불교가 현실에서 의미하는 바는 무엇입니까?

우리 함께 너의 문제를 토론합시다. 나는 불교에 대해 얼마나 알고 있는지 감히 말할 수 없다. 나는 단지 평범한 필사자일 뿐, 감히 고조적으로 대답할 수 없다. 너는 좀 더 말할 필요가 있을 것이다.

실생활에는 확실히 생존 압력이 존재한다. 이것은 우리가 습관적으로 생각하는 것이다. 불교는 세계 현상에 대한 세계관 이해를 가지고 있다. 이 점은 단지 약간의 느낌으로만 설명할 수 있을 뿐이다. 왜냐하면 나는 직접 보지도 않았고, 철저히 증명하지도 않았기 때문이다. 즉, 나는 여전히 눈, 귀, 코, 혀의 정도로 세상을 알고 있으며, 나도 이러한 감각으로 세상의 상태를 결정하여 자신의 판단을 내린다.

하지만 이 세상은 정말 내 눈, 귀, 코, 혀가 인식하는 상태인가요? 예를 들어, 어떤 사물이 운행하고 있는데, 우리는 종종 자신의 경험에 근거하여 그것의 전망을 추론한다. 그렇다면 이 전망은 우리의 욕망의 미래다. 예를 들어 장사를 하다. 아마도 아무도 자발적으로 손해를 보고 싶어하지 않을 것이다. 모든 사업은 이익을 위한 것이다. 그리고 투자하기 전에, 나는 대부분의 상인들이 신중하게 예산을 책정할 것이라고 믿는다. 창업하는 사람은 기본적으로 자신이 보기에 믿을 수 있는 계획과 계산법을 가지고 있다.

그러나 업무가 당신이 생각하는 궤도를 따라 끌려갈 것인지의 여부는 장담할 수 없다. 우리가 추측하는 것은 우리의 두뇌가 감각 정보에 근거하여 상상하는 전망일 뿐이다. 마치 여자를 쫓고, 적당한 여자를 보는 것처럼, 우리는 자발적으로 말을 걸고, 정성스럽고, 이른바 비위를 맞추는 등 감각에 의존한다. 그런 다음 사람들에게 좋은 인상을 주는 방법, 어떻게 처음으로 손을 잡는지, 어떻게 발전하는지 등을 생각했다. 그러나 잠재 고객은 반드시 이렇게 뛰어야 합니까? 꼭 그런 것은 아닙니다. 그렇지 않으면 어떻게 그렇게 많은 사람들이 자신의 감정을 걱정할 수 있을까? 우리는 이런 감정생활을 배척하는 것이 아니라 이를 통해 실현된다. 이것은 불교의 어떤 성분과 관련이 있다.

불학의 관점에서 볼 때, 나의 발전 전망은 여러 원소가 협동하여 생겨난 것이다. 우리 자신의 습관적인 이해로 파악하는 것이 아니다. 우리는 우리의 사고방식 등을 포함하여 세계의 많은 요소들의 일부일 뿐이다. 모든 것이 규칙적으로 진행되고 있다. 나는 돈을 갖고 싶다. 나는 무언가를 하고 수입을 얻어야 한다고 생각하지만, 사실 인연으로 인해 한 번에 돈을 볼 수 있게 되었다. (존 F. 케네디, 돈명언) 나는 노점에서 장사를 할 수 있지만, 고객이 언제 도착하는지, 언제 거래가 성사되는지는 내 손에 달려 있지 않다. 그래서 내가 언제 돈을 받을 수 있는지는 사실 내 주관이 결정할 수 있는 것이 아니다. 그리고 나는 여자를 추구한다. 여자가 나를 인정해 줄 수 있는지, 결국 내 아내, 아이의 어머니가 되는 것은 내가 통제할 수 있는 것이 아니다.

