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유로파 3 소개
호머 (기원전 8 세기) 가 제시한 신화 (기원전 8 세기) 는 신들이 그니메드의 아름다움을 어떻게 인식하고 올림푸스 산으로 데려가 제우스의 주범이 되었는지에 대해서만 이야기했다. 하지만 기원전 6 세기에 이 이야기는 제우스가 유로파를 사랑하게 되어 그를 자신의 연인으로 여겼다는 이야기를 담고 있다. 그리스의 비극 극작가 소포클레스 (기원전 496-406 년) 는 다른 5 세기 극작가와 시인들과 함께 그니메드와 제우스를 연인으로 언급하고, 정해진 로맨스 요소를 발전시켜 결국 이 커플을 같은 사람의 원형으로 만들었다. * * *-이런 사랑하는 관계는 고대 그리스와 이후 로마의 컵, 접시, kraters 에 나타났다
나중에는 젊은 인재를 납치하는 것이 어떤 형태의 낭만이나 포르노 관계와 연관이 있다.
유로파는 물병자리와 관련해 예술적으로 화제가 되고 있다. 와인 관리자로서의 특권 지위를 포기하고 신들의 물을 인간에게 주어 인간의 운수자와 은인이 되었다고 한다. 다른 역사적시기에, 그는 어떤 특정 사회의 대다수를 반영하는 다른 가치관을 대표했지만, 현대에는 성소수자+공동체와의 관계가 가장 밀접했다. 이 공동체는 커플과 유로파가 표현한 사랑에 초점을 맞추고 있다. 자신의 유리한 지위를 희생하여 타인을 축복하고 신들 사이의 평화를 보호한다.
신화 세계
호머의 세계, 신화 최초로 나타난 곳은 강대한 신에 의해 통치되었다. 그들은 질서에 대한 자신의 견해와 정의를 유지하고 있는데, 이것은 때때로 사람들의 관점과 일치하지 않는 것 같다. 그리스 사회에서는 한 젊은이의 뜻에 어긋나 그를 납치하는 것이 범죄로 간주되지만, 어느 도시 국가든, 하느님이 그렇게 하셨을 때 용서와 이해가 되는 이유가 있다. (존 F. 케네디, 용서명언) 호머의 세계를 묘사할 때, 학자 에밀 미레오는 다음과 같이 지적했다.
세계는 실제로 유기체의 사회이다. 그들은 대지, 바다, 하늘에서 살지만, 그것들과 구분할 수 없다. 이 생물들은 신이 창조한 것입니까? 대답은' 예' 입니다. 어느 정도는 그들의 신성은 가변적이고 불확실합니다. 왜냐하면 모든 사람이 불멸의 것이 아니기 때문입니다. 게다가, 그것은 인간 집단과 매우 유사한 계층 사회이다. 왜냐하면 그것은 무질서하고 격동적이기 때문이다. 의견 차이, * *, 질투, 경쟁에 찢어졌다 ... 호머 시대의 사람들, 적어도 사상이 있는 사람들은 이 신성하거나 신성하지 않은 사회와 밀접한 관계를 유지하고 있다. 땅을 밟고 물에서 목욕하는 것은 이런 접촉을 하는 것과 같다 ... 사람들은 신의 방문의 느낌이나 지각, 심지어 가장 위대한 신이다. (24-25)
그리스 신화 속에는 사람과 신이 만나거나 신에게 납치된 이야기가 많다. 여명 여신 이오스는 자신의 행복을 위해 많은 사람들을 납치했다. 물론, 신은 하디스나 펄세포네와 같은 다른 신들을 납치할 수도 있고 납치할 수도 있습니다. 일리아트에 처음 등장한 유로파의 이야기는 또 다른 납치 이야기일 뿐이다.
Trois 는 트로이인의 군주이다. 그는 세 아들, 엘루스와 아살라 쿠시, 그리고 신으로서의 유로파를 잘못 낳았다. 그는 필사자 중에서 가장 귀여웠기 때문에 신들은 그를 데리고 제우스의 좋은 술인 유혹으로 변했다. 그의 미모로 인해 그는 불후의 인물 중 하나일 것이다. (20.232)
유로파의 나이나 제우스의 청춘에 대한 특별한 관심은 언급되지 않았다. (이 상황은 나중에 바뀌지만 르네상스 시대의 유로파는 때때로 한 아이나 아기로 묘사되기도 한다.) 신들은 그를 올림푸스 산으로 데려가기로 결정했다. 그의 미모가 그를 불후의 상태로 만들었기 때문이다. 나중에 작가들은 같은 주제를 유지했지만, 유로파에 대한 제우스의 미련과 그들의 사랑도 이 주제에 합류했다. 기원전 6 세기에 쓰여진' 테오네스' 는 초기 사례입니다.
