은 "티안 니지"입니다. 그의 도교 이름은 "지위"였고, 원나라 휘종이 이름을 "지춘"으로 바꾸고 "총진보덕사"라는 칭호를 받고 건자부를 받았습니다. 이 기간 동안 그는 동악사 주지와 동평로의 도교 강사를 역임했으며 태산 남천문을 건립하고 송리산사를 재건했습니다. 현 주민 왕티엔팅(Wang Tianting)은 “겉은 서리가 깨끗하고 안은 해와 별이 밝다”고 칭찬했다. 옥화(고대에는 불사신이 되는 것을 옥화라 불렀고 후세에는 도교의 죽음을 옥화라 불렀음)는 죽기 전 120세에 "어머니의 가죽 부대를 벗었더니 지금은 행복하고 가벼워졌다"고 말했다. . 나는 큰 발전을 이루었고 Pengyuan Cave House는왔다 갔다했습니다.” Tian Nizi가 Bushan으로 돌아온 것에 대한 시". 이때 서실룡은 도교 연금술사들과 가장 친분을 쌓았고, 장지춘과 자주 함께 여행을 가거나 대사에 머물면서 도교를 배우며 황실에서 유명해졌다. 그는 세 명의 성게를 견습생으로 삼았습니다. 한 명은 그에게 수영을 가르쳤고, 다른 한 명은 한슈를 가르쳤고, 세 번째는 그에게 시험을 가르쳤습니다. 나중에 수영을 하던 사람들은 우연히 황하의 홍수로 침수된 지난 시를 만났고, 수천만 명의 사람들이 물에서 수영을 했고, 내가 80세가 넘었을 때 돌아왔습니다. 다시 만나려고. 명나라 중기 천순시대에 실룡이 다시 태산에 왔는데, 이때 대록성원사의 늙은 도사만이 그의 얼굴이 검은색이었으나 어린아이와 같았다. 그의 행방은 나중에 사라졌다. 도교에서는 Xu Shilong이 불멸의 존재라고 주장하며 불멸의 존재가 되는 것은 거짓이지만 Tian Nizi와의 우정은 사실입니다. Xu Shilong은 그것을 증명하는 시를 가지고 있습니다. "90 세의 머리카락은 피지 않았고 도교 정신은 안개로 가득 차 있습니다. 동굴 천국과 축복받은 땅에서 3000 마일 떨어져 있으며 신들 중 첫 번째 선녀의 집입니다. Achyranthes 뿌리약의 기운은 좋은 술을 따르고, 토끼털잔은 향기로운 봉오리를 흘린다. Dreams'로 슬픔을 표현했다.

또한 원나라 초기 Liu Langran이 도교를 수행했던 Daiyang Laorou 마을에는 현재 "Langranzi Cave"가 있으며 Yingchoujian의 동쪽 절벽에는 "Quiet Stone House"가 있습니다. 동굴은 매우 깊고 넓으며, 맑은 샘은 원나라 초기 Ninghai의 여성 도사인 Sun Qingjing이 수행했습니다. 원나라 중기, 태안 출신의 도사 모선고(毛興后)가 라이산에 수녀원을 짓고 30년 이상 수행을 하여 연유(延伯) 2년(11월 19일)에 불멸의 인물이 되었다. AD 1315), 옳고 그름은 바다에 있다. 이제 피부를 벗고 태양을 가리면 영혼은 영원히 자연스러울 것이다." 명나라 때 연금술을 행한 유명한 도사 장삼봉이 있었다고 한다. 나중에 "Lazy Zhang Shiwu"로 알려진 Daiyin의 Mingyue Zhangbei 동굴에 있습니다. 장준바오(張君寶)라는 이름의 장삼펑(張君寶)은 요동성 이저우(현 푸신현) 출신으로 선탑(禪塔)을 움직일 수 있는 능력이 있었습니다. 청나라부터 중화민국에 이르기까지 도교는 여전히 태산의 동굴이나 위험한 절벽 위의 초가집에서 발견되었으며, 곳곳에 그 흔적이 남아 있습니다. 그러므로 도교는 태산에서 여러 세대에 걸쳐 계속되었으며 신은 어디에나 있습니다. 아직도 잘 보존된 도교 사원이 20개가 넘습니다.

