타오싱지의 정보

1891년에 태어난 Tao Xingzhi의 원래 이름은 Wen Jun이었습니다. 그는 나중에 이름을 Zhixing으로 변경한 다음 Xingzhi로 변경했습니다. 안후이성 서현현 출신. 금릉대학 졸업

타오싱지(사진 15장)는 문학을 전공했다. 그 후 그는 미국에서 공부하고 실용주의 교육자 존 듀이(John Dewey)에게 배웠다. 귀국 후 난징사범대학 학장을 역임하고 중국교육개선학회 사무총장을 역임했으며, 민간 교육 운동을 추진하고 농촌 교육 문제에 가장 먼저 관심을 쏟았다. Tao Xingzhi는 원래 절강 성 소흥 현 Kuaiji 현 Taojiayan 출신이며 나중에 안후이 Guxi로 이주했으며 곧 고대 도시 Huizhou (She County) 서쪽의 Huangtanyuan 마을로 이사했습니다. Tao Xingzhi의 아버지는 Huaiqing으로 명명되었습니다. 그는 선조들이 소유했던 간장밭을 물려받았지만 나중에 사회경제적 불황으로 인해 파산했다. 어머니 Cao Cui (Lè). 도흥지(Tao Xingzhi)는 조국의 위기와 어려운 시기를 살았습니다. 아편전쟁이 발발한 이후 중국은 폐쇄적 봉건사회에서 제국주의 열강에 의해 총과 대포를 동원하여 외부세계에 개방을 강요당하는 반식민지, 반봉건사회로 변모하였다. 그러한 시대를 살았던 도흥지(Tao Xingzhi)는 사회의 밑바닥에 살고 있는 노동자들, 특히 중국 인구의 80% 이상을 차지하는 농민들이 가난과 무지, 낙후의 비참한 삶을 살고 있다는 것을 직접 눈으로 보았습니다. , 억압, 괴롭힘 , 해외 여행을 통해 세계 일부 선진국의 발전된 모습을 직접 눈으로 보았습니다. 선진국과 후진국의 극명한 대조는 도흥지의 국가와 인민을 사랑하는 마음을 강하게 자극했다. Tao Xingzhi는 어렸을 때부터 매우 똑똑하고 학구적이었습니다. 여섯 살 때 이웃집 대련에서 놀다가 대련이 벽에 걸려 있는 것을 보고 땅바닥에 앉아 베껴 쓰기 시작했습니다. , 자신을 신동이라고 생각하고 무료 교육을 제공 한 Fang Shucai. 나중에 그는 고향에 있는 맹아동학교인 우얼콴에서 공부했습니다. 그가 열다섯 살이었을 때, 그의 어머니는 서현(沙縣)의 선교 중학교인 "충의학교"에서 가정부로 일했고, 타오싱지는 어머니를 돕기 위해 종종 그곳에 가서 학교 교장인 탕징셴(Tang Jingxian)의 마음을 끌었습니다. , 영국인이고 그는 무료로 학교에 입학했습니다. 그는 자신이 자고 있는 기숙사 벽에 "나는 중국인이고 중국에 공헌해야 한다"라는 영웅적인 글을 써서 조국의 현대화를 하루빨리 이루기 위해 열심히 공부하겠다는 애국적 열정을 표현했다. 그는 3년 과정을 2년 만에 마치고 우등으로 졸업했다. 1908년 17세 때 항저우 광지 의과대학에 입학했다. 나는 의학공부를 통하여 근로자들의 고통을 덜어주고 조국을 위해 봉사하려는 야망을 실현하고자 합니다. 그러나 그는 이 교회 학교가 비종교적인 학생들을 차별했기 때문에 자신의 생각이 외국인들에 의해 조종당하는 것을 원하지 않았습니다. 그는 등록한 지 사흘 만에 분노하여 학교를 그만 두었습니다. 1909년 난징회문학원에 입학하였고, 이듬해 금릉대학교 교양과로 편입되었다. 그는 조국에 봉사하려는 소망을 더 잘 실현할 수 있도록 더 의식적이고 열심히 공부했습니다. 그는 대학 재학 중에 학교 잡지 "금릉광"의 중국어판을 옹호하고 편집하면서 "금릉광출판 선언문"이라는 기사를 써서 학교의 모든 학생들이 열심히 공부하고 노력할 것을 촉구했습니다. 빛과 열을 스스로 소유하고 조국에 봉사하라." 중국이 세계에서 빛을 확대하게 하라." 1911년 혁명이 일어나자 그는 고향으로 돌아와 혁명운동에 가담했다. 1914년에 그는 종합 1등으로 졸업했습니다. 1926년에 그는 "국가의 농촌 교육 전환에 관한 중국 교육 개선 협회 선언"의 초안을 작성하고 출판했습니다. 샤오좡 학교는 1927년에 설립되었습니다. 1932년에 그는 생명 교육 협회와 산하이 공학 그룹을 설립했습니다. 생활교육을 추진하고 교수학습융합과 초등교원제도를 옹호하며 교육과 실천융합을 요구하고 인민에게 봉사한다. 사람들의 삶을 개선하기 위한 주요 수단으로 교육을 활용하는 것이 구상됩니다. 12.9운동 이후 그는 중국공산당의 도움과 영향력을 받아 적극적으로 항일항쟁을 전개하고 민주화운동에 참여하였으며, 나아가 교육이 민족혁명과 민주혁명에 복무해야 함을 깨달았다. 그는 잇달아 유차학교와 사회대학을 설립하고 많은 혁명적 인재를 양성하였습니다. 그는 또한 일부 진보적인 젊은이들이 혁명의 기지로 갈 수 있도록 도왔습니다. 1945년 중국민주동맹에 가입했다. [1] 1946년 7월 25일 55세의 나이로 상하이에서 병으로 사망했습니다. 그의 작품으로는 "중국의 교육 개혁", "고대 사원의 종소리 기록", "자이푸의 프리 토크", "싱지의 편지", "싱지의 시집"이 있습니다. '도교장의 연설' 작품은 강소교육판 초등학교 중국어 교과서 제9권에 선정되었고, '자립의 노래' 4권 중 처음 2권은 북경사범대학 초등학교 제10권에 선정되었습니다. 중국어 교과서.

