지난 세기 동안 중국의 변화, 사회적 추세는 어떻게 변했나요? 긴급한!

사회적, 역사적, 경제적, 정치적 및 기타 요인이 변화에 기여했지만 이는 일반적으로 현대사에서 더 분명합니다.

1. 20세기 초 '역사 배고픔'이 남긴 공백

80년 전 량치초는 이렇게 말했다. "오늘날 중국 학계는 '역사'에 빠졌다. 기아 사태가 발생하면 우리는 긴급하게 구제를 구할 수밖에 없습니다. 역사의 각 부분의 진실이 분명하지 않으면 전체 진실을 볼 수 없기 때문에 분업의 방법을 사용해야 합니다. 깊이 파고들려면 결코 평범한 역사가 아니다. 하지만 다양한 분야의 전문가들이 책임을 분담해야 한다.” 20세기 초 중국 학계에서는 충격적인 발언이 나오지 않았다.

중국 역사는 전통 문화 중 가장 먼저 발전하고 가장 성숙한 지식이다. 고대 그리스의 '호메로스 서사시'와 바빌로니아의 '창세기'는 모두 귀로 전해지는 구전 신화와 전설을 역사서의 시초로 삼는다. , 그것은 믿을 만하지만 완전히 신뢰할 수는 없습니다. 그러나 중국은 실제 서면 기록으로 역사를 시작했습니다. 3000여년 전에 쓰여진 『상수판경변』은 은나라 황제들의 문헌으로, 그 믿을 만한 역사적 기록은 세계 고대문명 가운데 드물다. 갑골문에 나오는 '역사'라는 말은 기록을 맡은 관료를 가리킨다. 이는 역사기록자가 후대에 지하에서 발굴된 문화유물을 기록하기 시작한 초기부터 실제로 있었던 인물과 사건을 기록했음을 보여준다. 세대를 거쳐서 원래의 역사를 확인할 수 있는 경우가 많습니다. 기록이 뒤집히는 경우는 거의 없습니다. 중화민족은 그토록 명석한 정신과 성실한 태도로 자국의 역사를 이해해 왔으며, 다른 나라들이 흉내낼 수 없는 역사의 합리성을 조기에 각성해 왔습니다.

그러나 성숙이 완성된 것은 아닙니다. 고대 중국의 역사서술과 관사제도의 행정적 성격은 관사에 기록되는 내용의 대부분이 통치자의 정치적 업적과 지시, 문사적, 군사적 업적, 의례, 성변과 재난, 생산경제, 국경정복 등이었다는 것을 의미한다. 기타 국가 및 왕실 행사. 역사서 편찬자들은 행정명령을 시행하는 최고 통치자의 오른팔 보조자들이다. 그들은 실제로 국가의 기능적 기관이다. 그들은 왕조의 변화에 ​​따라 흥망성쇠하지 않는다. 역사가의 설정은 계속 될 것입니다. 변화는 대대로 이어졌고 문서와 기록 보관소는 수천 년 동안 축적되었습니다. 그러나 이로 인해 자지는 역사를 다스리는 데 있어 가장 먼저 이 의도를 표현하고 모범을 보인 사람이 사마광과 그의 『자지통감』이다. 탐색하고 통치하라 혼돈의 흔적은 현명한 자에게 경고가 된다." 이 사상은 실제로 공식적인 역사서의 일반적인 개요가 되었고 『24사』를 관통하고 있다. 그러므로 양계초는 이것을 민족사가 아니라 '제국의 계보'라고 분노하게 비난했다. 동시에 “현대인의 삶이 과거와 미래의 삶과 밀접하게 연관되어 있음을 국민들이 깨닫게 하는 노력이 필요하다”고도 제안했다. 역사는 제국의 족보가 다소 극단적이지만, 역사는 민족 생활과 밀접하게 연관될 것을 요구하는 것이 현명하다. 그러나 이것이 중국 역사학의 가장 약한 점이다. 법과 규정의 진화, 사회적 경제의 진화, 국가의 흥망성쇠를 이해하고 싶다면 문학과 고전에서 충분한 정보를 찾을 수 있다. 그때 그들은 Liao의 공식 역사에서 그것을 찾을 수 있습니다. 비공식 역사가로 간주되는 노트와 소설은 후대를 위해 많은 양의 사회, 문화적 정보를 보존해 왔지만, 정통 역사서술의 편견과 그러한 작품에는 선과 악의 공존으로 인해 무질서하고 제대로 전달되지 못했다. 체계적으로 구성되어 완벽하게 활용됩니다. 그 상인과 상인, 농부와 마을 여인, 무역상과 하인들은 어떻게 중국 땅에 살면서 화려한 문명을 창조해냈을까? 그들의 삶의 방식을 엿보고 그들의 희로애락과 분노, 희열을 어디에서 느낄 수 있을까? 역사 부재는 큰 공백을 남깁니다. 양계초가 '역사의 배고픔'을 외친 것은 역사의 모든 진실을 탐구하기 위해서였다.