홍무 15년(1382년) 도성에 도교를 관리하는 최고 행정기관으로 예부 산하에 도로국을 설치했다. , 책임자는 1 명이며 9 위부터 국무부를 설립하고 도정은 1 명, 현은 도회 1 명, 도회는 1 명이다. 현, 현, 현의 도교사무는 서로 주관하며, 모두 도록부 관할에 속하며, 고전에 능통하고 품행이 좋은 도사를 선발하여 섬기게 한다. 이 부서는 도교 여성의 왕관에 대한 검사를 강화하기 위해 대사(大寺)와 벽하사(碧夏寺)에 위치하였으며, 명청 시대에는 태안 대사(大寺)의 주지를 항상 궁정에서 직접 임명하고 해임하였다. 도교는 제국 행정부에 종속되었고 정치에서 상대적인 독립성을 일부 상실했습니다. 홍무 3년(1370년) 선제도의 진화와 함께 '천계대성인성제'라는 칭호도 취소되고 '동월태산신'으로 개칭되어 산신의 원래 모습을 복원하였다. 홍무 10년, 11년, 28년, 30년에 도교 승려 우용옥(吳永玉), 악번란(樂寄然), 주풍루(朱峰球) 등이 동월태산신을 숭배하기 위해 파송되었다.

명나라 이후 많은 황제들이 도교 마술사들, 특히 시종과 신종과 접촉했습니다. 그들은 온갖 연금술을 사랑했고 부적과 자이교를 믿었습니다. 명나라도 도장편찬을 중시하였고, 만력 27년(1599년)에 신종은 환관 이승재를 파견하였다. Tai'an은 Dai Temple에 "Tao Zang"사본을 발행했습니다. 이 칙령은 '백성이 안전하고, 나라가 평화로우며, 세계가 평화롭다'를 보장하기 위해 주지와 도교 제자들에게 '주야로 이를 암송'하라는 명령이었습니다. 봉건 통치. 이것이 도교를 전파하려는 신종의 의도였고, 종교를 이용한 역대 왕조의 통치자들의 목적이기도 했다.

시종과 신종은 도교를 존중했지만 신들은 태안 중국을 축복하지 않았다. 태안 지역 역사 기록에 따르면 시종 8년(1529년)에 태안에 메뚜기가 발생했고, 가경 16년에 다시 메뚜기가 발생했습니다. , 태안에 홍수가 났고 태안 홍수 33 년에 "사람들이 익사했습니다". 31 년에 "태산 대홍수" 만력 신종 황제 재위 14 년 (1586) ), "태산 벽하궁에 기도하러 사방에서 온 사람들이 서로 짓밟아 61명이 죽었습니다"(자즈룽의 대시편), "고인은 신의 불순종에 대한 책임이 있을 뿐입니다. 그리고 누적된 실수. ”(권 『대사』) 신도들은 광활한 안개 속에서 희망을 구하지만 결국 희망은 물거품이 되고 고통받는 사람들은 신을 섬기는 사람들이다. 태산.

명나라 오종 정덕 11년(1516년) 봉건 통치자들은 태산신을 이용하여 백성들을 마취시켰을 뿐만 아니라 순례자들을 경제적으로 착취하는 데에도 이용했습니다. , 황실은 수호 내시 Li Jian의 제안을 사용하여 Taishan 산 향에 세금을 부과했습니다. Hongmen에서 Daiding까지 6 명의 지점 직원과 1 명의 수석 검사가 성에서 온 순례자마다 5 센트를 지불하도록 규정되어 있습니다. 명나라 장대(張大)에 따르면 "산에 들어간 사람의 총 수는 8명 또는 8명이었다." 하루 9천명, 초봄에는 하루 2만명에 달했다. "연수입은 이근삼십만냥입니다." 순례자들이 기증한 보석, 옥, 보석, 금은인형, 동화, 봉건의 의복, 거즈, 명주 등은 셀 수 없이 많습니다." 국세로 사용되는 돈은 제(齊)와 루(魯)의 영주, 관리, 군인, 군관의 비용을 충당하는 데 사용되었고... 모든 돈이 가져갔습니다. ”(<대사> 18권) “산둥 성의 관료들이 태수부터 국가원수까지 모두 참여하고 있다. "대중이 태산신에게 바친 돈은 관리들의 개인 주머니로 들어갔습니다. 청나라 옹정 13년(1735년)이 되어서야 향세가 폐지되었습니다.