한 젊은이를 사랑하는 것은 즐거운 일이다. 사실 불후의 왕 크로노스의 아들 제우스도 유로파를 사랑했고, 그를 붙잡아 올림푸스 산으로 데려갔고, 그를 신성하게 만들고, 귀여운 어린 시절을 간직하고 있었기 때문이다. (조각1..1345)
호머 본인은 동성관계를 명확하게 제시하지는 않았지만, 아킬레스와 푸틀록레스 등 부부의 경우 남성 관계의 본질을 명확하게 할 수 있는 충분한 세부 사항을 제공했다. 그러나 Ganymede 의 경우, 젊은이들을 납치한 후에야 비로소 어떤 형태의 낭만이나 음란 관계와 연계되었다. 물론 고대 관객들은 처음부터 호머의 이 말을 동성관계를 암시하는 것으로 해석했을 수도 있지만, 이것은 불확실하다. 그러나 기원전 6 세기에는 이 이야기에 대한 가장 보편적인 이해인 것 같다.
유로파의 신화
이 이야기가 인용된 횟수와 작가의 수에 따라 인기가 많을 것이다. 이 이야기는 로마 작가 오비드 (기원전 43 년-기원 17 년) 이전에는 고정판이 없었지만, 호머와 오비드 사이의 모든 작가들은 호머와는 달리 같은 이야기를 인용한 것 같다.
신화 (WHO) 는 트로이의 창시자인 트라스와 그의 잘생긴 세 아들 중 가장 작은 가니미드가 가장 아름다웠다. 어느 날 그가 에이다 산에서 양을 방목할 때 제우스는 그가 독수리로 급강하하여 그를 붙잡아 올림푸스 산으로 데리고 가는 것을 보았다. 그곳에 도착한 후 유로파는 제우스의 젊은 애인과 와인 관리인이 되어 걸출한 와인 관리인으로 일했던 청춘의 여신 허버를 대신했다. 헤라, 신들이 있은 후 제우스의 아내와 백의 어머니는 새로 온 이 사람에게 화가 났고, 이후 판본에서 그에게 여러 가지 문제를 가져왔다. 게니메드는 그녀가 그와 법정의 다른 사람들에게 얼마나 큰 번거로움을 가져다 줄 것인지 깨닫고 제우스에게 석방을 시도했다. 동시에, 그는 지구상의 사람들을 돕고 세상을 위해 신들의 물을 쏟고 싶어한다. 인간. 제우스는 그가 이 젊은이와 소년의 아버지에게 좋지 않다는 것을 깨닫고, 유로파를 하늘의 보물병자리로 바꾸고, 탈레스에게 상을 주었다. 유로파는 인류의 짐꾼이 되었고, 허퍼는 제우스의 술신 역할을 회복했고, 헤라는 제우스가 다음에 탈선할 때까지 잠시 자리를 잡았다.
이것은 이야기의 기본 형식이지만 버전마다 다른 세부 사항이 포함되어 있다. 어떤 경우에는 제우스가 젊은이를 납치하기 위해 독수리를 보냈고, 어떤 경우에는 남자로 나타났다. 어떤 경우에는 유로파는 12 살밖에 안 되는 것처럼 보이지만, 다른 경우에는 약 16 살밖에 안 될 수도 있습니다. 헤라가 항상 자신의 뜻에 따라 행동하는 것은 아니다. 이로 인해 유로파의 생활이 매우 고통스러웠고, 헤브도 항상 자신의 술자리로 돌아가는 것은 아니다. 그러나, 모든 판본은 제우스와 유로파 3 사이의 낭만과 성관계에 동의하는 것 같다. 일부 자료들은 이런 특정 관계에 대해 비판적인 태도를 취하고 있지만, 대부분의 사람들은 동성관계가 완전히 자연스럽다고 생각하는데, 이는 호머의 세계의 정신과 일치하며 기원전 6-4 세기 그리스가 동성애 관계로 정의되었다는 것을 받아들인다.
애인과 애인
이 시기, 그리고 더 일찍 그리고 더 늦은 시기에 동성관계는 낭만과 성적 매력의 또 다른 표현으로 여겨진다. 동성애와 이성애는 차이가 없다. 왜냐하면 이러한 개념은 존재하지 않기 때문이다. 동성관계는 문화 경관의 일부이지만, 대부분의 경우 그들은 비판을 받지 않았다. 학자 앤서니 에버렛은 다음과 같이 지적했다.