역사는 과거에 일어난 사람과 사물이다. 이는 시대의 한계와 역사의 편향된 통치로 인해 사라져서 다시는 돌아오지 않는 인간의 상태이다. 고대인들이 남긴 것은 사회 동향을 반영하는 것과는 거리가 멀고, 역사 연구는 기존 데이터를 충분히 탐구하고 활용하여 그 원래 모습을 복원하고 그 내용과 발전 패턴을 탐구하는 것입니다. 양계초는 역사의 진실을 모든 면에서 탐구하기 위해 다양한 전문역사의 확립을 촉구했다.

중화인민공화국 건국 이후 고고학 발굴을 통해 엄청난 공백이 메워지고 있는 것은 초문화와 양주문화 현장고고학의 성과를 보면 중국 문명의 근원이 중국에만 국한되지 않는다는 것을 보여준다. 황하 유역이지만 장강 유역도 중요한 발상지라는 점은 부인할 수 없는 사실입니다. Qilu, Bashu, Jiangsu, Zhejiang, 서북부 및 기타 지역 문화의 새로운 발견도 이전 역사서의 의견을 바꾸고 있습니다. 이에 일부 선배 학자들이 중국사⑶를 다시 쓰자고 제안했고, 이는 많은 동료들로부터 인정을 받았다.

역사의 재구성을 일으키는 것은 단순히 문화유적의 새로운 발견만이 아니라, 특정 이념의 변화와 관점의 하향화도 역사 전체 또는 일부에 대한 재검토를 야기할 수 있다. 마르크스주의가 지도한 역사는 봉건 지배자들의 입장에서 역사를 해설하던 낡은 역사서를 바꾸고 노동자들의 역사적 지위를 회복시켰으며 뒤집힌 역사를 뒤집어 놓았다. 『역사의 배고픔』 출판이 풍성해졌습니다. 그러나 이 풍부하고 다채로운 역사는 극좌 이념적 조류의 간섭과 계급투쟁의 절대화로 인해 민중투쟁의 역사로 변질되었다.

역사책을 펼치면 정세의 변화, 체제의 흥망성쇠, 정치권력의 변화 등을 볼 수 있는데, 사람들은 어떻게 생존하고 살아가는지, 그들의 음식, 의복, 주거, ​​교통, 결혼식은 무엇인지를 알 수 있다. 그리고 장례식, 여가와 오락, 사교 오락, 그들은 어떤 취미와 패션을 가지고 있는가? 사람들의 삶과 사회 문화와 관련된 많은 문제들이 하찮게 여겨지거나 눈감아지고 있는 것, 모호하거나 불분명한 경우가 많습니다. 그러한 역사 저작물 속에서 오고 가는 역사 여행자들은 생명도 없고, 감정도 없고, 개성도 없고, 기껏해야 정치적 형태나 경제적 형태를 의인화한 모형일 뿐이다. 법률. 이름이 있는 역사적 인물의 경우는 마찬가지지만, 이름이 없는 사람의 흔적은 없다. 이는 역사상 가장 큰 격차이다. 일부는 알려지지 않은 고대인의 기록에 집착하여 결코 풀리지 않는 미스터리를 남길 수도 있습니다. 『의례집곡리』에는 “서민들은 이유 없이 보물을 먹지 않는다”는 구절이 있는데, 고대부터 현재에 이르기까지 공식 및 비공식 역사를 읽어도 여전히 속물인지 알 수 없다. 진(秦)나라 사람들이 고기를 먹을 수 있었던 것은 예법이나 서민들과 관련이 있기는 하지만, 그의 지위에 대해서는 우리가 할 수 있는 일이 없으니 그저 떠들썩할 뿐입니다. 미래 세대는 고대인들이 남긴 자료의 불완전성을 가혹하게 취급할 수 없습니다. 신문과 출판매체가 상당히 발달한 현대에 와서 신문, 잡지, 출판된 독서자료의 내용 중 상당수가 신흥 시민사회를 지향하고 있다. 그런 기록은 많지 않지만 근대사는 얼마나 많은가. 작품에는 그들의 생태와 의지가 반영되어 있기 때문에 알 수 없거나 알 수 없는 것이 아니라 그러한 탐구와 탐구와 사고가 없다는 것이다.