이것은 약간 부정적인 것 같다. 그러나 불교의 관점에서는 사물 발전의 기본 법칙을 언급한다. 주머니에 돈이 있는 것을 볼 수 있는 이유는 내가 오늘 주머니에 돈이 있는 것을 볼 수 있도록 한 가지 일을 했기 때문이다. 이것은' 인과' 로 이해할 수 있다. 나는 계곡을 부르고 메아리를 들었다. 한 가지 일의 선행과 결과에는 많은 요소가 있다. 각 요소의 작용으로 인해 결과 상태가 발생합니다. 당신은 언제 당신의 아내를 만났습니까? 나는 일찍이 어딘가에서 그녀를 본 적이 있다. 내가 왜 그곳에 갔을까? 단계별로 진행하는 데는 이유가 있다. 이로 인해 감각에 깊이 들어가 결국 운명의 궤적을 형성한다. 관건은 왜 이런 원인이 발생했는가 하는 것이다. 왜 내가 그 해에 태어났는지 등등 모두 그들의 이유가 있다. 이로부터' 인' 이' 과' 과' 에 대한 호소를 알게 되었다. 그런 다음 불교 개념에 대한 분석을 통해' 인' 과' 과' 과' 에 대한 동등한 분석이 있었다. 즉, 내가 처음에 한 가지 일을 했더니 나중에 돈을 보게 된 것이다. 하지만 이 돈은 아무 이유도 없이 당신 앞에 나타나지 않을 것입니다. 단지 인연이 있어야만 일어날 수 있습니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 인연명언) 거래를 하거나 복권을 사거나 등등. 따라서 "원인" 이 전혀 없다면, "가장자리" 가 계속 늘더라도 "과일" 이 있을 수 없다. 이는 100 명이 복권을 샀지만, 모든 100 명이 당첨된 것은 아니다. 100 명이 모두 같은 장사를 하는데 결과는 다르다. 100 사람들은 모두 여자를 쫓지만 모두 성공할 수는 없다.

하지만' 리' 는 이해할 수 있을 것 같다. 우리에게는 여전히 "습관" 이 있습니다. 그는 나보다 더 많은 돈을 벌었기 때문에 나는 이 업종이 좋지 않다고 생각한다. 그는 나보다 평온하게 걸었기 때문에 나는 그의 가족 배경 같은 것을 생각했다. 우리 인간은 모두 이런 습관을 가지고 있다. 나 자신을 포함해서, 나는' 리' 를 이해할 수 있지만. 하지만 내 습관은 여전히 무겁다. 하지만 우리가 생각해야 할 것은, 왜 그의 집에 배경이 있는지, 우리 집에는 없는 것이다. 이것이 문제입니다.

그러므로,' 이성' 의 관점에서 보면, 그것은 의미가 있을 수 있다. 하지만 기꺼이 하기는 어렵다. 우리는 여전히 우리의 감정에 따라 판단할 것이다. 그래서 평화로 돌아가는 것은 쉽지 않다. 그래서 "연습" 이 있습니다. 내가 부처를 믿는다는 뜻은 아니고, 내 마음의 평화를 뜻한다. 이것은 무책임하다. 나는 부처를 믿는다. 바로 자신의 경험을 통해 부처로 이해하고 분석하고, 반복 경험을 한 후에 느낌을 얻어야 진정으로 마음을 놓을 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 즉,' 이성' 이 지나갔고' 습관' 도 평평해졌다. 그리고 이것은 "연습, 연습" 을 통해 이루어집니다. 우리가 배운 진리는 현실 생활과 주변의 경험과 충돌하여, 우리가 분석하고 다시 인식하여 도리에 대해 더 깊은 이해를 하게 한다. 이것은 연습입니다.

따라서 소위' 실천' 이란 매우 추상적인 개념이 아니다. 학불과 현실 생활은 헤어져서는 안 된다. 부처님을 배우면 출가하고, 결혼하지 않고, 불꽃놀이를 먹지 않는 등등이 아니다. 사람마다 나름대로의 인연이 있다. 나는 평생 한 가지 행동을 했는데, 할 때 어떤 마음가짐이었는가. 마음은 행동의 속성을 결정하고, 행동의 속성은 결과의 상태를 결정한다. 예를 들어, 미녀에게 어려움이 있는 것을 보면, 나는 그녀에게 돈을 주어 그녀를 돕는다. 이 시점에서 내 마음은 무엇입니까? 그녀가 곤경에서 벗어나 그녀를 도울 수 있기를 바랍니다. 아니면 그녀가 예쁘기 때문에, 그녀가 자신을 사랑하고 자신을 도와주기를 바란다. 이 두 가지 관념은' 남을 돕는' 행위의 근본 속성에 직접적인 영향을 미쳤다. 하나는 착하다. 다른 하나는 시도입니다. 그렇게 선감의 결과는 당연히 긍정적이다. 그리고 그것을 느끼려는 시도의 결과는 상상할 수 있습니다. 그래서, 좋은 일이 표면상으로는 정말 좋은지 아닌지 확실하지 않다.

