서학의 동양전파와 중국현대문화의 부흥

19세기 말 '서학의 동방 전파'가 중국의 전통 사상과 문화에 끼친 영향부터 1905년 고시제 폐지, 황실 체제 전복까지 1911년 혁명과 '5·4' 신문화운동의 대두로 서구 여러 나라에는 다양한 사상과 교리가 밀물처럼 밀려들었고, 급증하는 정치혁명, 문화혁명, 사회변혁, 문화변혁이 주도했다. 새로운 지식인의 탄생은 문화와 사상 분야의 '새로운 사상'주창, 급진적인 반전통적 사고의 대두와 관련이 있었습니다. 현대화 과정의 시작과 혼란 속에서의 열성적인 발전으로 인해 중국은 20세기에 "3000년 동안 볼 수 없었던 큰 변화"의 한가운데에 놓이게 되었습니다. 서구 부르주아 사상과 마르크스-레닌주의의 유입, 부르주아 민주주의 혁명과 사회주의 혁명, 사회주의 건설의 진전으로 인해 중국 전통 문화는 당연히 봉건 사회의 '성인'인 공자(孔子)가 현대 문화로부터 심각한 도전에 직면하게 되었다. 그리고 봉건 사회의 정통 사상 유교는 전례 없는 타격을 입었습니다. 중국과 서양 문화가 새로운 국면과 갈등을 겪고 있는 이때, 다양한 사회세력은 새로운 역사적 조건 하에서 자신의 정치적 목적을 달성하기 위해 유교를 어떻게 해석하고 활용해야 할지 고민하고 설계하고 있다. 따라서 공자를 존경하고, 공자를 반대하고, 공자를 해석하고, 유교를 재구성하는 경향이 얽히면서 전례 없는 치열한 현장이 탄생했다.

제1차 서학이 동양으로 전파된 영향

명나라 만력 7년(1579년)부터 많은 서양 선교사와 사업가들이 중국에 들어왔다. 설교하고 사업을 하면서 '점진적인 서양학'의 경향이 나타나 전통적인 유교 지식인과 관료들에게 큰 영향을 미쳤으며 또한 실천적인 학습 스타일을 크게 장려했습니다.

'서학의 동양전파'는 크게 두 단계로 나눌 수 있다. 봉건시대, 늘 자신을 '위대한 나라'로 자처했던 중국은 명말청초에 이르러 과학기술의 발전이 매우 더디면서 동시에 유럽에 한참 뒤처졌다. 이때 예수회 선교사들이 중국에 왔고, 그들은 많은 양의 과학기술을 가져왔을 뿐만 아니라, 이 기간 동안 중국은 외국의 선진 과학 지식을 수용하는 것 외에도 많은 양의 기독교 가르침을 전파했습니다. 주로 생명론에 기초한 고대 중국 철학 사상의 오랜 역사도 약간의 영향을 받았습니다. 이것이 '서학의 동양전파'의 첫 단계이다.

두 번째 단계인 서구화운동 때 서구의 과학기술이 다시 중국에 유입됐는데 이번에는 중국인들이 주로 서구의 첨단무기에 집중했고, 등 일부 진보적인 사상가들도 등장했다. 공쯔진 등이 있지만 중국의 전반적인 철학적 사고는 아직까지 크게 변하지 않았습니다. 청나라 정부는 '중국학을 몸으로 하고 서양학을 응용한다'는 정책을 채택했기 때문에 중국 사회의 문제를 근본적으로 해결하지 못했고 결국 실패로 끝났다.

