쳉 이순신은 어느 왕조의 신유학 창시자입니까? 쳉 이순신 소개

이 인물은 쳉 Yi 와 낙양에서 태어났습니다. 조상은 대대로 중산부에 살았고, 증조부 정희정은 상서우로 임명되었다.

장관 외부 랭 카이 펑 이동, 할아버지 쳉 y 허난 (낙양) 으로 이동, 개복의와 세 사관신을 증여했다. 아버지 쳉 황 페이 행정 장관, Xingguo 행정 장관 을 역임했다. 그는 역법을 통해 공 (), 풍 (), 자기 (), 한주 () 를 알게 되었는데, 나중에는 또 태중의사 () 가 되었다. 쳉 이순신은 어린 시절부터 똑똑했습니다. 14 ~ 5 살 때, 스승은 신유가 창시자 주돈이였다. 쳉 이순신은 집에서 배운 것입니다. 18 세, 편지 인종 황제를 옷감으로 삼다. 젊고 야심이 있다.

송인종 가우 원년 (1056), 쳉 이십사년. 아버지와 함께 베이징에 들어가 태학에 입학하여 책을 읽다. 국자감을 관리하는 교육자 후원은' 안자의 학습 이론' 으로 학생을 시험하려 했다. 쳉 이순신 (Cheng Yi) 은이 문장 (Cheng Yi) 에서 다음과 같이 썼다. "신사, 먼저 자신의 마음을 이해하고, 무엇을 지원할 지 알고 있지만, 싸워야한다. 이른바 자명한 지성. 최선을 다하면 그 성을 알고, 성실은 거룩하다. 클릭합니다 이 문장 () 는 후 () 의 칭찬을 받았고, 그는 쳉 () 에게' 은사 ()' 의 지위를 부여했다. 그는 인종에게 편지를 보내 북송의 사회위기를 지적하여 당시 정권의 부족함을 구제해 주었다. 송인종은 그를 상대하지 않았다. 그 이후로 그의 명성과 영향은 더욱 커졌다. 이때 그는 경성 (현재 허난성 개봉탑 왼쪽) 에서 강의하기 시작했다.

북송가 오사년 (1059), 정이상회칙, 그에게 수재를 주었다.

송신종희녕 5 년 (1072), 동생과 함께 송양에서 교편을 잡는다.

송신종 원풍원년 (1078), 부고현은' 비상상태' 로, 제성의 아들을 모아 가르치는 것으로 유명하다. 쳉 이순신 은 학자 에 합격하지 못했지만, 옛 관례에 따라, 쳉 세대 는 정부, 아버지 쳉 은 자녀들에게 공식 특권을 누리고 있다. 그러나 쳉 이순신 은 \ "임은자 \" 가 될 모든 기회를 집안의 다른 사람들에게 주었고, 스스로 관직을 나가지 않았다. 그는' 처사' 로 오랫동안 공맹연구에 전념해 많은 학생을 접수하고 교학활동에 종사했다.

하남 송현 성촌에 보존된 비문에 따르면 송신종 원풍 5 년 (1082), 태위문언보가 낙양고명진의 한 작은 마을에 땅을 그어 그를 위해' 고익서원' 을 건설해 그가 여기서 강의할 수 있도록 했다.

송신종 원풍 8 년 (1085), 철종이 즉위, 왕안석 변법 실패. 사마광, 여공저 등의 추천을 거쳐 정이씨는 여주 (오늘 하남 임여현) 에게 영원히 관관, 서경 (낙양) 국자감 교수 등을 추진해야 한다. 사마광 등의 추천에서 하남 은둔자 정이, 박학고, 가난에 안주하고 비천하며, 절개를 지키며, 말과 편지를 지키며 의리를 지킨다고 말했다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 법원이 그를 벼슬하게 하여 중책을 맡길 수 있기를 바랍니다. 쳉 이순신 은 약속을 수락하지 않았다. 이듬해, 베이징에 부름을 받아 충정전을 위해 이야기를 하라는 명령을 받았다. 그의 일은 황제에게 독서를 가르치는 것이다. 당시 송철종은 젊었고, 사마광 등은 쳉 이순신을 추천하여 그에게 독서를 가르쳤다. * * * 의 목적은 송철종을 송신종의 개혁 정책 시행을 중단시키는 것이다. 쳉 이순신 (Cheng Yi) 이 취임하기 전에 황제 기념관 (Cheng Yi) 은 신사가 "기질, 미덕" 을 수리하고 도덕적 재배에주의를 기울여야한다고 제안했다. 그들은 종종 고귀한 행실에 가깝고 감히 군주의 잘못을 직접 훈계하는 아첨꾼에게 접근해야한다. 그에 더해, 그는 황제에게 책을 강의하는 조교 강사에게 앉아서 이야기하여 "유유 () 를 중도로 대하라" ("이안잡자") 를 나타낼 것을 건의했다. 위의 건의는 공맹이래 유가학자들이' 성인왕의 길',' 제왕의 사단' 의 본색을 선전하기 위해 노력을 아끼지 않았다는 것을 보여준다. 취임 후, 그는 늘 황제에게 책을 말할 기회를 빌려서 시정을 토론한다. 그가 감히 군주 앞에서' 칭찬론 평가 절하' 를 하기 때문에, 한편으로는 그의 명성을 점점 더 크게 하여 많은 문인들이 그에게 가르침을 청하게 하였고, 한편으로는 일부 조신들의 그에 대한 불만을 불러일으켰다. 쳉 이순신 (Cheng Yi) 이 "징계" ("도자기 전기") 를 보여주기 위해 "들판으로 돌아 가기" 를 요구했다고 비난 받았다. 이런 형세 때문에, 그는 부득불 편지 한 통을 써서, 자진해서 사직하고 고향으로 돌아가라고 요구했다.