명나라 말기부터 아편전쟁까지 중국은 봉건사회였다. 말기 봉건제도는 붕괴되고 자본주의적 생산관계가 싹트며 이러한 새로운 역사 속에서 서양문화가 유입되고 영향을 받기 시작했다. 여건상 봉건 통치자들이 전통적인 봉건 신학을 그대로 도구로 사용하는 것은 불가능했습니다. 황제는 한때 이렇게 말했습니다. "모든 승려와 도교인들은 지나치게 존경받아서는 안 됩니다. "정통 도교는 점차 쇠퇴했지만 도교와 민간 종교의 전통적인 기원 관계로 인해 도교는 여전히 사회에 광범위한 영향력을 갖고 있습니다.

이 기간 동안 태산 도교에는 두 가지 주요 변화가 있었습니다. 첫째, 태산신의 활동은 황제와 장군들에 의해 점차 대중화되었고, 둘째, 건륭 35년(1770)에 동월황제가 점차적으로 벽하원군으로 대체되었는데, 이는 이러한 진화를 요약한다. 차이왕에서 풍찬으로, 풍찬에서 불멸로". 벽하원군으로 대표되는 불멸의 도교는 태산에서 유례없는 발전을 이루었습니다.

이미 송나라 진종이 태산을 하사했을 때, 대정의 옥소녀 연못에서 석상이 발견되어 "천상의 옥소녀 벽하원군"으로 명명되었으며, 도교에서는 종종 사람, 사건, 사물을 기반으로 신을 세우기 위해 특별히 "조진사"를 세웠습니다. 여기에 첨부된 "벽하원군 묘경(境夏源君), 나라를 보호하고 백성을 보호하며 경제를 실천하고 생명을 보존함"과 같은 경전을 썼는데, 여기에는 "태산대월산, 징곤원, 거기에 원군이라는 이름이 있다." Tianxian", "옥황제의 승인을 받은 그는 천상의 불멸자이며 Yue Mansion의 신병을 맡아 세상의 선과 악을 관찰합니다. "벽하원군을 도교의 신 대열에 포함시키기 위해 신화와 전설도 날조했다. 『과거선선동건』에는 다오군이 태산에서 아내를 맞이하고 "나라로 갔다"는 내용이 적혀 있다. 태산은 8월 초승달 전날에 결혼합니다." 다마오준준은 도교 마오산종의 창시자이고 원준은 그의 아내입니다. 물론 그녀는 도교의 신이기도 합니다. 강희 시대 청나라 시대에는 대사 동쪽 왕좌에 '삼 마오 홀'이 세워져 한 사람이 소문을 퍼뜨리고 실제로 Bixia Yuanjun의 지위는 점점 높아지고 있습니다. 그녀는 처음에는 동월제의 시녀였으며, 나중에는 옥황제의 임명을 받은 불멸자가 되었습니다. 청나라 기록에 따르면, "여대(集大) 사람들은 모두 태산(泰山) 황후묘(皇后寺)에서 기도하며 오랫동안 월신(月祭)과 함께 머물렀다. “금세기 초에도 태안 사람들은 하루 종일 태산을 우러러보았지만 태산이 존재하는 줄은 몰랐다. ”

신자들은 태산 할머니가 “선한 일을 하고 성실하기만 하면 무엇이든 그녀에게 구하는 것”이라고 믿습니다. “벽하원군을 숭배하는 활동의 대부분은 단지 하나님의 보호와 축복을 구하는 기도일 뿐이며 주로 즉각적인 이익에 관한 것입니다. 신자들이 요구하는 것은 일반적으로 “가난한 사람은 부자가 되고 싶어하고, 아픈 사람은 안전을 원하고, 수련하는 사람은 좋은 노년을 원하고, 부유한 사람은 평안하게 살고 싶어한다." 안식을 기원하는 사람은 장수를 원하고, 자식을 위해 기도하는 사람은 상속자를 원합니다. "("태산동월사비") 육환생과 하늘의 책임은 긴급한 고려사항이 아니다. 낮에 솟아오르는 것과 불로불사하는 것은 지극히 사치스러운 희망이다. 그러나 이런 종류의 종교활동은 민간신앙과 일치한다. 및 귀신숭배의 심리학과도 맥을 같이하며, 후기 봉건사회의 상품생산의 발전은 종교의 세속적 변화를 촉진한 역사적 배경과 밀접한 관련이 있다. .