아편전쟁 이후 제국주의 열강은 무력을 동원해 중국에 대한 문호를 개방했고, 청제국은 쇠퇴하고 붕괴 직전에 있었다. 대내외적 난관이 교차하고 사회·국가적 위기가 날로 심화되는 시대적 상황 속에서 깊은 고민을 품은 유교 지식인들은 사회악을 재검토하고 사회개혁을 촉구하는 실학의 새로운 경향을 개척했다. 당시 공자진은 "법개정"과 "고대인의 개변"을 큰 소리로 외치며 "한조의 법"을 개혁할 것을 요구하고 "오랑캐의 기술을 배운다"는 슬로건을 내놓았다. 야만인을 통제하기 위해." 이어 나온 것은 동지시대와 광서시대의 '서학유학'으로, '한학은 몸이고 서양학은 응용이다' 또는 '옛 학문은 몸이고 새로운 학문은 응용이다'라는 이념적 명제를 명확히 제시한 것이다. . 이른바 '중학' 또는 '고학'은 주로 유교를 주체로 하는 중국의 전통 학술문화, 즉 '윤리와 명법', '사서오경, 중국사, 정치서적'을 가리킨다. , 지도' 등, 이른바 '서학' 또는 '신학'은 서구의 과학기술, 정치제도, 역사, 즉 '서구정치, 서구예술, 서구역사' 등을 가리킨다. . 그들은 '중학교'가 '몸과 마음을 치료하는' '내적 학습'인 반면, 서양 학습은 '세계 정세에 대응하는' '외적 학습'이므로 현재의 문제를 해결하기 위해 내외적으로 모두 활용되어야 한다고 믿습니다.

서구화 유학자들은 전통이론의 단점을 보완하려는 서구학문의 강력한 영향 속에서 중국 전통유학의 주관적 관점을 반영한 '중국의 몸에 서양을 응용하다'라는 슬로건을 내세웠다. 이는 2000년 이상 지속된 유교가 구학의 이념을 깨고 새로운 개혁의 길을 모색하기 시작했다는 것을 의미한다. . 그러나 그들의 소위 '서학'은 사실 진정한 서구의 '학'이 아니라 주로 서구의 '기술'이다. 그들의 기본 사상 모델은 여전히 ​​전통 유교의 장벽을 뛰어넘지 못했기 때문에 고전 유교로부터의 변혁을 실현하지 못했다. 현대 유교의 근본적인 변혁. 그러나 이 슬로건의 선포와 100여 년 동안 이어진 '중국과 서양의 스타일과 기능'에 대한 논쟁은 사람들이 유교의 변혁과 심지어 중국의 현대화의 길을 탐구하도록 하는 많은 생각을 불러일으켰습니다.

서학이 동양으로 전파된 것은 현대 중국의 과학과 사상 분야에 큰 영향을 미쳤고, 이는 1911년 혁명의 발발로 직결됐다. 사상해방운동이라 할 수 있다. 이 기간 동안 중국 역사상 백학파만이 이에 맞설 수 있습니다.

둘째: '공자 가문 타도'

"공자 가문 타도"라는 슬로건은 후시가 처음으로 내놓았습니다. 1921년 5월 『오유문록』이 출간되자 그는 이 책의 서문에서 오유를 중국 사상계에서 『공자』와 『공자』를 쓸어버린 청소부이자, 『유일한 인물』로 칭찬했다. 쓰촨성에서 구멍을 뚫은 손남자." 가게의 옛 영웅." "Punch the Kong Family Store"는 나중에 "Down with the Kong Family Store"로 발전하여 널리 유통되었습니다.

중국 봉건 사회의 중국 학자들이 공자를 어떻게 평가하든, 그들의 연구 방법은 공자의 언행을 해석하고 수정하는 데 중점을 둡니다.

이것이 우리에게 풍부한 역사적 유산을 남겼지만 공자의 사상과 교리의 본질을 드러내지 않으며, 드러낼 수도 없기 때문에 공자를 과학적으로 평가하는 것은 불가능합니다.