이 단락의 전기 편집

타오 싱즈(Tao Xingzhi)는 1891년 후이저우 서현 시샹 황탄위안 마을의 가난한 교사 가정에서 태어났습니다. 타오 싱지(Tao Xingzhi)의 필적(1930년 여름)

[2] 그의 조상은 절강성 소흥(Shaoxing)이다. 그는 6세에 교육을 받았으며, 6세에 서현(Shexian)현 기독교 내륙 선교부에서 운영하는 충이 학교(Chongyi School)에 입학했다. 14. 1910년에 그는 교회 자금을 지원받아 난징금릉대학교 교양과에 입학했다. 1911년 혁명의 영향을 받아 그는 학교에서 애국 활동에 적극적으로 참여했으며 중국어판 《금릉광》을 편집하여 민족적, 민주적 혁명 사상을 선전했습니다. 1914년 미국으로 건너가 일리노이대학교에서 정치학 석사학위를 취득한 뒤 컬럼비아대학교에서 교육학을 전공하고 듀이 밑에서 공부했으며 후시(Hu Shi)의 동료 학생이었다. 1917년 가을에 귀국하여 남경사범대학과 동남대학의 교수 및 학술원장을 역임하였다. 그는 창의적이면서도 힘든 교육 경력을 시작했습니다. 그는 서구의 교육사상을 연구하고 이를 중국의 국정과 결합시킨 뒤 '생명은 교육이다', '사회는 학교이다', '가르치는 일이 일체이다' 등의 교육이론을 내놓았다. 그는 농촌 지역의 교육을 매우 중요하게 생각하며 3억 명이 넘는 농민들에게 교육을 대중화하는 것이 중요하다고 믿습니다. 연말에 그와 차이 위안페이(Cai Yuanpei) 등은 제국주의 문화 침략에 반대하고 교육 권리를 탈환하며 교육 개선을 촉진하는 중국 교육 개선 협회 설립을 주도했습니다.

1923년 그와 안양추 등은 중국문민교육진흥회 설립을 주도했고, 이후 각처를 다니며 민간 문해 독서관과 민간 학교를 열어 민간 교육 운동을 추진했다. 1927년 3월, 난징 북부 교외 샤오좡에 농촌 사범학교인 샤오좡 학교가 설립되었고, 최초의 농촌 유치원인 연쯔지 유치원이 설립되었습니다. 1930년 4월 국민당의 수배를 받아 일본에서 강제로 망명 생활을 하게 된 그는 과학과 교육을 통해 나라를 구하겠다는 사상을 주창했다. 1931년 중국으로 돌아와 교육 대중화 사업을 펼치고 상하이에 자연학원과 어린이 과학 커뮤니케이션 학교를 설립하고 『어린이 과학 시리즈』를 편집했다. 1932년 산해공정그룹을 설립하고 '건강을 유지하려면 일하고, 먹고살기 위해 공부하고, 생명을 지키기 위해 연대하라'고 제안하고 공장, 학교, 사회를 통합하고 군사 훈련, 생산 훈련, 민권 훈련을 실시했다. 훈련, 출산훈련 등을 진행하고 미스터리틀스포츠도 진행했습니다. 1935년 중국공산당의 '8·1선언'에 영감을 받아 항일운동과 구국운동에 적극 참여했다. 12월 9일 운동 이후 그는 쑹칭링, 마향보, 심준루, 호위지, 조타오펀, 리공푸 등과 함께 '상하이 문화구원협회'를 발족시켰다. 1936년 초에는 전국재난교육학회가 창립되어 회장으로 당선되었고, 장진푸(張金富)가 사무총장으로 임명되어 생활교육과 민족민주주의 혁명투쟁을 결합시키는 '국가재난교육계획'을 입안했다. . 5월에는 구국련맹 집행위원, 상임위원으로 선출됐다. 그는 신준루(Shen Junru), 장내치(Zhang Naiqi), 주타오펀(Zou ​​Taofen) 등과 함께 공동으로 '저항단결' 선언을 발표하고 내전 종식과 항일 저항을 옹호했다. 마오쩌둥은 지지를 표현하는 편지에 답장했다. 7월에는 전국인민대표대회 파견을 받아 유럽, 미국, 아시아, 아프리카 등 28개국을 순방해 항일과 민족구원을 선전하고 중국의 대중교육운동을 소개했다. 브뤼셀 세계평화회의에 참가하여 중국 집행위원으로 선출됨. 이 기간 동안 심준여 등 '칠신사'가 체포됐다는 소식을 접한 그는 즉시 듀이, 아인슈타인, 러셀 등 세계 유명 인사들에게 연락해 장개석을 불러 구출했다. 일곱 신사. 1938년 전국정치참여협회에 가입하여 항일전쟁 중에도 교육활동에 헌신하였다. 전쟁에 대한 전면적인 저항을 촉구하는 중국공산당의 적극적인 요청에 부응하여 중국전시교육협회가 설립되었습니다. 1939년 7월, 쓰촨성 충칭 근처 허촨현 구성사에 우차이 학교가 설립되어 주로 장애 아동을 모집했습니다. 타오싱지(Tao Xingzhi)가 설립한 유차이(Yucai) 학교