북송 3 년 (1088) 부터 정이는 기본적으로 정치생활에서 벗어나 낙양에서 강의에 종사했다.

송철종이 즉위, 사마광의 구당 인물이 권력을 잡았다. 사마광, 여공저, 한강 등. * * * 동창, 쳉 이순신이 추천되었습니다. 송철종 원우 원우 원년 (1086), 정이가 부의조를 받고 숭정전에서 이야기꾼을 맡았고, 정이는 소년철인을 훈계하는 데 주력했다. 군주가 요순의 통치를 실현하고 봉건 왕조의 통치를 공고히 하기 위해서였다. 천의에서 제사로의 도약은 일부 사람들의 그에 대한 반감을 불러일으켰다. 수시를 비롯한 촉파와 쳉 이순신을 비롯한 나파가 서로 공격하여 두 파가 베이징에서 대립하게 되었다. 쳉 이순신 (cheng yi) 은 어의사 공문중 (kong Wenzhong) 에 의해 관아 (yamen) 의 이야기꾼으로 강등되었다.

북송 소성 3 년 (1096), 신구당 쟁탈에서 신당이 다시 출범하면서 신당에 반대하는' 한간' 으로 분류되어 쓰촨 푸저우 (오늘 쓰촨 면양) 로 강등됐다. 그것을 지방 판사에게 맡겨 통제하다. 나중에 이 타격은 그의 아들과 학생들에게 영향을 미쳤다.

푸원년 (1 100), 송휘종이 즉위하고, 정의에서 주하 (오늘 하남 삼문협), 잠시 관직을 재개하다.

숭녕 원년 (1 102), 신법을 복원한 송휘종은 그 저작을 모두 파기하라고 명령했다. 쳉 이순신 은 공식 을 박탈 했다. 그는 75 세에 세상을 떠났다.

쳉 이순신 의 죽음 후, 낙양 에있는 그의 모든 친구와 제자 는 장례식에 갈 감히 하지 않았다. "그래서 추도는 장의와 반우, 윤리에게만 바칩니다."

이학의 주요 업적은 낙학을 창설한 것이다.

정호 () 와 정이 () 는 형제로 국제적으로' 쳉 2 ()' 라고 불린다. 쳉 쳉 쳉 (Cheng Cheng) 이 15 ~ 6 살이었을 때, 교사는 신유학 창립자 Zhou Dunyi 에서 왔습니다. 송신종은 조전문시대에 자신의 이학 체계를 세웠다. 과정의 이론은 어떤 면에서는 다르지만, 기본 내용은 일치한다. 그들은 모두' 이성' 이나' 도' 를 모든 학설의 기초로 삼고,' 이성' 은 만물보다 앞서는' 천리',' 만물은 천리일 뿐',' 만물은 이성에서 비롯된다',' 이치는 노여움을 초래한다' 고 생각한다. 지금의 사회질서는 하늘이 정한 것이고, 순리장이다. 그렇지 않으면 하늘을 거스르는 것이다. 사물이 시비인 소박한 변증사상을 제시하다. 인성본선을 강조하며, "성도 이성" 을 강조하다. 기질이 다르기 때문에 인간성에는 선과 악이 있다. 그러므로 탁기와 악성은 사실 인간의 욕망이다. 사람의 욕망은 자신의 마음을 속이고 정의를 손상시킬 수 있다. "아무도 자연을 생각하지 않는다." 그래서 사람들에게 "의리를 지키며 인욕을 없애라" 고 가르친다. " "정의를 수호" 하려면 먼저 "내일을 잘 관리" 해야 한다. "내일을 잘 관리하라" 는 생각을 하려면 하루하루 일의 이치를 이해하고 많이 쌓으면 갑자기 관통할 수 있다. "자기 재배는 존함이 필요하고, 배우는 것은 아는 것" 이라는 수양 방법을 제창하다. 쳉 (Cheng) 은 봉건 예교를 옹호하고 가정에서 군주 관계를 형성한다고 주장했다. 이정은 북송 () 이 유학을 개척한' 오자 ()' 중 하나일 뿐만 아니라 그들이 창립한' 로학 ()' 이 이학을 완전한 형태로 만들었기 때문에 송명리학의 실제 창시자였다.