봉건 왕조의 붕괴와 멸망이 임박한 이후, 부르주아 학자들의 공자에 대한 연구와 평가는 새로운 변화를 겪었다. 부르주아 혁명가들은 “공자는 독재정부의 기초를 놓고 2천년 넘게 우리 동포들을 괴롭혔다”고 지적했다. 오유는 부르주아의 입장에 서서 부르주아의 정치, 력사관으로 공자를 신랄하게 비판하였다. 그는 공자가 자신이 살았던 시대의 위대한 인물이며, 상황이 자유평등박애의 시대로 발전한다면 공자의 가르침을 계속 고수한다면 문화의 발전을 저해할 것이라고 믿었다. 그는 『식인윤리』라는 글에서 공자의 윤리가 식인윤리임을 지적했다. 그러자 호시는 '공자 가게 타도'라는 구호를 내세워 공자와 그의 사상과 교리를 완전히 부정했습니다. 이는 당시의 역사적 상황에서 절대적으로 필요한 일이었고, 봉건 통치자들의 공자 신격화와 성화를 제거하는 데 있어서 어느 정도 긍정적인 역할을 했습니다. 1948년 장선복(張興富)은 『공자생신기념』이라는 글을 발표하고 다시 한번 『공자를 타도하고 공자를 구출하라』고 제안했다. 단 하나, 문을 닫고 학문을 발전시키지 못한 채 2천년 동안 중국은 패망해야만 한다. 공자와 일시적인 공자 숭배를 통해 우리는 공자의 얼굴, 공자의 진정한 정신을 자유롭게 연구할 수 있고, 공자의 위대함은 다른 사람들에게 진정으로 인식될 수 있습니다. 후시는 1930년대에 쓴 『석리학』에서도 역사적 공자와 우상 공자를 분리하고, 중국과 서양을 비교하는 방법을 통해 공자에 대한 역사적 재평가를 제안하기도 했다. 그는 공자는 원시 유학의 혁신가였으며, "은나라의 유순하고 포용적인 유학을 영웅적이고 진취적인 신유학으로 승격시켰다. 이는 실로 '유교의 쇠퇴를 되살리는' 큰 원인이었다"고 말했다. 요컨대, 초기의 공자에 대한 존경에서부터 공자에 대한 비판, 그리고 공자에 대한 객관적이고 공정한 이해에 이르기까지, 유교 연구에 있어서는 의심할 여지 없이 큰 진전이다.

제3신유학

신유학은 '신유학'이라고도 불리며, 중국 하린철학이 서구철학과 공주철학의 융합을 일컫는 용어이다. 그리고 중국의 루 ", "민족 정신을 발휘하는 새로운 철학을 만들어라." 그것은 서구 문화를 활용하여 유교를 "예술, 종교, 철학적 접근을 통해 발전"시키고, 삼대 지침의 진정한 의미를 재해석하고 발전시키며, 새로운 행동 규범과 표준을 구축하여 중국 민족 문화를 활성화할 것을 주장합니다.

“특정 문화는 특정 사회의 정치와 경제의 이념적 반영이다.” 신유학의 출현은 궁극적으로 당시 중국 사회의 성격에 의해 결정되었다. 5·4운동 이후 중국의 역사가 신민주주의 혁명의 단계로 발전했지만, 그 경제적 기반은 여전히 ​​외국자본주의, 봉건주의, 관료주의, 민족자본주의인 반식민지, 반봉건 사회의 성격에 변함이 없었다. 등 다양한 경제요소로 구성된 단지. 성리학은 이러한 사회적 조건 하에서 생산된 이데올로기로서 주로 민족 부르주아지의 정치적, 이념적 경향을 대표한다. 양수명 선생은 신유학의 창시자로 볼 수 있다. 그는 1921년 초에 '의도'를 사용하여 '동서양 문화와 철학'이라는 책을 출판했다. 그리고 "의지"를 "직관"의 관점에서 중국과 서양 문화를 살펴보십시오. Mou Zongsan은 신유학에 대한 양수명(梁 Shuming)의 공헌에 대해 다음과 같이 말했습니다. "공자가 신문화 운동에서 최고조에 달하던 시기에... 공자는 홀로 공자를 살려냈고, 우리는 공자의 진정한 삶과 지혜의 얼굴을 볼 수 있었습니다. 공자의 삶과 지혜도 되살아나 세상에 드러남과 동시에 송명대 유교 부흥의 문을 열어 우리를 연결시켰다고도 할 수 있다. 송명대 유자들의 삶과 지혜를 담았다." 일반적으로 신유학이 탄생했다고 믿어진다. 1920년대 초 대혁명이 실패한 후 더욱 발전하여 1920년대에 성숙한 계급으로 접어들었다. 항일전쟁.