고전 작가들은 사회생활에 대한 예리한 통찰력을 많이 갖고 있다. 마르크스는 “근대 역사 저술의 모든 진정한 진보는 역사가들이 정치적 형태의 출현에서 사회 생활의 심층까지 침투했을 때 이루어졌다”고 지적했다. 그가 늘 강조해 온 생산방식과 생산관계의 변화는 결국 생활방식의 변화로 나타나고, 이는 다시 사회관계의 변화를 촉진한다는 점에서 높은 평가를 받고 있다. 그러므로 생활방식의 변화는 생산력 발전의 궁극적 목표이자 사회관계의 변화를 촉진하는 대체불가한 물질적 힘이다. ⑸Li Dazhao는 다음과 같이 잘 말했습니다. "역사는 인간 삶의 과정, 인간 삶의 연속성, 인간 삶의 상속, 생명체, 생명체, 진보적 인 것, 발전입니다.”⑹

마르크스주의 사상에 따르면 역사는 사회생활에 대한 연구를 희석시킬 수 없을 뿐만 아니라 역사 저술의 심화를 반영합니다. 그러나 중화인민공화국 건국 이후 사회생활사는 40여년이 지난 1980년대 말에야 출간되었다. 이번 작품집의 출간을 통해 역사작품이 국민과 가장 가까이에 있다는 사실을 알게 되어 기쁘게 생각하며, 역사의 가치는 인간이 자신의 과거를 이해하는 데 있으며, 현대 사회와 민족성은 역사와 밀접하게 연관되어 있음을 알 수 있게 되어 기쁘게 생각합니다. 과거와 미래.

사회생활은 사회현상이자 문화현상이다. 인간이 이 세상에 오면 먼저 먹을 것과 입을 것이 있어야 합니다. 이것이 국가가 생존하는 기본 방식이자 유물론의 기본 출발점입니다. 그들은 단지 무엇을 먹고, 무엇을 입고, 무엇을 사용하고, 어떻게 먹고, 어떻게 입고, 어떻게 사용하는지에 대한 다양한 차이를 보여주며 그들만의 지혜를 발전시켜 독특한 문화형식과 민족전통을 만들어낸다. 이전 세대의 삶의 모습을 원형대로 복원하는 것은 사회생활사의 기본 요구이지만, 사회생활에 대한 연구는 여기서 멈출 수 없다. 사회문화사는 특정 사회문화 현상의 맥락에서 삶을 살펴보고, 생활양식의 변화를 통한 민족문화심리와 사회의식의 발달과정을 이해하는 것을 요구한다.

예를 들어 신발과 모자를 착용하는 것은 원래 순전히 개인적인 행동이었지만 현대 중국에서 큰 소동을 일으키며 한 세대의 조상들에게 사상 계몽의 선구자가 되었고 생활 방식의 국제화의 시작이 되었습니다. .

아편전쟁 이후 나라가 나약한 것은 백성의 지혜가 부족하기 때문이라는 것을 뼈저리게 뼈저리게 느꼈습니다. 그 중 아편흡연과 족쇄는 국민에게 파괴적인 행위가 되었으며, 이는 민족성을 모독하는 두 가지 공공재해입니다. 선진 지식인들은 모두 말과 글로 이를 비판했다. 흡연 금지가 소수의 나쁜 습관을 바로잡기 위한 것이라면, 흡연 금지에 대한 반대는 수천 년의 오래된 습관을 바꾸고 수천 가구에 영향을 미칠 것입니다. 19세기 말 남자들이 땋은 머리를 자르는 풍조는 개혁운동과 민족혁명을 위한 동원요구가 됐다.

여성의 발 묶기와 남성의 땋은 머리에 반대하는 것은 필연적으로 신발, 모자, 의복의 개혁을 촉진할 것입니다. 백일개혁 시대에 강유위는 "여성의 발을 묶는 것을 금지해 주십시오", "원저를 바꾸려면 머리를 자르고 옷을 갈아입혀 주십시오"라고 썼습니다. 그는 여성의 발이 묶여 있어 일을 할 수 없다고 믿었습니다. 땋은 머리는 길고 늘어져 있어 기계생산에 적합하지 않았고, 헐렁한 옷과 넓은 벨트는 국가 간 경쟁시대에 불편했고, 머리도 자르고, 옷도 갈아입어야 했다. "유럽과 미국의 관습에 부합"하기 위해 옷을 갈아 입는 것은 서구 문명을 배우는 데 중요한 부분이며 사람들의 지혜를 여는 의미가 있습니다. 브레이드 절단과 브레이드 남기기는 위에서 아래로 두 가지 주요 그룹으로 나뉩니다. 물론 상류층 사람들은 주로 고집이 세지만, 하류층, 특히 고립된 시골 지역 사람들은 머리에 대한 영향력이 더 크다. 장기간의 삶의 축적으로 형성된 심리적 습관은 다시 회복하기 어려워졌습니다. 일부 사람들은 땋은 머리를 잃었다고 어머니에게 전화를 걸어 울부짖고, 욕을 하고, 항의하기 위해 자발적으로 땋은 머리 보존 모임을 조직했고, 심지어 파업에 돌입하기도 했습니다. 편집장은 이 행동을 혁명을 지지하라는 호소까지 여겼고, 그것은 1911년 혁명 직전에 최고조에 이르렀다. 사람들은 기쁜 마음으로 길일을 선택하고, 조상을 숭배하고, 폭죽을 터뜨리고, 땋은 머리를 잘랐다.