1941년 그는 중국민주정치동맹 창립에 참여했다. 1945년 중국민주동맹에 가입하여 중앙상무위원회 위원, 교육위원회 위원장을 역임했다. 1월에는 충칭에 사회대학을 설립해 총장을 맡았고, 리공푸(Li Gongpu)가 부총장 겸 교무처장을 맡았다. 사회대학의 목적은 “국민이 큰 사회를 만들고, 사회가 대학의 회관이 된다”이며, “대학의 도는 국민의 도덕을 계몽하고, 국민과 가까워지며, 국민의 행복으로 끝나는 것”이다. ", 이는 민주 교육 과정을 효과적으로 촉진했습니다. 4월 상하이로 돌아온 그는 곧바로 독재, 민주주의, 내전, 평화에 맞서 투쟁했다. 생애 마지막 100일 동안 그는 공장, 학교, 기관, 광장에서 100회가 넘는 연설을 했다. 7월 25일 오전, 장기간의 과로와 건강 손상, 친구 리(Li)와 원(Wen)의 사건으로 인해 너무 깊은 자극을 받은 그는 갑작스런 뇌출혈을 겪었습니다. 소식 듣고 방문. 그러나 구조 노력은 소용이 없었고 그는 안타깝게도 상하이에서 55세의 나이로 사망했습니다.

이 단락의 주요 기여를 편집하십시오

Tao Xingzhi의 교육 활동은 국가가 위험에 처해 있고 국가가 위기에 처한 사회 환경에서 수행되었습니다. 따라서 그의 교육 실천은 어려움을 겪었습니다. 활동은 민주주의와 애국심과 밀접하게 연관되어 있습니다. 초기에는 1911년 혁명에 헌신하였다. 9.18사변과 1.28사변 이후에는 항일구국운동에 적극 참여하였고, 상해문화구원회 발족에도 참여하였으며, 전국재난교육협회를 조직했습니다. 그는 농촌 교육 문제에 가장 먼저 관심을 갖고 Xiaozhuang 학교, 생활 교육 협회, Shanhai Engineering Group, Yucai 학교 및 사회 대학을 설립했습니다. 도선생은 일생 동안 여러 형태의 학교를 운영하여 사회에 유용한 인재들을 많이 양성하였고 많은 혁명청년들을 연안과 대별산항반일근거지 지역에서 혁명에 참여시켰다. 생활교육을 추진하고 교수학습융합과 초등교원제도를 옹호하며 교육과 실천융합을 요구하고 인민에게 봉사한다. 이는 '인생은 교육이다', '사회는 학교이다', '가르치는 것과 행하는 것이 통합된다'라는 세 가지 주요 명제를 제시한다.

이 단락의 인물 작품 편집

작품에는 "중국 교육 개혁", "고대 사원의 종소리 기록", "자이푸의 프리 토크", "Xing Zhi"가 포함됩니다. 편지', '성지시집' 등이 있다. "중국 교육 개혁", 상하이 야동 도서관, 1928년 4월 초판, "자이푸 프리토크", 상하이 "신보" 도서관, 1932년 4월 30일, 초판 "교직 통합 토론집", 상하이 아동 도서 회사, 초기 1932년 10월판 『중국 대중교육의 문제점』 상하이 대중문화학회 1936년 8월 초판 『현대생활교육 대중화의 길과 방안』 생명교육학회 1945년 10월 10일자판 『흥지편지』 상하이 야동 도서관 1929년 1933년 7월 초 상하이 아동서점 '성지시' 1월 초판 1935년 12월 초 상하이 아동서점 '제1회 시집' 1936년 11월 초 상하이 아동서점 '성지시' 3권< / p>

이 단락 편집 Tao Xingzhi와 "Shen Bao"

1932 년 "Shen Bao"는 "도적 진압 및 도적 생성", "도적 진압 및 생성 재논의"라는 세 가지 논평을 출판했습니다. 산적”과 “산적 진압과 산적 창조에 관한 세 가지 논의”는 분명히 내전에 반대했습니다. 《도적 진압과 도적 만들기》 "오늘날의 정치적 암흑은 마치 지옥에 떨어질 것 같은 암흑입니다. 이것이 이른바 관권반란입니다.