성형은 어려서부터 성현서를 숙독하였다. 후에 두 형제는 마침내 한 세대의 유학의 대가가 되어 각국 학자들의 존경을 받아 모두 제자가 되었다. 그들은 그것을 전파하기 위해 최선을 다했을 뿐만 아니라, 자신의 학교인 로학도 창립했다. 쳉 이순신 젊은 시절, 국자감에서 유명해졌다. 20 대부터 제자를 받아 유학을 전수하기 시작했다. 정호 () 는 "맹자 () 는 성인을 전하지 않고, 스벤 () 을 자기 책임으로 삼는다" 고 자랑했다. " ("2" 638 면) 북송희녕 5 년 (1072), 정호 () 는 고향으로 물러나 동생과 단둘이 살았다. 그들은 학생들이 공부하도록 설득하는 데 이틀을 보냈다. 당시 \ "학자 의 이야기 에서 학자, 하루 만인, 사람들은 그 곳 을 얻었다. 클릭합니다 두 형제가 오랫동안 낙양에서 강의해 왔기 때문에 그들이 형성한 학파는' 낙학' 이라고 불리며 중국의 학술사상에 큰 영향을 미쳤다.

여러 해 동안 학술 활동에 종사하여 많은 이학 인재를 양성하였다. 특히 정이의 제자가 많았는데, 유명 인물인 셰, 우좌, 여대중, 여대균, 여대림, 소보온, 수구, 윤 L, 장의를 포함한다. 그중에서도 화셰가 가장 두드러졌으며, 그들이 로학에 기여한 공헌과 성리학의 전승에 중요한 역할을 했다.

인간과 자연의 조화

철학적 관점에서 볼 때, 이학의 중심 문제는 여전히 우주와 생명의 본질이며, 그 관심사는 주로 사회생활이다. 유가에 있어서, 우주의 본질에 대한 토론은 줄곧 간과되어 왔다. 공자의 논어 공야장은 "공자의 문장, 들을 수 있다" 고 말했다. 공자언의 성, 하늘의 성은 들을 수 없다. "인간성에 관한 문제에 대해 공자는" 성이 비슷하고 습상이 멀다 "고 말했다. 그는 기본적으로 천도에 대해 이야기하지 않고 자연과 사회관계를 버리는 태도를 취했다. 이것은 아마도' 천원인근' 이라는 사상의 영향을 받는 것 같다. 그러나 공자는' 천명' 을 매우 중시하고 천명이나 주재의 날을 믿는다. 이' 날' 은 예측할 수 없고 통제할 수 없기 때문이다. 경험상 하늘은 의지가 있는 것 같고 의지가 없는 것 같아서 맹자는 "그렇지 않으면 하늘이 된다" 고 말했다. "목적을 달성하지 못하고 포기하지 않겠다고 맹세하다" (맹자 만장). 공자는 운명을 이해하고 사회와 국가에 유익한 정의사업을 하기 위해 최선을 다해야 한다고 강조했다. 군자로서, 그들은 사회에 대해 끝까지 책임을 져야 한다. 만약 그들이 할 수 있다면, 그들은 그것을 할 것이다. 실패하면, 그들도 "하늘을 원망하지 않고 남을 대하지 않는다" 고 할 것이다. 순자는 천인관계에 대한 연구를 매우 중시하며' 천인상분',' 천명용' 등의 학설을 제시했다. 그는' 천명' 을 믿지 않고, 하늘은 의지가 없는 자연현상으로, 특히 인간의 지위와 역할을 강조한다. 한나라 동중수는 신학적인 관점에서' 천인합' 을 주장하며, 하늘이 만물과 사회인사를 주재할 의지가 있다고 주장하며, 모든 자연현상을 하늘의 의지라고 말하며, 심지어 인간은 하늘의 복제품이라고 주장하며, 하늘은 자신의 모습대로 복제한 것이다. 그는 또한' 천인의 조화' 라는 설교를 제기하여 모든 인사가 하늘이 주재한다고 단언했다. 숫양의 춘추부터 그는 유학과 천명신학을 결합하여 유학을 신화했다. 이런 이론은 사회 발전과 인간 사회 실천의 검증을 견디지 못하여 봉건 통치자로서의 정신적 버팀목 역할을 잃었다.

이학의 창시자도 인간성에 대한 연구에 치중하지만, 그들은 또한 천인관계에 대한 연구를 중시하여' 성인의 길' 과 윤리도덕의 최고를 형이상학적으로 논증하여 천인합에 이르렀다. 이학의 창시자 중 한 명인 소옹은 "스승은 천인으로는 충분하지 않다" 고 말했다. 그들은 세상의 만물과 사람이 모두 도로에 통일되어 있다고 생각한다. 쳉 (cheng) 은 "이유" 즉 "타오" 를 주장한다. 정호는 "이치는 하늘" (유서) 과 "이치는 무형이다", "무형은 길" (국치) 이라고 말했다. 천리, 성자, 이른바 도 () 때문에 사람들은 이학이라고도 부른다.