어떤 곳에서는 "땋은 머리"가 욕설이 되기도 했습니다. "넌 정말 땋은 머리야!" 땋은 머리에 대한 태도, 옳고 그름의 양극적 대립, 명예와 치욕의 급속한 변화는 혁명적 추세 속에서 사회적 유행의 부침을 매우 예민하게 반영합니다.

머리를 자르고 옷을 갈아입는 것은 반봉건 사상을 지도하는 관습적 개선으로, 역대 왕조의 옷과 모자의 변화는 원나라의 변화와 다르다. 형태는 바뀌었지만 변하지 않는 것은 윤리와 위계이다. 민국 초기에 공포된 '복식'은 관료들이 직급에 상관없이 서양식 바지와 연미복을 입도록 규정했는데, 이는 완전히 부정된 것이었다. 봉건 복장 계층의. 쑨원(孫文)도 “위생에 적합하고, 이동에 편리하며, 경제에 적합하고, 보기에 웅장하다”고 제안했다. 의복은 봉건적 윤리의 규범을 완전히 무너뜨리고 실용성, 경제성, 위생성, 아름다움의 방향으로 발전했습니다.

복식의 변화에는 양복을 입는 것이 주요 패션이다. 이는 단순히 외국인을 숭배하는 경향 때문만은 아니다. 민주주의의 확립은 서구 민주주의 사회에 대한 열망을 불러일으켰고, 사람들은 이 사상에 의해 확립된 생활 방식이 문명의 상징이라고 믿습니다. 그리고 사람들에게 사랑을 받습니다. 사회적 실천의 결과 중국에서 서양 복식의 인기는 중국 복식을 대체하는 것이 아니라 중국 복식의 향상을 촉진시켰다. 중국 튜닉의 출현은 중국 스타일과 서양 스타일의 결합의 산물입니다. 양복을 모델로 하여 큰 라펠을 스탠드 칼라로 변경하고, 패치 포켓 4개, 버클 5개, 벨트를 제거했습니다. 여성복은 넓고 곧은 풀스커트에서 변화하여 서양인의 인체미에 맞게 재단되어 오늘날의 치파오로 진화하였다. 이는 서양복식의 미학과 가치를 계승하고 이를 중국의 전통양식과 결합하여 탄생한 새로운 스타일의 복식으로, 서양복식 중 가장 성공적인 작품이라 할 수 있다. 무엇을 입을지, 무엇을 입지 않을지는 개인적인 행동입니다. 일부 진보적인 사상가들은 개인의 삶을 정리하는 자유를 개인의 자유와 신성하고 침해할 수 없는 개인 권리의 필수적인 부분으로 간주합니다. 개인의 해방 요구와 상품경제의 발전은 사람들의 삶에 대한 욕구를 자극하였고, 옷차림에서도 새로움과 차이를 추구하며 합리적인 경향과 불합리한 경향이 나타나고 있습니다. 양복과 가죽신, 긴 예복과 만다린 재킷, 열린 가슴과 열린 등, 긴 다리와 짧은 다리, 낡은 것과 새 것, 투박하고 온갖 이상한 것들이 진정으로 옷을 자유롭게 입는 시대를 시작했습니다. 급격한 사회 변화 속에서 의복의 변화는 트렌드에 앞서며, 문화적 풍토의 트렌드를 민감하게 표현합니다.

사회적, 이념적, 문화적 변화의 관점에서 의복의 변화를 살펴보면, 의복은 사회, 문화적 변화를 성찰하는 창이 된다. 그러므로 우수한 사회생활사는 사회문화사이어야 하며, 우수한 사회문화사는 사회생활에 대한 구체적이고 상세한 문화적, 사회적 설명을 제공해야 한다. 이는 동일한 주제를 다양한 측면에서 기술하고 분석한 것이며, 사회문화사와 사회생활사의 연관성과 차이점이기도 하다.

사회문화사의 내용은 사회생활에만 국한되지 않고, 1990년대 대중문화의 대두 이후 대중문화와 사회패션이 주요 연구대상이 되었다. 점점 명확해집니다.