정부는 국민에게 반란을 강요하지만 국민의 평화는 변함이 없다? 백성들을 강제로 반란을 일으키게 하고 그들을 포위하고 진압한 후의 상황은 비극적입니다. 누가 이보다 더 많은 일을 할 수 있겠습니까! "내가 보기에 도적이란 자신과 다르다고 생각하거나 자신의 행위에 반대하는 사람들이 자신을 정통이라고 생각하는 사람들이 무작위로 붙이는 꼬리표에 불과하다고 생각합니다. 그러나 양심적으로 보면 이 세상에 도적이 되고 싶은 사람은 아무도 없습니다. , 그러나 산적 어떻게 생겼는지, 즉 누가 "산적"을 만들었는가, 많은 사람들이 이해하지 못하거나, 이해하지만 고의로 이해하지 못하는 척합니다. 포관의 어떤 늙은 스승이 말했습니다. 이제 닭과 달걀 문제는 의미 없잖아." 하, 이 늙은 스승은 실제로 도적들이 어떻게 왔는지 이해하면서도 일부러 모른 척합니다. 그는 위선적인 사람입니다. 이런 사람의 가장 큰 취미는 평화를 희게하는 것입니다. 도적의 세력이 커지면 나라와 나라를 위태롭게 할 뿐만 아니라 소수라면 또 다른 량산보를 낳을 수도 있다. 대담한 녀석들은 주변에 아무도 없는 것처럼 뛰어다니는데, 이 늙은 얼굴은 정말 부끄러워할 여유가 없습니다. 따라서 칼과 총, 막대기, 돌, 침을 모두 사용하여 도적과 싸우고 있습니다. "도적"을 모두 죽이고 자신에게 평화를 주는 것은 필연적으로 "도적"이 강할수록 더 빨리 멸망할 것이라고 말할 수 있습니다. 산적을 제압하는 것은 용수철을 세게 당길수록 더 세게 튕겨져 나오는 것과 같기 때문에, 산적을 보면 똑똑한 사람은 대개 싸움만 하는 것이 아니라 아름다운 여인처럼 다른 길을 찾는 경우가 많다. 도적들이 금, 은, 보석을 좋아한다면 금광을 주고, 도적들이 검은 거즈를 좋아한다면 그것을 지키는 것이 유익하다, 야, 다 그릴 줄 아는 송희종이라도. 하루 종일 이 사실을 깨달은 그는 양산파 영웅들을 모집했고, 송강은 마침내 복종했다. , 그러나 그들은 결국 "도적"에 의해 파괴되지 않았습니다. 소설에 나오는 내용은 믿을 수 없습니다. 더 자세히 말하면 가장 짜증나는 노파 Cixi는 Boxers와 싸운 후 패배했습니다. 티저, "만져보고 사용", 마침내 준비되지 않은 복서를 비참하게 만들었습니다. 이 노파는 나라를 다스리는 데 능숙하지 않지만 그녀가 똑똑한 사람이 아니라는 것은 누구도 부인할 수 없습니다. 그러나 나는 그녀가 가장 어리석은 사람이라고 생각합니다. 그리고 망하기를 기다리는 사람들은 아직도 도적을 만들어 대대적인 팡파르로 그들을 제압하러 나가고 있다. 원래 고결한 사람들이 왜 '지극히 사악한' '도적'이 되었는지는 전혀 생각하지 않는다. 왜 이 '도적'들은 다른 곳에 가서 혁명을 일으키지 않는가, 하, 가장 웃긴 건, 어떤 사람들은 공개적으로 도적질을 하면서 친절하고 사랑스러운 사람을 '도적'이라고 비방하고, 기관단총으로 사람을 죽인다고 주장합니다. 의로운 척하는 "도적"! 고전 작품 "창조 선언문" 창조주의 미완성 작업을 이어 받아 계속 창조합시다! 종교인들은 스스로 숭배할 신을 창조합니다. 영웅들이요, 셋째는 부의 신, 땅의 신, 그들이 경배하는 땅의 신입니다. 문제를 해결하는 사람은 다른 사람이 만든 기성 신을 숭배합니다. 사랑 우월주의자들은 숭배할 연인을 만듭니다. 바보들은 사랑이라는 이름을 이용해 그들의 연인을 추악하고 파렴치한 창녀로 변질시켜 파괴한다. 연인을 파괴하는 사람은 사랑의 패권을 추구하는 것이 아니라 모든 악의 밑바닥 없는 교리를 추구하는 악마이다. 악마의 여자로. 로댕과 같은 예술가들은 자신의 창작물을 숭배하면서 석상을 만들었습니다. 교육자들은 신이나 석상, 연인을 창조하는 것이 아닙니다. 그들이 만들고 싶은 것은 진실하고 선하고 아름다운 살아있는 사람들이다. 진실하고 선하고 아름다운 살아있는 사람은 우리의 신이요, 우리의 석상이요, 우리의 연인이다. 교사의 성공은 자신이 존경할 만한 사람을 만드는 것입니다. 교사의 가장 큰 행복은 자신이 존경할 만한 학생을 만드는 것입니다. 좀 더 정확하게 말하면, 교사는 학생을 만들고, 학생도 교사를 만들고, 학생과 교사는 상호 숭배받을 가치가 있는 살아 있는 사람을 만들기 위해 협력합니다. 못생긴 생명체가 만들어지면 그것은 조각상의 실패일 뿐만 아니라 조각상에 협력한 이들의 실패이기도 하다. 살아있는 인물상이 개인의 창작이 아닌 집단의 창작의 산물이라면, 성공이나 실패 역시 개인의 몫이 아닌 집단의 몫인 것이다. 단체로 살아 있는 인물의 조각상을 한 사람이 자르고, 그 사람이 하나씩 베고, 때로는 만 자루의 검이 동시에 발사되기도 한다. 검술이 교향악의 장단에 맞지 않으면 곳곳에 상처가 남게 되고, 진선미의 살아 있는 조각상이 되기 어려울 것이다. 검술의 교향곡에서는 그 안에 어떤 소음이 던져지면 전체 조화를 비방하게 됩니다. 교육자들은 또한 자신들이 존경할 만한 창의적인 이론과 창의적인 기술을 창조해야 합니다. 살아있는 조각상과 대리석 조각상에는 약간의 차이가 있습니다. 검을 잘못 사용하면 모든 조각상을 파괴할 수 있습니다. 검을 올바르게 사용하면 한 번의 타격으로 마무리될 수 있습니다. 어떤 사람은 이렇게 말합니다. 환경이 너무 평범해서 만들 수 없습니다. 평범한 것들은 백지 한 장에 지나지 않습니다. 바다산인이 몇 번의 획으로 그렸는데, 공항에서 마오쩌둥과 함께 사진을 찍는 것이 귀한 작품이 되었습니다.