남성은 자신을 동성애자로 분류하지 않는다. 현대심리학이 발명될 때까지 이런 개념이 없었기 때문에 남성에 대한 남성의 성적 선호를 이성애에 대한 실행 가능하고 배타적인 대안으로 보는 용어도 없다. (24 1)
이런 관계의 가장 흔한 형태는 옛 애인 (erastes) 과 젊은 애인 (eromenos) 간의 우정을 바탕으로 한 것이며, 그중에서도 성적인 성분이 있다. 나중에 작가는 이러한 아이디어에 근거하여 유로파의 이야기를 설명했다. 게니메드는 연로한 애인 제우스의 사랑과 양육으로 인해 높아진 사랑받는 사람이다. 그러나, 모든 사람이 같은 방식으로 이 이야기를 해석하는 것은 아니다. 고대 그리스에서 가장 유명한 작가들 중 일부는 이 신화 () 를 완전히 부정하거나 만년에 나타났다.
예를 들어, 색노펜 (기원전 430-기원전 354 년) 은 제우스가 유로파의 지혜를 흠모한다고 주장하는데, 그러한 관계는 육체적으로 끌리지도, 성적인 암시도 전혀 없다. 플라톤 (기원전 428/427-348/347) 은 처음에 필도로 (255) 대화록에서 하느님과 청소년 사이의 연인 관계를 인정했다가, 그 자리에서 물러나고, 이후 대화록에서 법에 대한 자신의 입장을 바꾸었다. 그는 크레타 섬이 동성관계를' 발명' 했다고 비난하고 유로파의 신화 3 을 통해 증명했다.
물론, 한 남자와 한 여자가 아이를 낳을 때 경험하는 * * * 는 자연으로 간주되고, 남자와 남자 사이 또는 여자와 여자 사이의 시기는 자연에 어긋난다는 것을 알아차리지 말아야 한다. 이런 범죄를 가장 먼저 저지른 사람은 쾌감에 대한 노예화에 이끌렸다. 우리 모두는 크레타 사람들이 유로파에 관한 이야기를 지어냈다고 비난했습니다. 그들은 그들의 법이 제우스에서 왔다고 믿었기 때문에 제우스에 관한 이 이야기에 가입하여 그를 본받아 즐거움을 누릴 수 있게 했습니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 예술명언) (636c)
그니메드의 신화 (Genimed) 가 다른 곳이 아니라 크레타 섬 출신이라는 증거는 더 이상 없지만, 플라톤의 발언은 흥미롭다. 노인 시인과 철학자의 동성 관계에 대한 견해, 특히 애인과 애인에 대한 견해를 표현했기 때문이다. 이러한 견해는 그 이전에 광범위하게 실천되고 인정받았다. 플라톤은' 법' 에서 동성관계로 고대 그리스에서 보편적으로 인정되지 않는' 증명' 으로 인용되기도 했지만 플라톤의 초기' 음주편',' 피델 편' 등 여러 저서들은 이런 관계를 지지하고 민주주의의 기초와 영혼의 진급이라고 칭찬하기도 했다
많은 사람들이 유로파의 신화, 특히 시각 예술을 통해 동성애 관계를 축하한다. 이른바 베를린 화가는 유로파의 이야기를 붉은 krater (술과 물을 섞어서 희석한 용기) 에 그렸는데, 이는 그가 스포츠에 종사하는 젊은이로 제우스가 준 선물을 즐기고 있다는 것을 보여준다. 대부분의 고대 묘사는 이런 같은 노선을 따른다. 그러다가 유럽 중세와 르네상스 시대에 유로파는 한 아이나 아기로 묘사되었고, 신화 () 는 비하적인 해석을 받았다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 르네상스, 르네상스, 르네상스, 르네상스, 르네상스)
상징인 유로파 3
독수리는 제우스의 힘과 지혜의 상징으로 여겨지고, 독수리가 방문한 사람은 특히 축복과 승화를 받은 것으로 여겨진다.
앞서 언급했듯이, 유로파는 여러 시대의 문화적 가치의 상징이 되었으며, 르네상스 시대에는 그리스 신화 해석에 대한 기독교의 해석이 우세했다. 기독교 신약을 구성하는 사도 상파울로 편지와 구약의 레위기의 일부 장들은 동성관계를 비난하는 것으로 이해되기 때문에, 그니메드는 종종 하나님에 의해 납치된 동독수리로 묘사되는데, 이는 이야기를 이런 관계의 주제에서 멀어지게 하거나 시청자들에게 깊은 인상을 남겼는데, 이런 관계는 얼마나 비정상으로 여겨져야 하는가.