신유학의 전통문화와 유교에 대한 연구는 옛 고전과 역사에 대한 고정관념과 정치세력의 간섭을 없앨 수 있고, 중국과 서양을 연결하고, 고대와 현대를 연결하기 때문에, 전통에 뿌리를 두고 현대성의 특성을 바탕으로 출간되어 수많은 훌륭한 작품이 탄생하였고, 수많은 대가와 대가를 배출하였습니다. Liang Shuming의 저서 "동서양 문화와 철학"은 현대 중국 문화 비교 연구의 기초 작품입니다. Xiong Shili는 그의 가장 정교하고 고귀한 사상으로 존경받는 철학자가되었으며 많은 학자들이 그를 따랐습니다. 제자; Feng Youlan의 "중국 철학사"는 중국에 큰 영향을 미쳤을뿐만 아니라 유럽과 미국에서도이 책을 사용하여 오랫동안 중국 고전 철학을 이해했습니다. 그의 《국사개요》는 고대와 현대의 변화를 포괄적으로 이해하고 현대에 적합하게 역사에서 교훈을 이끌어내는 훌륭한 작품이다. 이들 유학자들과 그들의 저술물은 후속 유교 연구와 중국 학문의 번영을 촉진하는 데 긍정적인 역할을 했습니다.

임표공자 제4부대

1971년 9월 13일 내몽골에서 웬두르칸 비행기 추락 사고로 린표 등이 사망한 때부터 1976년 9월 9일까지, 마오쩌둥이 세상을 떠났을 때. 이 시기에는 '임표와 공자를 비판하는' 운동이 일어났다.

운동 초기, 베이징 마오가완 린자이에서 마오쩌둥이 발견한 현수막에는 '만물은 길다, 이것만이 유일한 것, 극기와 예절의 회복'이라는 현수막과 기타 자료를 찬양하는 내용이 담겨 있다. 공자와 맹자 맞고, 임비판과 공자비판을 연결한다.

1973년에 마오쩌둥은 곽모약에게 다음과 같은 시를 썼습니다. "궈 선생은 유나라에서 물러났고 유종원만큼 좋지 않았습니다. 그는 공산당이라고 불리며 공자를 숭배합니다." 나중에 그는 "봉건주의에 대하여"를 읽었습니다. - 곽씨에게 발표하다 ": "황제가 진시황을 꾸짖고 구덩이를 태우는 문제를 논의했습니다. 공자와 진이 아직 살아 있었지만 공자의 후손들은 진의 정치와 법을 실천했습니다. "십 배치"는 좋지 않습니다. 기사. 당나라의 "봉건주의"를 읽으십시오. 문 왕자는 친절하고 정직합니다. 1973년 8월 7일, 인민일보는 마오쩌둥의 승인을 받은 양궈롱의 "노예제를 고집스럽게 옹호한 사상가"를 게재했습니다. 8월 13일에는 양궈롱의 "한나라의 유물론적 초월주의 투쟁"이라는 두 기사가 게재되었습니다. "임표와 공자 비판"을 위한 몇 가지 이론적 준비를 제공합니다.