평범한 것들은 돌 조각에 지나지 않지만, 피디아스와 미켈란젤로의 손에서는 불멸의 조각상이 될 수 있습니다. 어떤 사람들은 이렇게 말합니다. 인생은 창의적이기에는 너무 단조롭습니다. 감옥에 있는 것만큼 단조로운 일은 없지만 감옥에서 『주역의 책』의 육각형이 만들어지고, 『의의 노래』가 만들어지고, 소련의 국가가 만들어지고, 『네루의 자서전』이 만들어졌다. "가 제작되었습니다.

사막보다 더 단조로운 것은 없었으며, 레셉스는 사막에 지중해와 홍해를 연결하는 수에즈 운하를 건설할 수 있었습니다. 고기만두집만큼 지루하지는 않지만 평범하고 위대한 핑라오징이 탄생하는 곳입니다. 평범하고 단조로운 것은 게으른 사람들의 변명일 뿐임을 알 수 있다. 더 이상 평범하거나 단조롭지 않기 때문에 만들 필요가 없습니다. 우리는 평범함 속에서 특별함을 창조하고, 단조로움 속에서 특별함을 창조하고 싶습니다. 어떤 사람들은 나는 너무 어려서 창작을 할 수 없다며 젊은 대학원생의 이름을 비웃습니다. 그러나 아버지의 수학적인 봉쇄를 돌파한 모차르트, 에디슨, 파스칼의 어린 시절 연구 생활을 그에게 읽어주자 그는 다시 말문이 막혔다. 어떤 사람들은 이렇게 말합니다. 나는 너무 무능해서 창작을 할 수 없습니다. 그러나 둔한 증신은 공자의 가르침을 전하였고, 문맹인 혜능은 황매의 가르침을 전하였다. 혜능(惠能)은 “열등한 사람이 우월한 지혜를 갖고 있는데 어떻게 우리 자신을 포기할 수 있겠습니까?”라고 말했습니다. 무능력도 핑계라고 볼 수 있다. 누에는 뽕나무 잎을 먹은 후에도 여전히 명주실을 잣을 수 있습니다. 우리는 매일 흰 쌀을 먹고 배설물만 만드는 것 외에는 아무것도 기여하지 않습니까? 어떤 사람들은 이렇게 말합니다. 우리는 한계에 부딪혔고, 탈출구도 없고, 절박한 상황에 처해 있고, 죽기만을 기다리고 있고 창조할 수 없습니다. 그러나 팔십일 딜레마에 직면한 현장은 마침내 불경을 얻었고, 음식과 물을 끊고 친척들을 배반한 콜럼버스는 마침내 동파와 기아의 삼중 억압에 시달리던 모차르트를 발견했다. , 마침내 "레퀴엠"을 썼습니다. 절망은 겁쟁이의 환상이다. 괴테는 “용기가 없으면 모든 것을 잃는다”고 말했습니다. 그렇습니다. 탈출구는 찾아내고, 나서서 창조하는 용기를 갖는 것입니다. 이것은 진실의 절반에 불과합니다. 영웅이 쓸모가 없을 때, 용감함의 도끼와 함께 탈출구를 개척하기 위해서는 지혜의 검, 킹콩의 신념과 의지도 가지고 있어야 합니다. 옛말처럼: 가난은 변화로 이어지고, 변화는 성공으로 이어진다. 깨달음을 얻으려면 지혜가 필요하고, 깨달음을 얻으려면 두려움 없는 정신과 바즈라의 믿음과 의지가 필요합니다. 그러니 모든 곳이 창조의 장소이고, 매일이 창조의 시간이며, 모두가 창조의 사람입니다. 적어도 두 걸음 물러서서 창조의 길을 향해 나아갑시다. 처마에 물이 떨어지듯 계단과 돌 사이로 한 방울씩 떨어진다. 조금씩 창조하는 것이 전체 창조만큼 좋지는 않지만, 조금씩 창조하는 것을 과소평가하지 말고 큰 창조물이 하늘에서 떨어지는 것을 지켜보십시오. 동산의 나무꾼은 동산의 초가를 다 베어내고 초가를 자르기 위해 태산으로 갔습니다. 