지금도 동성관계를 비난하는 성경 단락은 유대교와 기독교를 연결시키기 위해 초기 다신교의 종교와 문화적 관습과 관련된 행위를 금지하는 것과 관련이 있다. 원시 자료에서 분명히 볼 수 있듯이, 많은 고대 문화의 동성애 관계는 일반적으로 이른바 이성 교제의 대안으로 여겨진다. 기독교가 점점 더 유로파 3 신화 해석의 장면이 됨에 따라, 이 동음 이의어는 수정되거나, 비하되거나, 번역에서 지워졌다.
심지어 로마 시인 버질의 전 기독교 작품에서도 그니메드는 납치와 * * * 로 묘사되어 자신의 뜻에 어긋나는 독수리에게 끌려갔고, 그의 목자와 그의 개는 무력하게 울었다. 하지만 이 신화 관객을 처음 들은 세계에서는 정보가 분명하고 흥미진진할 것이다.
고대 그리스인들에게 유로파의 신화 (Io) 는 연인과 애인 사이의 동성 관계를 잘 설명할 수 있다. 왜냐하면 연로한 애인 제우스는 젊은 애인을 키우고 발전시키기 위해 나이든 사람들과 똑같은 방식으로 젊은 유로파를 천당 연인으로 끌어올렸기 때문이다. 독수리는 제우스의 상징이다. 한 이야기에서, 그것은 만물의 어머니 가이아에 의해 만들어졌고, 제우스는 그의 깃발에 이 이미지를 사용했다. 제우스가 독수리가 되었든, 유로파를 잡기 위해 독수리 한 마리를 보냈든, 고대 그리스 관객들에게는 똑같은 메시지가 전달되었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 독수리, 독수리, 독수리, 독수리, 독수리, 독수리, 독수리) 독수리는 제우스의 힘과 지혜의 상징으로 여겨지고, 독수리가 방문한 사람들은 특히 축복과 승화를 받은 것으로 여겨진다. Mireaux 가 설명했듯이:
신들의 언어는 다른 형태를 가질 수 있다. 그들은 천둥소리, 바람, 유성, 기타 전조, 심지어 비행 중인 새들을 통해 소통할 수 있다. 그러나 그들은 인간에게 정보를 전달하기 위해 특별한 메신저를 고용할 수 있다. (26)
신화 중에 제우스는 독수리 또는 제우스가 보낸 독수리 한 마리가 되어 무방비 목자를 붙잡아 신들의 영역으로 데려갔다. 현대 관객들에게 인생 전망이 암담한 어느 순간에 복권에 당첨되는 것과 같다. 비록 그는 예쁘지만, 그는 탈레스의 셋째 아들이다. 그는 거액의 유산을 물려받을 희망이 거의 없다.
가장 좋은 상황에서, 그는 형제들의 관대함에 의지하여 그에게 이득이 되는 직위를 제공할 수 있다. 대신, 그는 그를 돌보고 키운 하나님에 의해 시간에서 영원으로 옮겨졌다. 사람들이 이야기의 해석에서 동성관계에 대한 현대의 배척을 제거하면, 간니 미덕이 신들에게 평화를 가져다주기 위해 자신이 사랑하는 자리를 거부한 버전에서도 또렷하게 공감하고 영원한 쾌락 이야기가 될 수 있다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 사랑명언) 인간의 생명의 물.
결론
유로파는 고대 관객들의 존경을 받을 것이며, 심지어 질투할 수도 있다. 그들은 비슷한 재산이 자기 머리 위에 오길 바랄지도 모른다. 마일로는 이렇게 말했습니다.
물론, 규칙으로서, 신 (벽난로와 분야, 숲과 수역의 신 제외) 은 인간과 직접적이고 영구적인 관계가 없다 ... 그들은 서로 다른 방식으로 관계를 맺고 가이드와 고문으로서 경고의 전달자로 삼았다. 그들은 사람들을 속이고 착각을 할 수도 있지만. 많은 자연사건은 실제로 신이 사용하는 기호이다. 만약 사람들이 그것들을 정확하게 이해하고 해석할 수 있다면. (26)
이와 달리 인간과 신이 상호 작용하는 방식과는 달리, 유로파는 그 아름다움으로 인해 신이나 신에 의해 특별히 선택되고 천국의 영생을 수여받았다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 아름다움명언) 현대의 성소수자+공동체에서 유로파는 여전히 사랑과 사랑의 승천의 상징으로 젊은 목자들이 제우스의 독수리가 경험한 영혼을 가지고 천국으로 날아가게 한다.