1974년 1월 18일에는 『임표와 공맹자의 도』가 출판되었고, 전국적으로 '임표와 공자 비판' 운동이 전개되었다. 마오쩌둥이 '임표와 공자 비판'을 시작한 진짜 의도는 타도된 임표와 공자를 비판하는 것도, 진시황의 판결을 뒤집는 것도 아니고, 오히려 문화대혁명에 대한 태도 문제를 해결하고 수행하는 데 초점을 맞췄다. "이념적, 정치적 노선에 대한 교육." "문화 대혁명"의 이론과 실천을 더욱 확증하고 "우경 전복"을 방지합니다. 장청그룹은 혼란 속에서 권력을 장악하기 위해 열심이었고, '주공을 승인한다'는 사적 자산을 채워 넣었다. 마오쩌둥은 장칭과 그의 일당이 '임표와 공자에 대한 비판'을 장려하도록 장려했을 뿐만 아니라 그들이 최고 권력을 장악하는 것을 허용하지 않았다. 그렇기 때문에 이 움직임은 우여곡절이 많았고 복잡하고 혼란스러웠습니다.

유학의 다섯 번째 상황

정보화, 디지털화, 네트워킹 등으로 대표되는 '지식시대'가 도래하면서 20세기 초중반은 큰 충격을 받았다. 한때 비판으로 인해 쇠퇴했던 유학은 세기말에 이르러 전례 없는 재건과 부흥의 기회를 맞이하게 되었다. 1980년 이후 공자연구는 확장단계에 접어들었고 점차 정점에 이르렀다. 기존의 유교학과 비교하면 몇 가지 새로운 특징이 있다. 첫째, 공자를 연구하는 학술기관과 단체가 속속 등장했다는 점이다. 1984년 이전에는 취푸사범대학교 공자학원, 현재 국제유교연맹, 중국 공자재단, 중국 공자학원, 산동성 공자학원, 후난성 공자학원, 산시공자학원이 유일했다. , 사천 공자 연구소가 설립되었습니다. 성 공자 연구 협회, 운남 성 공자 학술 연구 협회, 광시 유학 협회, 소주 공자 연구 협회가 산둥 서원 공자 연구소와 같은 연구 기관을 설립했습니다. 사회과학원, 푸단대학교 공자학원, 쓰촨성 사회과학원 중국유자연구센터, 특히 1996년 국무원의 승인을 받아 취푸에 중국 공자학원을 설립했습니다. 현대종합정보센터, 학술연구센터, 정보교류센터, 인재양성센터, 유교전시교육센터를 목표로 하고 있습니다. 둘째, 공자사상을 주제로 한 다양한 학술심포지엄이 꾸준히 개최되고 있으며 그 규모도 점점 커지고 있다. '문화대혁명' 이후 첫 번째 전국 공자 학술 심포지엄은 1980년 취푸 사범대학교에서 시작되었습니다. 이후 매년 다양한 형태의 학술 활동이 여러 차례 개최되었습니다. 1987년 중국공자재단은 싱가포르 동아시아연구소와 공동으로 취푸에서 제1회 국제유교심포지엄을 개최했다. 1988년에는 유네스코가 공동주최한 독일 아데나워재단과 함께 본에서 제2회 국제유교심포지엄을 개최했다. 공자탄생 2540주년 및 국제학술대회 1993년 한국에서 제5차 유교사상학술대회가 개최되었다. 셋째, 공자(孔子)에 관한 논문과 학술특집, 칼럼 등이 속속 출판되었다. 1984년 이전에는 공자에 관한 글이 연간 100편도 안 됐지만, 1987년 이후에는 매년 300편이 넘는 글이 1986년에 창간됐다. 또한, 연구 분야도 계속 확대되고 있습니다. 여전히 연구, 경제, 법학, 경영학, 미학, 논리학, 재능, 심리학, 군사학, 종교, 음악과 무용의 주류인 철학, 역사, 교육, 정치, 어문학 외에 연구도 식생활 위생, 관광 등의 분야에서 실시됩니다. 새로운 상황과 보다 개방적이고 현대적인 연구 환경에서 유교 연구는 더욱 활발해지고 그 결과도 점점 더 풍성해질 것입니다.