2. 20세기 말 대중문화의 부흥을 요구

1980년대 중국 학계에서 가장 눈에 띄는 현상은 지속적인 문화 열풍이었다. 문화성찰에서 시작된 문화사, 문화이론, 문화구성 및 전망 등 일련의 주요 문화주제에 대한 연구 붐은 전통적인 문학, 역사 분야를 넘어 다양한 학문으로 침투하여 하나의 추세로 자리잡고 있습니다. 사회변화의. 문화사의 부흥과 시대적 요구가 결정적인 요인임에는 의심의 여지가 없습니다. 좀 더 엄밀히 말하면 1980년대 초반의 문화적 성찰은 중화인민공화국 건국 이후 10년 간의 재앙과 '좌파'의 실수에 대한 깊은 성찰에서 시작됐다. 1980년대 중반 경제개혁이 전면적으로 추진되면서 개념변화의 문제가 부각되었고, 문화연구와 사회개혁 인식이 통합되어 사회사의 르네상스가 촉진되었다. 민족문화심리의 형성과 발전, 변용을 사회사 분야에서 탐구하고 개념변화의 심오한 구조를 접하는 것 역시 문화사가 더욱 심화되는 추세이다. 전통문화에 대한 성찰, 중국과 서양문화의 비교, 민족문화심리의 분석을 통해 현대화에 도움이 되는 요소를 발견하고 낡은 관념을 버리고 새로운 사상을 흡수하여 사회주의에 부합하는 문화관념과 사고방식을 확립한다. 상품 경제, 문화 열병을 겪습니다. 강한 이념과 강한 공리주의는 1980년대의 문화적 열풍을 학문적 의미보다 이념적 해방에 더 중요하게 만들었다.

1990년대 사회주의 상품경제의 비약적인 발전과 시장경제의 지향은 사람들의 사회심리를 이념 중심에서 경제생활 중심으로 전환시키는 계기가 되었고 문화 열풍은 식어갔다. 사람들은 소외되었습니다. 사실 이러한 냉각은 정치적 색채의 퇴색과 문화적 관점의 다양화에 기인할 뿐이다. 특히, 현대 미디어 기술의 도움으로 대량 소비를 위해 생산되는 문화상품인 매스컬쳐의 등장은 전통적인 설교의 모습을 변화시키고 상업화와 오락으로 옮겨갔고 이는 엘리트 문화에 큰 영향을 미쳤다. 원래 모든 시대에는 대전통과 소전통이 있고, 세련된 문화와 대중문화가 있으며, 대중문화는 소전통과 대중문화를 말하며, 근대에 시작된 것은 아니다. 그러나 대중문화는 참으로 중요한 사회적 가치를 보여주고 있다는 점은 인상적이다. 이는 중국 학계의 적응과 조정의 과정이 필요한 현대 산업문명의 산물이다. 이는 수천년에 걸친 문명사에 대한 연구가 오랫동안 정신문화와 물질문화의 각 분야로 나누어져 있었고, 물질문화의 상호 영향과 제한, 침투에 대한 종합적인 연구가 부족했기 때문이다. 둘.

정신문화도 소수 엘리트의 사상, 특히 사상가의 사상을 연구대상으로 삼는다. 이는 위대한 전통을 지배하는 정신의 자원이다. 문화사는 사실 사상과 문화의 학문적 기원의 역사이다. 사상가의 사상은 한 세대의 문화의 핵심이지만, 사람들이 이해하지 못할 수도 있고, 후대에서만 발견할 수도 없습니다. 문화사. 예로부터 세속문화와 세련된 문화의 구별로 인해 지식인들은 세속문화를 경시하는 경향이 있었고, 문인과 학자들은 우아함과 세련미를 옹호하며, 통찰력이 있는 사람들은 세속생활에서 어느 정도 소외되는 경향이 있었다. 우아함과 세속화의 태도, 오만한 태도, 대중문화를 바라보는 서민 교육의 사고방식을 갖고 있다. 사상가들의 지혜로운 말과 세련된 이념적 명제는 심오한 문화적 함의를 담고 있지만, 그것은 수많은 살아있고 구체적인 현상을 버리고 추상적인 사유의 산물이다. 사람들은 흔히 이론은 회색이지만 삶은 상록수라고 말합니다. 이 회색은 고도로 압축된 이론적 형태가 매우 단순한 공식을 가지고 있다는 것을 의미합니다. 이론적인 추론과 표현에만 의존하면 풍부하고 다채로운 실제 삶을 충분히 반영하기가 어렵습니다. 대중은 올려다볼 수만 있을 뿐 손이 닿지 않는 곳에 있다. 크고 작은 전통의 격차, 상위문화와 하위문화의 격차는 엘리트 문화가 주류를 이루는 문화구조에서 흔히 볼 수 있는 피할 수 없는 현상이다. 사회주의문화는 근로인민을 지향하며 상류층문화와 하류층문화의 격차를 크게 줄여줍니다. 그러나 봉건전통이든 전통사회주의이든 지도이념은 근본적으로 다르지만, 엘리트문화를 주류로 하는 통일된 구조는 대략적으로 전근대 사회문화의 기본형태와 다르지 않다.