교육과정을 중시하는 것은 북송 시대의 이학자이자 교육자이다. 성호의 동생을 위해서. 스물네 살 때, 쳉 이순신은 도성 (오늘 하남 개봉) 에서 교편을 잡았다. 송신종희녕 5 년 (1072), 동생과 함께 송양에서 교편을 잡는다. 원풍원년 (1078), 부구현은' 비상, 모이이의 아들이 가르치는 것' 으로 유명하다. 원풍 5 년, 문언보가 읍의 장원 (오늘 하남 낙양 이천현) 을 쳉 () 에게 증여하고, 쳉 () 자가 서원 () 을 건설하여, 거의 20 년 동안 강의하였다. 정호 (정호) 와 마찬가지로, 그는 교육의 목적이 성인을 양성하는 것이라고 주장했다. "성인의 뜻은 노인만을 위한 앤, 친구의 편지, 소수의 품에 불과하다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언)." 성인은 천지를 중심으로, "만물은 중복이 있지만, 오직 적합하다." " 따라서 교육은 반드시 성인을 양성하는 것을 직업지향으로 삼아야 한다. 교육 내용에서 윤리를 근본으로 하는 것을 주장하며,' 선비 선지자인' 을 주장하다. (존 F. 케네디, 공부명언). " 어진 사람은 같은 물건, 정의, 지혜, 편지가 모두 어진 사람이다. "송사" 는 "성실을 근본으로 배우고," 대학 ","논어 ","맹자 ","중용 "을 강령으로 육경에 달한다" 고 말했다. 그는 근면하고 배우기를 좋아할 뿐만 아니라 겸손하고 대범하다. 우리 스승은 주돈이에서 왔다.

교육은 덕육에 중점을 두고, 수련성을 강조하며,' 사물 위주로 그 끝을 알다' 는 것을 강조하는데, 그 경로는 지식, 사물 위주, 가난이다. "알고, 지혜가 점점 밝아진다", 아는 것은 가난, 즉 정의를 행하는 것이다. 아는 방법은' 일을 옳게 하는 것' 이다. 격자자, 지도',' 격' 은 사물의 내면적 느낌과 그 원인에 대한 인식이다. "눈과 귀가 들을 수 있지만 멀리 갈 수 없다면, 가스는 제한적이고 마음은 멀지 않다." 그래서 사물을 아는 열쇠는' 마음' 이다. 마음은 "하늘과 땅과 함께, 해와 달과 함께, 밖에 있지 않다" 는 것이기 때문에 지식은 외적인 것이 아니라 "내면의 느낌" 을 중시한다. 학습 방법에서 그 뜻을 강조하다. "본문을 읽는 사람은 누구나 먼저 그 뜻을 이해한 다음 그 의미를 찾아야 한다. 그 의미를 모르면 아무도 그것을 이해하지 못한다. 클릭합니다

게다가, 그것은 독서를 제창할 때 "깊이 생각하지 않으면 학업을 이룰 수 없다" 고 생각해야 한다. 또는: "독자는 그것을 얻고 싶지 않았습니까? 클릭합니다 그의 교육 이념과 사상은 이후의 교육에 큰 영향을 미쳤다. 후세 사람들은 그가 강의하는 곳에 서원을 설립하여 기념으로 삼았는데, 예를 들면 하남 양서원, 이천서원 등이다. 이 밖에도 전국 각지에서 그를 기념하는 서원이 있는데, 그의 생각의 길이를 보여 주기 위해 행적을 따르고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 독서명언)

개인학설은 정이 정호와 함께' 자연정의' 이론을 창설했다. 정호는 "내가 뭔가를 배웠지만' 자연정의' 라는 단어는 내 자신을 배려하는 것이다" 고 말했다.

따라서' 리' 는 정철학의 핵심이 되었고, 송명리학은 이로써 이름을 얻었다. 쳉 형제의 소위 "리" 는 자연의 보편적 법칙뿐만 아니라 인간 사회의 자연 원리를 의미하며 자연, 사회 및 모든 특정 사물에 적용됩니다. 이것은' 천인합' 형식으로 전통 유교' 천인합' 의 사상을 표현했다. "하늘" 이 중국 고대 철학에서의 본체론 지위는 현재' 리' 로 대체되고 있는데, 이것은 중국 철학에 대한 두 가지 큰 공헌이다.

쳉 이순신의 철학에서 공자의 "자비" 이론은 새로운 발전을 이루었습니다. 그는 "인자한 사람은 거룩하다" 고 생각한다. " 그는 또 "학자는 박학하고 인자해야 하고, 인자는 사물과 정확히 같고, 의, 의식, 지식, 편지는 모두 인자해야 한다" 고 말했다. 그는 선진유가의 자애, 부시, 케기 등 인학이론을' 만물과 일체' 의 경지로 한층 더 발전시켜 전자가 인성의' 사용' (표현) 일 뿐, 후자가 인인의' 몸' (근본) 이라고 생각했다. 이 사상은 장재의' 인물의 조화' 사상과 통하는 점이 있다.

양성 방법에서 쳉 이순신은 "품질" 이론을 제시했다. 소위' 질' 은 사실' 마음' 이다. 즉, 어떻게 사람을 내면의 평화와 평온에 이르게 하는가 하는 것이다. 그는 마음을 평온하게 하고, 외물에 방해받지 않으려면 사물에 접촉해야 하지만, 어떤 것에도 집착하지 말고,' 안팎을 잊는다' 며 자아를 초월해야 한다고 생각한다. 이런' 질' 이론은 정호가 맹자의' 무위' 사상을 발전시켜 불도의 심리적 수양 경험을 흡수하여 형성된 것이다.