태산이 그에게 준 첫인상은 동산만큼 초가가 많지 않다는 것이었습니다. 태산의 "징시곡", "말 없는 비", "육성사", "옥황봉", 자연이 조각한 기이한 봉우리, 바위, 폭포, 수천 년 동안 자란 새, 동물, 곤충 및 동물 농부들이 후대를 위해 심은 큰 나무들은 그에게 아무 소용이 없고 마치 본 적도 없는 것 같습니다. 태산에 올라 세상을 최소화하는 모습은 초가지붕을 자르기에 열심이라 보이지 않는다. 매번 산에 올라가서 소변을 보고, 내려가서 소변을 보고, 한 덩이의 초가지붕을 가지고 집으로 왔습니다. 대소변은 태산에 공헌한 것이고, 초가는 태산에서 수확한 것이다. 초가는 평범한 풀이고, 태산은 이 평범한 풀만 줄 수 있고, 동산만큼 풀도 많지 않기 때문에 태산은 평범한 산이고, 풀을 베는 관점에서 보면 동산보다 더 평범하다고 ​​결론을 내렸습니다. 그래서 그는 "태산은 동산만큼 좋지 않다"고 외쳤다. 태산의 묘목은 일년 내내 초가에 둘러싸여 항상 흙 속에 서 있는 것 같았습니다. , 단조롭고 지루하고 흔들리며 환상의 환경이 바뀌었습니다. 묘목 한 그루는 그렇게 생각하고, 두 그루는 그렇게 생각하고, 세 그루는 그렇게 생각했고, 시간이 흐르면서 그것이 유행이 되었고, 하루하루 그 묘목이 나무꾼에게 “늙은이여, 그렇게 하시겠습니까?”라고 말하는 것을 들었습니다. 나를 동산에 데려가서 놀아줄까?" 나무꾼은 늘 그것들을 뽑아서 하나하나 짚으로 묶어서 동산으로 가져가서 노파에게 냄비를 끓여 주곤 합니다. 나무꾼의 초가집 굴뚝에서 검은 연기가 몇 가닥씩 나오는 것을 우리는 가끔 볼 수 있습니다. 어느 층이 묘목이고 어느 층이 초가의 화신인지 누가 알 수 있습니까? 타오싱지(Tao Xingzhi)는 사회대학을 설립하고 자신을 총장으로 임명했습니다.

잔디를 깎는 사람도 창조의 하나님을 마음속에 영접하고자 한다면 나무심는 농부로 변화될 수 있습니다. 나는 심지어 동산 나무꾼이 타잔의 머리와 머리카락을 면도하는 데 약간 창의적인 역할을 했다는 것을 인정합니다. 단, 우리가 코나 눈썹을 면도하지 않기를 바랐다는 점만 제외하면 됩니다. 창조의 하나님! 돌아와! 당신이 가꾸는 묘목에는 환상이 있습니다. 나무꾼은 매일 밝은 낫을 들고 나타나며, 심지어는 꿈속에 묘목을 찾아오기도 합니다. 책임을 포기할 수는 없습니다. 당신이 돌아오겠다는 마음만 있다면 우리는 우리의 땀, 피, 마음, 생명 등 모든 것을 당신에게 바칠 의향이 있습니다. 우리의 땀과 피와 마음과 생명으로 관개된 산더미 같은 묘목들이 당신의 손길로 하나하나 우뚝 솟은 나무로 자라나는 것을 볼 때 기쁘지 않습니까? 창조의 하나님! 돌아와! 당신이 돌아와야만 우뚝 솟은 나무의 성장을 보장할 수 있습니다. 로댕은 “악은 마르고, 땀은 마르고, 피는 마르고, 열정은 마르고, 뻣뻣하고, 죽는다. 죽은 사람은 창조할 의도가 없다. 땀 한 방울, 피 한 방울, 생명이 있는 한”이라고 말했다. 당신이 사는 궁전은 창조의 꽃을 피울 수 있고, 창조의 열매를 맺을 수 있으며, 창조의 숲을 재현할 수 있는 것은 바로 손과 두뇌이다. 심지어 그는 손과 두뇌를 사용할 수 없기 때문에 선구자로 간주됩니다.