사회주의 시장경제와 현대 과학기술의 발전은 새로운 세대의 문화시장의 발전을 촉진시켰고, 1990년대 대중문화의 부흥은 세련된 문화와 대중문화에 대한 전통적인 고정관념을 변화시켰다. 멈출 수 없는 추세와 함께. 정보첨단기술을 생산과 보급으로 활용하는 신흥 문화산업은 수많은 영화, 오디오, 멀티미디어, 전자도서 등으로 시장에 넘쳐나고 동시에 학문적 성과의 대중화가 추세로 변해 전문화되고 있다. 소수의 사람들이 즐기는 지식을 대중적으로 읽힌다. 문화 소비는 더 이상 엘리트만의 특권이 아닌 일반 서민의 삶의 필수 요소이기도 합니다. 현대 산업과 도시 문명은 광범위한 소비자 계층의 시민을 만들어냈고, 이들의 선택이 문화 시장의 방향을 결정합니다. 이러한 변화에 대해 현대학자들은 이를 높이 평가해 왔다. 혹자는 “1990년대 등장한 대중문화는 이전의 시장문화나 농촌문화와는 전혀 다르지만 도시생활과 직결된 대중문화다....좋든 싫든 받아들일 용의가 있다”고 말했다. 근대화 과정이 역전되지 않는 한, 대중문화의 주류 위상은 아마도 상당 기간 흔들리기 어려울 것이다.8 일부 사람들은 “대중문화는 서민들의 정신적 요구를 반영하고 대다수를 대표한다”고 믿는다. ⑼ 어떤 사람들은 “대중문화와 대중문화의 발전은 일정 범위 내에서 인민의 문화적 요구와 문화적 권리를 반영한다. 이는 문화 분야의 다양화와 문화적 권리를 형성한다”고 강조한다. . 다층적인 상황으로 인해 사람들에게 선택의 조건이 제공됩니다.”⑽

대중문화는 작은 전통과 하위문화에서 갑자기 중국 문화의 주요 구성 요소가 되었으며 역사학도 신성한 아우라를 잃었습니다. 세상을 도운 높은 누각은 서민들의 책상 위로 내려와 차와 식사를 마친 뒤 독서의 여유가 되기도 했다. 역사 연구자들은 성인과 "황제의 교사"를 대변하는 것에서 단순한 사람들을 위한 펜으로 변했습니다. 이는 왕조의 흥망성쇠, 인간사회의 발전법칙, 그리고 어떤 큰 야망과 중대한 사건, 위대한 업적을 연구하는 것을 전문으로 하는 역사적 전통에 대한 도전이다. 역사 연구의 국가 통치 연구에서 세계와 인간에 대한 지식으로의 전환은 선인들이 한 번도 탐구하지 않은 역사적 황무지를 열었을뿐만 아니라 연구 주제의 방향도 바꿉니다. 모든 생명체의 의복과 식사, 결혼식과 장례식, 여가와 오락은 우아함의 전당이 되었으며 일부는 국가 사회 과학 기금의 주요 프로젝트가 되기도 했습니다. 문화사와 사회사의 교차점에서 출현한 사회문화사는 그 관점을 대중 아래로 전환하고 새로운 분야를 개척하였으며 역사건설에 새로운 발전의 기회를 가져왔습니다.

문화사와 사회사는 근대에 들어 새로운 역사학이 도약하는 두 날개였으며, 중화인민공화국 건국 이후 두 분야 모두 중단되면서 역사학 구성에 불균형을 초래했다. 그들의 운명은 연결되어 있고, 그들의 흥망성쇠는 연결되어 있으며, 이는 이 두 학문 발전의 공통 추세입니다. 이는 사회사의 번영이 문화 논쟁에 선행되는 경우가 많고, 문화사의 깊이는 사회사 분야 내에서 발전시켜야 한다는 점에서 주로 드러난다. 20세기 초 사회학의 도입과 사회사 연구의 발전은 중학교와 서양학의 논쟁, 19세기 말에는 신학과 구학의 대립으로 인해 사회사의 번영이 이루어졌다. 1930년대 역시 1920년대부터 시작된 문화논쟁에 기인한다. 우선 1980년대 후반 사회사의 부활은 문화열풍의 직접적인 수혜를 입었다. 중국 현대화의 역사적 과정은 현실 사회에 대한 사유와 전통문화에 대한 성찰이 분리될 수 없으며, 중국 사회의 변화는 문화의 변화에서 시작되어야 함을 반복적으로 보여주었다. 사회문제와 문화문제의 교차, 중첩, 연관은 흔하고 공통적인 현상이다. ⑾