정호 () 와 정이 () 의 사상은 일반적으로' 이정학 ()' 이라고 불리지만, 실제로는 그들 사이에 약간의 차이가 있다. 정호는 정이보다 개인의 내면체험에 더 신경을 쓴다. 일부 학자들은 정호의 사상이 육구연의' 심학' 의 원천이고, 정이의 사상은 주' 이학' 의 원천이라고 생각한다. 정호 일생은 특별한 학술 저작이 없었다. 그의 강의어록, 일부 편지와 시가 쳉 이순신의 저작과 함께 후세 사람들에게 편집되었고, 지금은 교정과 구두점을 거친' 시즌 2 승승' 버전이 있다.

정호와 정이의 이 형제는 사상 체계에서 유사점과 차이점이 있다. 이정은 이학의 발전을 새로운 수준으로 끌어올렸다. 이전' 은 이학 해석 체계를 위한 든든한 기초를 다졌다. "쳉 이순신 전기" 이천 이순신의 본질입니다. 그것은 왕필이학의 전통을 계승하여 유가의 쉬운 해석을 극치로 끌어올렸는데, 이학의 집대작이라고 할 수 있어 주이학에 중요한 영향을 미쳤다. 왕필이학이 위진 현학, 이학의 흥기의 중요한 상징이라면, 정이학은 왕필이학이 도현학에서 유학으로의 전환을 실현한다.

개인 저작에는' 밍따오 선생문집',' 일천 선생문집',' 2 차 정요' 및 후세 사람들이 편찬한' 경설' 이 있다. 그중 나설저작에는' 2 거리 유서' 25 권, 외국어 도서 12 권, 문집 12 권, 그리고' 이전',' 경설',' 최언' 이 있다 문집 앞 4 권은 정호의 시집이고, 뒤 8 권은 정이의 시집이다. 경설' 의 장, 책, 시,' 춘추' 와' 논어' 는 모두 쳉 이작이다. 대학을 바로잡는 것은 2% 에게 쓴 것이다. 이전 이전' 은 쳉 이순신의 <역경> 해석으로, 쳉 이순신의 이학 사상을 집중적으로 반영한 것으로, 쳉 이순신의 일생에서 가장 심혈을 기울인 저작이다. "추이암" 은 사양이 세심하게 선택해서 쓴 양방향 인용문이다. 이상의 작품은 이미' 시즌 2 승승' 으로 편찬되어 중화서국에서 출판하였다.

정호, 정이사상 및 정호, 정이형제 (총칭 과정 2) 가 개척한 낙학의 학문적 영향.

이학은 북송 시대의 가장 영향력이 있고 대표적인 이학 유파이다. 장재의 이데올로기 이론은 정호 이데올로기 체계의 건설과 발전에 큰 영향을 미쳤다. 하지만 코스의 생각은 그 자신의 새로운 생각이다. "리" 는 그 사상 체계의 최고 범주로, 그 기본 내포에는 세 가지 수준이 포함되어 있다. 1, "리" 는 우주의 궁극적인 본원이며, 세계를 지배하는 유일한 존재이다.

둘째,' 의' 는 봉건도덕원칙과 봉건등급제도의 총칭이다.

셋째로,' 자연정의' 는 또한 사물의 특성과 변화의 법칙을 발전시키는 의미를 가지고 있다.

이렇게 정신적인' 의' 와 물질적 상태에서 장재된' 기' 가 우주의 실체가 되어 가장 높은 본체가 되었다.

정인성론은' 천명의 성' 과' 성품의 성' 이 다르다고 생각한다. 전자는 인간성 중의 정의의 구현이며, 어떠한 손상이나 왜곡도 없기 때문에 흠잡을 데가 없다. 후자는 기화로 인해 생겨나고, 필연적으로' 가스' 에 의해' 이치' 에 침식되어 폐단을 일으키기 때문에 사악한 요소가 있다. 인간성 중의 선은 그' 정의' 의 본질적인 특징이고, 악은 사람의 불합리한 욕망과 감정을 표현하며, 여정 2 에서' 인욕' 이나' 사욕' 이라고 불린다. 인욕' 은' 정의' 의 반대이며, 그것들은 호환되지 않는다. 그의' 천리' 학설을 기초로' 대학' 의' 격물치지' 에 대해 새로운 해석을 하여 그의 인식론을 형성하였다. 정은 또한' 천리' 로 공자의' 기복례' 를 발휘한다는 주장으로 자신의 수양 이론을 제시했다.

결론적으로, 이경의 이학 사상 체계는 북송 이학 초창기 단계의 전형적 형태이며, 이학의 기본 윤곽을 그려내고, 주사상의 출현을 위한 이론적 근거를 제공한다.