물론 출가는 모든 사람이 할 수 있는 것은 아니며, 대다수의 사람들도 이런 용기가 없다. 네가 얼마나 많은 책임과 의무를 가지고 있는지 말하지 마라. 자신을 이렇게 깨끗하게 두는 것은 순전히 쉽지 않을 것이다. 우리는 항상 습관의 영향을 받는다. 예를 들어, 나는 부처를 배우고 선을 행하는 법을 안다. 나는 내가 좋은 사람이라고 생각한다. 그러나 만약 내가 급히 돈이 필요하다면, 나는 결국 10000 원을 벌었다. 공교롭게도 나보다 더 쓴 사람을 만났는데, 그는 돈이 더 필요했다. 그럼 제가 새로 얻은 10000 원을 그에게 줄까요? 이것은 매우 도전적이다. 내가 주지 않는 것은 당연히 사심이 있기 때문이다. 나는 내가 동정심이 있고 이기심과 상호 작용하며 제한적으로 좋은 일을 하고 있다는 것을 보여 주는 부분을 주었다. (존 F. 케네디, 자기관리명언) 주저하지 않고 모든 돈을 기부한다면, 그것이 진정한 자비다. 즉, 자신이 좋은 사람이라고 생각하면 이 정도에 도달할 수 있다는 것이다. 이것은 연습이 필요하다. 사실 행복은 종종 이런 행동에서 비롯된다. 이것 때문에 큰 선행을 심었다. 그리고 우리 대부분은 나쁘거나 나쁘지 않은 상태에 있습니다. 왜냐하면 우리는 혼합 된 사람이기 때문입니다.

다음 질문은 네가 덕으로 원한을 갚고 악당을 만난 예를 언급했다는 것이다. 나는 이렇게 본다. 정말 어려워요. 덕으로 원한을 갚는 것도 일종의 수행방식이에요. 앞서 말했듯이,' 리' 는 이미 지나갔고,' 학습' 은 아직 남아 있다. 그럼 어떻게' 이성과 행' 의 균형을 맞출 수 있을까요? 이것은' 학습' 에서 통제해야 한다. 그래서 금욕을 참는 것은 모두 습관을 대하고 자신의 내면의 행동을 연마하는 것이다. 생각이 행동의 본질을 결정하기 때문이다. 습관은 사고에 매우 직접적인 영향을 미친다. 만약 네가 습관을 습득한다면, 너는 마음을 가라앉히고 행동에 대한 흥미를 직접 반영할 수 있을 것이다.

다른 사람이 나를 오해할 때 나는 어떤 느낌이 들까? 만약 내가 상대방이 단지 이해하지 못한다는 것을 알았다면, 나는 화를 내거나 심지어 저주하지 말았어야 했다. 그렇다면 치욕을 참고 무거운 짐을 짊어지고 자신의 습관적인 악념을 제어해야 한다. 이렇게 하면 너 자신이 나쁜 일을 하지 않을 것이다. 자신의 마음을 끊임없이 단련하면, 외부의 너의 내면에 대한 교란이 경감될 것이다.

칼을 든 악당에 관해서는. 이 문제는 구체적인 분석이 필요하다. 상황이 일시적일 때, 내가 전에 말했듯이, 머리는 행동의 성격을 결정한다. 만약 우리가 범죄자가 악행을 저지르거나 사람을 죽이는 것을 막을 수 없다면. 우리가 대처할 때, 우리의 사상은 매우 중요하다. 이 문제를 분석하기 위해 이전에 미녀를 도왔던 사고방식을 보면 더 편할 것 같다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 아름다움명언) 여기서 많이 말하지 않은 것을 용서해 주세요. 하지만 문자가 무심코 분리될까 봐 안타까운 결과를 초래할 수 있습니다.

다음 질문은 이른바' 대국 행동' 이다. 물론,' 대국 행위' 는 오늘날 세계에서 흔히 볼 수 있으며, 우리 중국도 그 피해를 많이 받고 있다. 이러한 현상에 대해, 실제로 행동자들이 문제를 해결하는 방식은 정치-야망이다. "정치-야망" 은 사물을 처리하는 데 한계가 있으며, 자연도 한계로 가득 차 있다. 강력한 수단으로 불공평한 사회를 다루는 것은 전형적인 민족 관념이다. 이른바' 민감한 요리' 국가라도 모든 다른 의견을 포용할 수는 없다. 일을 하면 반드시 희생이 있을 것이다. 이것은' 정치적 야망' 이지' 덕치' 가 아니다. 그리고' 미국' 은 종교가 정치기록에 간섭하는 것을 허용하지 않으며, 정치기록에 감염되면 더 이상 단순한 문제가 아니다. 티베트에 대한 우리 정부의 입장이 서방 국가와 다른 이유다. 서방 국가들은 종교 문제라고 강조하고, 중국 정부는 순수한 종교 문제가 아니라 상당한 정치적 내용이나 정치적 문제가 있다고 강조했다. 그 정치적 야망은 우리 정부가 종교적 입장에서 대응할 수 없다는 것을 결정한다.