그러나 문화사와 사회사는 인접하고 교차하지만 결합되지 않는 독립적인 학문이다. 문화사 연구는 물질적, 정신적, 제도적 차원을 포괄하며 철학, 문학, 역사 등 다양한 분야로 확장될 수 있습니다. 모든 측면이 중심 내용입니다. 그러므로 문화발전의 맥락을 파악하기 위해서는 상류층 문화와 엘리트 문화에 주목하는 것이 당연하다. 하층문화의 무시로 인해 엘리트문화와 대중문화 사이의 상호영향과 제한, 그리고 엘리트문화의 사회화 과정이 크게 결여되었다.

이런 종류의 문화사는 중국 문화 전체의 역사가 아니라 신흥 문화의 특별한 역사가 될 수 있습니다. 사회사는 사회생활의 발전, 사회구조, 사회문제를 연구대상으로 삼아 구체적이고 세밀한 연구를 통해 사라진 사회형태를 복원하고, 진리추구와 서술적 묘사를 기본요구로 한다. 개선의 필요성을 하향 조정하고, 사회사의 영역에서 중국문화를 고찰하고, 서술의 필요성을 개선하며, 사회사의 내용을 사상문화사의 관점에서 설명한다. 이 접경 지역은 새로운 학문을 위한 비옥한 땅입니다. 해외에서는 문화사회학, 사회문화사, 공공사 분야에서 이미 성과가 있었지만, 대중문화가 문화구조를 장악하는 추세에 따라 독자적인 이론과 학문체계의 창출이 요구되고 있다. 그러나 중국의 사회문화사는 다른 나라의 사회문화사와는 다르며 고유한 특징과 전통을 가지고 있으며 새로운 세계를 열어갈 것입니다.

이것은 중국에서 채굴을 기다리는 또 하나의 풍부한 광산이다. 이는 방대한 역사서와 셀 수 없이 많은 문화유적이 무궁무진한 역사적 자료를 제공하고 있을 뿐만 아니라, 중국인들이 강한 역사의식을 갖고 문제의 근원을 추적하고 과거를 이야기하는 데 관심을 갖고 있기 때문이다. 사람들이 역사적 경험에 주목하게 만들고 많은 비공식적인 역사와 메모를 남깁니다. 공식 역사 외부에 보관된 이러한 자료는 가장 풍부하고 생생하며 분류되어 발견되기를 기다리고 있습니다. 대중문화의 집합체인 현대 신문과 정기간행물은 지난 100년 동안 엄청난 양의 데이터를 축적해왔습니다. 빈약한 연구와 풍부한 자원 사이에는 엄청난 차이가 있습니다. 이 보물 창고가 열리면 사람들의 눈이 뜨이고 역사의 일부가 다시 쓰여질 수도 있습니다. 그러므로 중국의 사회문화사는 발전가능성이 가장 큰 위치이다.

3. 엘리트 문화의 세속적 합리성과 사회화

우리는 프로젝트를 설계할 때 하향적으로 바라보고 작은 전통에 초점을 맞추었습니다. 작은 전통의 발전에 영향을 주고 제한하는 것은 상류층 문화와 하류층 문화의 상호작용 관계를 이해하는 데 있어서 중요한 문제이다. 문화적 전통의 맥락을 따라 엘리트 문화사회화의 과정과 특징을 밝히는 것이 우리의 생각이다.

고대 중국 사회의 위대한 전통은 예의라는 이념과 사회 체계로 대표됩니다. 이는 고대인들이 자신을 수양하고 관리하는 기준이기도 합니다. 엘리트 문화의 주류인 이 분야에서는 어떤 학파가 다양한 인정을 받아 왔습니다. 고대에는 작은 전통을 '관습'으로 표현했고, 소위 관습을 '관습'이라고 표현했습니다. Zheng Xuan은 "Zhou Li"의 주석에서 "풍속은 땅에서 태어난다"고 말했습니다. 이는 생활 경험을 통해 자연적으로 형성된 풍습이자 습관이며 지역적이고 다양합니다. 생활이 있어야 생활을 규정하는 예절이 있을 수 있으므로 예절이 예절보다 우선하고 예절이 풍습에 기초한다. 관습이 의례로 형성되어 규정과 제도로 승격되면 표준화의 기능을 갖게 되며, 관습에 대한 교육과 통합이 필요하게 됩니다. 『주례』는 저술 당시부터 “예의와 풍속은 백성을 다스리는 데 사용된다”고 강조하였다. 의례를 풍습으로 바꾸는 것을 의례와 풍속이라 하며, 이것이 백성을 통제하고 생활을 조정하는 통치전략이다. 개념적 형태로서 의례는 지배적인 위치를 차지하며 세속적 삶에 침투하여 흩어져 있는 작은 전통이 동일한 큰 전통을 가장 잘 인식할 수 있게 해주었다. 고대인들은 "남편의 예절은 세상에 있으니 하루도 잃어버릴 수 없다. 예절은 도덕과 같다. 도덕은 풍습과 같다"고 말했다. 세속적인 삶에 침투하여 세속적인 삶을 합리화하는 것이 바로 이성이다. 엘리트 문화는 예의가 저속한 것으로 전환되는 과정을 통해 하층민에게 밀려나는 것이기도 하며, 이는 엘리트 문화의 사회화의 결과이기도 하다.