코스의 경우, 그들의 사상은 본질적으로 일치하지만, 일부 학술적 경향에는 약간의 차이가 있다. 정호 () 는 만물이 일체라고 생각하는데, 인생의 최고 경지는 본심을 발명하고 자각적으로 만물과의 융합에 도달하는 것이다. 그래서 그는 외적인 지식보다는 내면 휴식의 수련방법을 더 강조했다. 나중에 왕루는 정호의 논리적 길을 따라 심리학으로 발전했다. 쳉 이순신 은 사물 이 왜 그렇게 탐구 주장 한다. 인생의 본질은 궁리를 존중하고, 사물로부터 배우고, 외적 인식에서 내면적 체험을 강조하는 데 있다. 나중에, 주씨는 정이의 논리적 길을 따라 순수한 이학자로 발전했다. 이른바 정주리학이란 주로 쳉 이순신과 주 () 의 이학을 가리킨다. 당시 2 차 학습을 따르는 사람들이 많았는데, 특히 정이의 제자가 많았는데, 주로 셰, 우좌, 여대중, 여대림, 여대균, 후중량, 주광정, 소보온, 수미 등이 있었다. (그 중 삼록과 소길은 원래 학자였다) 유명한 로학파를 형성하여 남송이학 거장 주가 방대한 사상 체계를 확립하기 위한 토대를 마련했다.

일화전고: 정문설배.

정호 () 와 정이 () 는 모두 송대 () 의 학자이다. 진사양은 자신의 학식을 풍요롭게 하기 위해 의연하게 자신의 고위와 부를 포기하고 하남에 가서 정호 () 를 스승으로 모시고 겸허하게 가르침을 구했다. 나중에 정호 가 죽었을 때, 그 자신도 마흔이 넘었지만, 낙양에 가서 정호 의 동생 정이에게 공부를 하기로 마음먹었다.

그래서 그는 친구 유좌와 함께 쳉 이순신을 보러 갔지만 눈을 감고 졸던 쳉 어씨를 만났다. 이때 밖에 눈이 내리기 시작했다. 교사가 되기를 갈망하는 이 두 사람은 공손하게 한쪽에 서서 아무 말도 하지 않았다. 한참 기다리다가 쳉 이순신은 천천히 눈을 뜨고 유좌와 함께 그 앞에 서 있는 것을 보고 깜짝 놀라 말했다. "아, 아! 그들은 아직 있습니까? 클릭합니다 이때, 바깥의 눈은 이미 한 자 남짓 쌓였지만, 유좌와는 결코 지치거나 짜증이 나지 않는 것 같다.

후세 사람들은 이 일을' 정문 설리' 라고 부른다. 표현학자들은 선생님을 존경하고 진실하고 굳건해야 한다.

성인이 되는 법을 배우다

북송 5 세 4 년 (1052), 만 20 세인 쳉 이순신은 아버지와 함께 개봉에 왔다. 철탑 밑에 자리 잡은 국자감은 나중에 북송 사상계의 대가가 된 이 청년 재준을 받아들였다.

송대의 국자감은 황실의 최고 학부이다. 당시 유명한 교육자 후안정이 국자감을 관장했다. 후안정은 처음 두 번' 일로 선하' 를 연 사람이다. 어느 날, 쳉 이순신은 태학여행을 갔다. 나는 후안정이 보고청에서 학생들에게 묻는 것을 보았다. "안자학은 무엇을 배웠습니까?" " 후안정은 이 문장 역시 태생으로 공략을 쓰는 제목으로 삼았다. 쳉 이순신 (Cheng Yi) 은 문장 "얀 지 (Yan Zi) 가 왜 배우는 지" 를 썼다. "얀 지 (Yan Zi) 는 왜 좋은 학자인가? 성인이 되는 법을 배워라! "

쳉 이순신 (Cheng Yi) 은 연 지 (Yan Zi) 의 평생 장학금 추구가 성도들의 도덕과 영역에 도달하는 것이라고 지적했다. 그런 다음 쳉 이순신은 성도들이 배울 수 있다고 지적했다. 그러면 성인의 도덕적 경지는 무엇일까? 쳉 이순신 (Cheng Yi) 은 "하늘과 땅의 본질, 다섯 줄의 현자, 사람들" 이라고 말했다. 오행은 인, 의, 의식, 지혜, 편지를 나타낸다. 네가 오행에 이르면, 너는 성인의 경지에 들어간다. 다섯 가지 행동 중에서 "성실과 성실은 신성하다."

"그래서 제비가 좋아하면 예의를 지키지 말고, 예의를 지키지 말고, 말을 듣지 말고, 예의를 지키지 말고, 예의를 지키지 말고, 움직이지 마라. (서양속담, 자기관리속담)." 쳉 이순신 의 문장 을 읽고, 후진타오 안정은 즉시 쳉 이순신 을 만나 학문적 인 게시물을 주겠다고 약속했다. 즉, 문장 한 편은 청이가 노년의 유생들을 국자감의 강단에 오르게 한 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 독서명언)

성인의 인자함은 다치지 않고 키울 수 있다.