학습 경험 단락 편집

역사적 배경

타오 싱지(Tao Xingzhi) 교육에 대한 타오 싱지의 헌신은 그가 성장한 환경과 밀접한 관련이 있습니다. 조국의 위기와 고난의 시기였습니다.

아편전쟁 발발 이후 중국은 폐쇄적인 봉건 사회에서 제국주의 세력에 의해 총과 총으로 개방되는 사회로 변했다.

중국은 외부 세계에 개방을 강요당했고, 반식민지, 반봉건 사회가 되었습니다. 그러한 시대를 살았던 도흥지(Tao Xingzhi)는 사회의 밑바닥에 살고 있는 노동자들, 특히 중국 인구의 80% 이상을 차지하는 농민들이 가난과 무지, 낙후의 비참한 삶을 살고 있다는 것을 직접 눈으로 보았습니다. 한편, 타오싱지는 미국 유학 경험을 통해 모국의 전통 교육의 일부 단점을 더 잘 인식하고 이를 개혁하기로 결심했습니다. 그는 세계의 몇몇 선진국의 선진적인 모습을 직접 목격했고, 선진국과 후진국의 뚜렷한 대조가 조국과 인민에 대한 관심을 크게 자극했습니다. 뒤쳐진 모습으로 중국은 머지않아 세계 선진국 대열에 합류하게 될 것이다.

노력이 재능을 낳는다

타오 싱지의 아버지(조명, 예명 화이칭)는 가르치는 일로 생계를 유지했고, 그의 어머니 조추이(레)는 조상의 소스 정원을 맡았다 . 사회 경제적 불황으로 인한 파산. Tao Xingzhi는 어려서부터 똑똑하고 학구적이어서 6세에 교육을 받았습니다. 그가 15살이었을 때, 그의 어머니는 서현(沙縣)에 있는 선교 중학교인 총이학교(Chongyi School)에서 가정부로 일했고, 타오싱즈(Tao Xingzhi)는 종종 어머니를 돕기 위해 그곳에 갔습니다. 영국인이고 그는 무료로 학교에 입학했습니다. 그는 자신이 자고 있는 기숙사 벽에 "나는 중국인이고 중국에 공헌해야 한다"라는 영웅적인 글을 써서 조국의 현대화를 하루빨리 이루기 위해 열심히 공부하겠다는 애국적 열정을 표현했다. 그는 3년 과정을 2년 만에 마치고 우등으로 졸업했다. 1908년 17세 때 항저우 광지의료원에 입학했다. 나는 의학공부를 통하여 근로자들의 고통을 덜어주고 조국을 위해 봉사하려는 뜻을 실현하고자 합니다. 그러나 그는 이 교회 학교가 비종교적인 학생들을 차별했기 때문에 자신의 생각이 외국인들에 의해 조종당하는 것을 원하지 않았습니다. 그는 등록한 지 사흘 만에 분노하여 학교를 그만 두었습니다. 1909년 난징회문학원에 입학하고 이듬해 금릉대학교 교양과로 편입했다. 그는 조국에 봉사하려는 열망을 더 잘 실현할 수 있도록 더 의식적이고 열심히 공부했습니다. 그는 대학에 다닐 때 학교 잡지 "Jinling Guang"의 중국어 버전을 옹호하고 편집했으며 "Jinling Guang Publishing 선언"이라는 기사를 작성하여 학교의 모든 학생들이 열심히 공부하고 자신의 것을 발산하도록 촉구했습니다. 빛과 열, 그리고 조국을 위해 봉사하라. "중국이 세계에서 빛을 발하게 하라." 1911년 혁명이 일어나자 그는 고향으로 돌아와 혁명운동에 가담했다. 1914년에 그는 최초의 종합 점수로 졸업했습니다. 그는 졸업논문 '용과 정수'에서 "인민은 가난하므로 교육 없이는 부자로 만들 수 없고, 인민은 어리석으니 교육 없이는 현명하게 만들 수 없으며, 당의 견해는 교육 없이는 근절될 수 없다"고 썼다. ; 교육 없이는 충성심을 없앨 수 없다. "교육 없이는 아무것도 할 수 없다." 이는 그가 국민의 질을 향상시키고 국가의 진보와 발전을 촉진하는 데 있어 교육의 위상과 역할에 대해 깊은 이해를 가지고 있음을 반영합니다. 그는 기본적으로 교육에 헌신하고 조국에 봉사하겠다는 생각과 열망을 확립했습니다. 졸업 후 그는 미국으로 유학을 갔다. 일리노이대학교에서 시 행정을 처음 공부한 뒤 6개월 뒤 컬럼비아대학교로 편입해 듀이, 먼로, 커버크 등 미국 교육자들 밑에서 교육을 공부했다. 시정 공부는 관직만 할 뿐 나라를 구할 수는 없다는 것을 깨달았기 때문이다. 그는 1917년 졸업한 뒤 유학을 계속하라는 학교의 권유를 단호히 거절하고 교육에 헌신하고 조국에 봉사하는 성스러운 길에 나섰다. 중국으로 돌아가는 배에서 그는 동급생들과 장래희망에 대해 자유롭게 이야기를 나누며 “모든 중국인이 교육을 받을 수 있는 기회를 얻었으면 좋겠다”고 담대하게 말했다.