세속적 합리성이 낳은 중국 사회문화의 두드러진 특징은 윤리적 개념과 문화적 인식이 일상생활의 모든 영역에 침투했다는 점이다. 이에 대한 가장 솔직한 표현은 '서민의 생활필수품'을 내세운 것이다. 명나라 과학자들의 '도' 사상은 사람들이 일상생활을 윤리적 원칙으로 관찰하고 일상생활에서 인간윤리와 사물을 이해하도록 요구하며, 이는 우리가 전통문화를 이해하는 중요한 방법을 제공합니다. 모두를 데리고 먹는 가장 일반적인 행동인 윤리의식이 식사 활동에 침투하는 경향은 조리된 음식의 발명, 원료 준비, 조리 기술, 식기 선택, 제철 음식에 이르기까지 모든 곳에서 볼 수 있습니다. 요리의 이름은 도덕과 미학 모두 윤리의 영향을 받으며 여기에 모두 포함됩니다. 예를 들어, 고대인들이 중요한 국가 무기로 여겼던 삼각대는 원래 밥솥이었습니다. 조리기구와 식기가 하나로 통합되어 가마솥, 웍, 콩, 구이보다 실용적입니다. "Shuowen Jiezi"는 "오미료를 조화시키는 보물 도구"라고 말합니다. 이 보물 그릇은 조상과 신을 숭배하고 중요한 제사를 지내는 데 사용되었으며, 이로 인해 매일의 밥솥이 신비로운 색을 띠게 되어 제사용 그릇으로 존경받고 있습니다. 전설에 따르면 황제는 하늘, 땅, 사람을 상징하는 세 개의 삼각대를 던졌다고 합니다. Xia Yu는 Nine Cauldrons를 국보로 캐스팅했습니다. 주나라가 상나라를 멸망시킨 후 구삼각을 호경으로 옮겨 삼각을 세우는 성대한 의례를 거행하였다. 이후 삼각을 세우는 것을 국권의 근본으로 여기며, 삼각을 옮기는 것을 말한다. 나라의 멸망을 노리는 것은 정치권력을 엿보는 행위이다. 고대 서양과 이집트에서는 군주의 권력을 홀과 도리깨로 표현했는데, 이는 생산 도구와 무기에서 발전해 상대적으로 직관적이고 이해하기 쉬웠으며, 중국에서는 밥솥을 권력의 상징으로 사용했다. 고대 문명에서는 흔히 볼 수 있는 현상이었습니다. 여기서 우리는 '사람이 음식을 천국으로 여긴다'의 다른 측면은 '사람이 음식을 자신의 권리로 여긴다'는 뜻이라는 것을 이해할 수 있다. 밥솥으로서 그 실용성은 오랜 역사적 발전 속에서 소멸되었으나, 윤리적 의미는 전통적인 문화적 상징이 되어 오랫동안 국민심리 속에 축적되어 왔다. 현대 중국이 유엔에 기증한 100년 된 삼각대와 홍콩 반환을 기념하는 성허 삼각대는 국내외에서 중국 전통 문화의 상징으로 인정받고 있습니다.

음식 도구부터 보물 도구까지 일상적인 물건을 의례 도구로 바꾸고, 의례를 저속한 것으로 바꾸는 과정을 나타낸다. 세속적 합리성은 평범한 일상 필수품을 '도'로 승격시킵니다.

고대인들은 형이상학적인 것을 도라고 말했고, 형이상학적인 것은 사람들의 일상적인 필수품입니다. 일상의 도구로서, 그것들을 관통하는 개념은 일단 윤리와 연결되면 오랫동안 변하지 않고 유지될 것입니다.

서양상품의 수입이 급증하던 청나라 말기, 서구화에 반대하는 완강한 세력들조차 일용품 도입에 반대하지 않았다