쳉 이순신 은 원대한 포부를 가지고 있지만, 물건을 해치지 않고 아끼는 감정도 있다. 한번은 가족들이 작은 물고기를 사서 고양이에게 먹이를 주는 것을 보고' 물고기 문화' 라는 글을 썼다. "서재 앞에 돌대야 풀이 있다. 집집마다 생선을 사서 고양이를 먹는다. 그것의 뜨거운 거품을 보고 나는 아쉬워했다. 내가 살 수 있는 것을 선택했기 때문에 나는 100 여 개를 얻었다. 큰 것은 손가락과 같고, 가는 것은 대나무와 같다. 스스로 태양을 보는 사람을 먹여 살리고 포기하기 시작하면 물고기가 자신의 자리를 찾을 수 있다. 마지막으로, 내 느낌은 중간에 있다. 나는 고대 성인의 책, 고대 성인의 정치 금지령을 읽고, 네가 다 세면 못에 들어갈 수 없고, 벌지 않으면 물고기를 죽일 수 없고, 먹을 수 없다. 성인의 인자도 마찬가지다. 물건을 키워도 다치지 않는다. 클릭합니다 이 문장 을 읽고, 당신은 쳉 이순신 사랑 물고기 의 삶 을 볼 수 있습니다, ​​세상의 모든 종류의 삶 을 사랑, 그는 인간의 감정을 해치지 않고, 성도의 길 을 느꼈다.

쌍봉송즈

송인종 () 년 동안 하남 () 인 쳉 () 은 황기현 () 에서 벼슬을 하고, 이후 황기서 교외의 정가향방 () 에 정착했다. 질병 에 축적 된 노동 으로 인해, 불행하게도 사망, 법원은 장남 쳉 황 페이 행정 장관 을 임명했다.

북송 10 년 (1032) 의 어느 날 밤, 여정의 아내 후씨가 꿈을 꾸었다. 꿈속에서 나는 한 관리와 정원에서 쇼핑을 했다. 그들이 오동나무 한 그루 아래로 걸어갔을 때, 고개를 들어 오동나무에 새 둥지가 있는 것을 보았다. 그들이 올라가서 새알을 파내려고 할 때, 그들은 금봉황 두 마리가 곧장 먼 정원을 향해 날아가는 것을 보았다. 금봉이 점점 낮아지고 있다. 성부인 곁을 한 주 돌고 그녀의 품에 뛰어들자 성부인은 재빨리 김봉이를 꼭 안았다. 장교는 금봉황 두 마리를 보고 하늘을 향해 크게 웃자 부인이 깨어났다. 얼마 지나지 않아 성부인이 임신했다. 장남을 낳아 정호 () 라는 이름을 지었고, 이듬해에는 둘째 아들 정이 () 를 낳았다.

정호, 정이순신은 어려서부터 배우기를 좋아하고, 공맹을 공경하며, 재능이 출중하다. 나중에 그들은 유명한 이학자가 되었다. 명나라 때 사람들은 정자를 짓고 쌍봉정이라는 이름을 지었다.

야월빌딩

정호 와 쳉 이순신 의 아버지 쳉 황 페이 시안 웨이 (西安) 웨이, 봉황대 의 조용한 환경 공상, 그들은 두 아들 을 독서로 보냈다. 쳉 형제는 위층에서 열심히 일해서 낮에는 아래층으로 내려가지 않고 매일 밤 밤을 새웠다. 섣달 그믐날, 형제 둘 다 쉬지 않았다. 바로 이때, 사복녀가 들어와서 축복을 표했다. 쳉 형제가 그녀에게 물었다: "여기서 뭐하고 있니? 클릭합니다 그 부인은 웃으며 말했다. "나는 태음진왕 창어 요정의 명을 받들어 등롱을 두 문성에게 보냈다." 말을 끝내고, 그는 손가락으로 분벽에 원을 그리고, 즉시 광화를 내보냈고, 밤이 되면 두 형제가 읽을 때까지 또렷하게 비췄다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 독서명언) 인근 사람들은 봉황탑이' 야월탑' 이라고 불렀는데, 달이 30 일 밤에 뜨기 때문이다.

인민평가봉황망 (송학태두: 정이): 정주가 개척한 이학이 주씨의 계승과 발전을 거쳐 방대한 이론을 형성하여 비교적 치밀한 논리 체계를 갖추고 있다. 이후 주성리학은 오랫동안 중국 봉건사회 후기 이데올로기 분야의 주도적 지위를 차지하였다. 정주리학도 정주에서 왔고, 이른바 왕육심학은 기본적으로 정호의 주관적 유심주의에서 왔다. 이 이학 유파는 이후의 봉건 사회에도 큰 영향을 미쳤다. 북송에서 청말까지 이학이 중국 사상계에서 700 여 년 동안 주도적인 지위를 차지한 것은 이정과 직접적인 관계가 있다. 성호: 의견이 분분해서 무엇이든 나열해 주세요.

주: 공맹은 천년을 전하지 못했고, 소명도학은 흥성했다.