이문단을 편집하여 이상을 실천하라

민간교육운동을 전개하라. 타오싱지가 미국 유학을 마치고 귀국했을 때, 5·4신문화운동이 일어났다. 그는 즉시 큰 열정으로 반응했습니다. 그는 교육 개혁에 전념하고 상류층 통치자들에게만 봉사하는 학교 운영 방식을 바꾸겠다고 결심했으며 민간 교육을 통해 "중국 교육의 새로운 새벽을 찾겠다"고 결심했습니다. 그는 중국 교육 개혁의 근본적인 문제가 농촌에 있다고 믿고 '인민에게'를 주창했으며, 100만 위안의 기금을 모으고 100만 명의 동지를 모집하며 1개 학교를 개교하겠다는 야심찬 목표를 세웠습니다. 백만 개의 학교를 만들고, 백만 개의 마을을 변화시킵니다. "사람을 다스리기 위해 열심히 일하는 사람"을 옹호하고 생산적인 노동에서 이혼하는 나쁜 전통에 반대하십시오. 그는 미국에서 귀국한 유학자였음에도 불구하고 자신의 이상을 실천하기 위해 양복을 벗고 짚신을 신고 교사, 학생들과 함께 황무지를 개척하고 '난니완 정신'을 배움을 주장했다. Tao Xingzhi는 난징의 Shence Gate 밖의 오래된 산 기슭에 Xiaozhuang에 시골 사범 학교를 설립하고 교장으로 임명되었으며 장소 이름도 일출을 의미하는 "Xiaozhuang"으로 변경했습니다. 이 유명한 샤오좡 사범대학교에서 타오싱지는 양복을 벗고 짚신을 신고 교사, 학생들과 협력하여 황무지를 개척하고 함께 오두막을 지었습니다. 그는 '학생의 생활능력 함양'을 목표로 '인생은 교육이다', '사회는 학교다', '가르치고 행하는 것이 일체이다', '노동에 힘쓴다'는 이론을 내놓았다. 항일전쟁 당시 도흥지(Tao Xingzhi)는 충칭에 유채학교(Yucai School)를 설립하고 '인재의 묘목'을 육성하는 실천에 '생명교육' 이론을 적용했습니다. 유차이학교는 특별한 재능을 지닌 우수한 아이들을 선발하고, 학생들의 관심과 여건에 따라 수많은 전문가와 학자들을 교사로 채용합니다. 학교는 학생들에게 문화 강좌를 가르칠 뿐만 아니라 사회적 실천과 긴밀하게 통합되도록 노력합니다. Tao Xingzhi는 또한 그의 학생 Dai Ailian 등을 충칭 팔로 군 사무소로 보내 "황무지를 여는 형제 자매"와 같은 양 오페라를 공부하고 학교에서 공연을 조직했습니다. 그는 또한 "난니완 정신" 학습을 옹호하고 교사와 학생들에게 30에이커의 황무지를 개척하고 유카이 농장을 설립하도록 이끌었습니다. 중국 현대 교육사에서 눈길을 끄는 이러한 시도는 도흥지의 독특한 교육 이론과 실천을 국내외에서 유명하게 만들었습니다.

이 단락의 성격 투쟁 편집

장개석이 "도적 진압"이라는 이름으로 소련 지역을 공격한 것에 대해 Tao Xingzhi는 "선언"이 발표되었을 때 다음과 같이 말했습니다. "오늘 이 나라의 모든 도적들은 모두 어둠의 정치에 의한 것입니다." 이에 분노한 장개석은 "우편물 배달 금지를 선언하라"고 명령했고, 도흥지는 민간 교육에 전념하면서도 늘 사회의 정치적 움직임에 관심을 기울였다. 1930년 봄, 샤오좡 사범대학의 교사와 학생들은 영국 상인 허치슨 회사 노동자들의 구타에 항의하는 시위를 벌였습니다.

장개석은 장(江)과 봉(鳳)의 대전(大戦) 당시 도흥지(桂興治)가 풍위향(鳳玉祖)과 개인적인 친분을 갖고 있었기 때문에 장개석은 소장도행지(至莊道興地)라고 결론지었다.