그러나 우리는 이렇게 맛볼 수 있다. 왜 이런 시대가 우리에게 따라잡았는가. 우리는 종종' 올해는 어때 ...' 라는 말을 듣는다. 하지만 왜' 올해' 가 스스로 따라잡았는지 생각해봐야 할 것 같다. 반드시 이유가 있을 것이다.

마지막으로, 자기기만은 진정한 종교 개념이 아니다. 우리 생활의 많은 줄거리는 모두 진실한 자기환상이다. 우리는 그것을 즐길 수 있다. 우리 대부분은 축복을 빌었다. 아마도 자발적으로 문제를 찾는 사람은 거의 없을 것이다. 우리는 올바른 방향으로 일을 한다. 그러나 번거로운 수요를 찾을 필요는 없지만, 여전히 발생할 수 있다. 왜 내가 묻지도 않고 올까? 이 번거로움은 네 것이기 때문에, 너도 원하지 않고 네 것이다. 충분한 업력이 있어서 문제를 당신 앞에 놓는다. 이로부터, 우리는 되돌아가서 복과도 구하는 것인지 분석해 보자. 복보가 자기 것이 될 운명이라면, 구하지 않아도 자기 것이다. 의외의 성숙은 너를 놀라게 할 것이다. (조지 버나드 쇼, 행복명언) 우리가 매번 즐거움을 느낄 때마다, 사실 모두 축복의 구현이다. 그리고 "독서" 는 우리에게 "복화" 의 근본 원인을 알려 주고 선택의 길을 알려 줄 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 독서, 독서, 독서, 독서, 독서, 독서, 독서) 만약 당신이 행복을 찾는다면, 당신은 행복을 볼 수 있는 이유를 심었습니다. 재난을 피하고 악인을 심는 것을 멈추다. 하지만 내가 복보를 하기 시작하면 나쁜 결과가 일어나지 않는다는 뜻은 아니다. 과거의 악인이 충분하다면, 여전히 번거로움을 앞에 둘 것이다. 하지만 악과를 없애는 유일한 방법은 악을 멈추고 그것을 여러 가지 선인으로 바꾸는 것이다. (존 F. 케네디, 악명언)

그러나 이것은 세계에 관한 것이다. 우리가 서로를 더 잘 이해할 수 있다면. 곽부가 만원일 때 어떤 상태인가요? 돈이 있으면 우월감, 남의 자원 점유, 남의 이익 훼손, 뇌물 살인으로 가득 찬 것 같다. 만약 당신이 운이 좋다면, 여성의 성애에 빠져들고, 심지어 성행위-낙태를 하게 될 것이다. (존 F. 케네디, 행운명언) 권세로 사람을 억압하고 안하무인이다. 그 결과, 이 "복보" 는 죄악의 온상이 되었다. 악을 만든 결과는 상상할 수 있다. 그래서 이런 관점에서 볼 때, 세상에' 복' 과' 화' 의 인연을 쉽게 심을 수 있다. 그렇다면 이' 복' 은 사실 진정한' 복' 이 아니다. 그리고 "재앙" 은 정확히 악의 끝입니다. 이로써' 복비복',' 화비화' 는' 빈' 의 이치를 보여준다

잘 모르겠어요. 난 그냥 내 개인적인 감정에 대해 얘기 하 고 있어요. 나는 또한 어떤 말은 다른 질문에 대답할 때 사용했다는 것을 인정한다. 유사한 문제 구성 요소를 해결하도록 설계되었습니다. 우리는 서로 눈을 크게 뜨고 있어도 무방하다. 우리 중 많은 사람들이 자기가 부처를 배운다고 말하는데, 자신이 미신이 없다고 감히 말할 수는 없다. 내가 보기에 미신도 하나의 과정이다. 미신에서 신앙에 이르기까지.