후베이 인민망 (북송이학: 정이, 정호): 정이는 학습 방법을 논술할 때 자신의' 사사' 이론을 제시했다. 사물을 궁리라고 생각하는 것, 즉 사물의 궁핍한 학문이다. 결국, 우리가 소위 갑작스러운 돌파구를 실현한다면, 우리는 정의를 직접 실현할 수 있다. 그가 말하는 가난한 방법은 주로 책을 읽고, 고금의 인물을 토론하고, 사물에 대처하는 등이다. 지식과 행의 관계에 관해서는, 쳉 이순신 (Cheng Yi) 은 지식이 기본이라고 주장하고, 선지자는 선후행을하고, 그것을 할 수 있다는 것을 알고 있으며, 행은 지식의 결과이다. 정이철학은 몇 가지 새로운 개념과 명제를 제시하여 송명 철학에 중대한 영향을 미쳤다. 쳉, 쳉 은 철학의 가장 높은 범주 로 간주 하지만, 정호 는 마음 으로 이유를 해석하고, 심리학의 선구자 를 열었다. 일반적으로 쳉 이순신 (Cheng Yi) 은 이론과 가스 사이의 관계를 논의한 후 설주 (Xue Zhu) 학교를 연 후였다.

사서에는' 송사 정이전' 제 186 권 (탈탈탈과 아루투), 볼륨 427 이 기재되어 있다.

친척 구성원 할아버지: 쳉 유, 때 칸 말 신용, 왕자, 자본 을 줄 때;

증조부: 정희정, 임상서, 원외랑;

할아버지: 쳉 차오, 개봉부 선물, 공식 ~ 제 3 사 장관;

아버지: 쳉, 전 황 페이 시안 웨이, Xingguo 치안 판사,;

어머니: 후씨;

오빠: 성호.

후세 사람들은 20% 의 고향 하남 낙양을 기념한다.

2 코스의 고향은 낙양시 송현 천호진 성촌, 육혼 저수지 부근에 있다. 송대 대리학자 정호, 정이의 옛집이다. 정호, 정이두 형제는 우리나라 북송 시대의 유명한 철학자 사상가이자 송명리학의 창시자이다.

2 차 고리는 송고종 사오싱해년 (1 13 1) 에 설립되어 이듬해' 2 차 고향' 으로 명명되었다. 청나라의 명성화, 만력, 천계, 강희, 건륭, 도광년 모두 회복되었다. 마을에는 양방향 사당이 있는데, 총면적은 4392 평방미터이고, 배치는 삼진마당이다. 전절에는' 능성문',' 성경문',' 서보대',' 이설정' 이 있었다. 두 번째 단락에는' 도학' 이 있고, 두 번째 단락에는' 화풍간비' 와' 땡볕가을서리' 두 정자가 있어 절을 둘러싸고 있다. 세 개의 중성적인' 칠현당' 이 있고, 뒤에 두 개의 보고청, 양쪽에 각각 한 개의 보고실이 있다. 사당에는 송 원 명 청 4 대 현패 25 원, 청강희 황제가 쓴' 학천' 3 원, 광서가 준' 엘로원원', 자희태후가 준' Xi 계연몽' 3 원이 있다. 낙양 이승묘

청이묘는 낙양에서 남쪽으로 약 25km 떨어진 이천현 서쪽에 있다. 정호 (1032-1085) 와 정예 (1033-1/kloc-0) 쳉 무덤은 정호, 쳉 이순신과 그의 아버지의 묘지입니다. 성묘와 성묘를 포함해서 전자는 절이고 후자는 묘이다. 절은 문루, 사랑채, 본전으로 구성되어 있으며, 수십 개의 명청비석이 있다. 묘비, 고백, 석양, 석마 등이 있습니다. 무덤 앞에는 무덤 벽이 그것을 둘러싸고 있다. 묘실과 사원 안의 고목이 하늘을 찌르는 것은 장엄하고 숙연한 분위기를 부각시켰다.

우한 황피 2 정 고향

명사 강희의 동치' 에 따르면, 처음으로 의사를 황위비로 임명했는데, 그는 갈 수 없었고, 바로 집에 있었다. 사실 출생 첫해에는' 보순' 이라는 단어가 생겼고, 이듬해에는' 쉽게' 라는 단어가 생겼다. 황기정향방은 북송이학 창시자 정호, 정이의 출생지이다. 쳉 쳉 쳉 의 할아버지 쳉 쳉 쳉, 쳉 쳉 의 아버지 쳉 쳉 쳉 황 페이 시안 (Huangpi county) 과 황 페이 시안 웨이 (Huangpi county Wei) 을 역임 할 때, 우한 시 황 페이 (Huangpi) 구 초목 골목 정착, 붉은 사암 아치 길 건설 남송주의' 이정어집' 은 이에 대해 기재되어 있다.

청가원택에는 높이가 6 미터, 너비가 8 미터인 석광장이 있는데 비문은' 광장' 이다. 석두 광장에서 멀지 않은 곳에 청석와 경암 구조의 민가가 하나 있다. 사택은 안뜰로, 3 층 정원과 검은 페인트의 대문이 있다. 문 양쪽에는 돌 사자 한 쌍이 그것을 지켜주고, 돌 문턱에 들어서고, 마주한 면은 청벽돌 벽인데, 이 벽을 우회한 뒤에는 청석으로 깔린 마당이고, 양쪽에는 날개가 있다.

"송사", "중국통사", "황기현지" 에 따르면 2 대 3 대는 황기에 68 년을 살았고, 쌍봉정에는 많은 유적이 남아 국내외에서 2 대 제 1 고향으로 불린다.