인과 의에 관한 논술 수필

사람이 불친절하고 불의하다는 말을 듣는다면 그것은 그의 열등한 인격과 도덕적 부패를 비난하는 것임에 틀림없다. 다음은 참고용으로 제가 정리한 인의(仁信)에 관한 몇 가지 주장입니다.

　　　　　　　　　　　　　　　　　　넬 아래로

윤리, 도덕규범을 포함한 가치규범체계는 모든 문화의 핵심이며 사회주의문화건설에서 중요한 문제입니다. 중국의 전통적인 미덕은 사람들의 일상 윤리에 깊이 뿌리를 두고 있습니다. 우리의 사회주의도덕건설에서는 이러한 전통미덕의 훌륭한 전통을 계승하고 일반 인민의 생활도덕적표준을 세우기 위하여 큰 노력을 기울여야 합니다.

중국에서 계급투쟁이 주요 고리였던 시대에는 정치가 사회생활의 주요 주제였으며, 정치화된 국가 윤리 규범이 지배적이었고, 사람들의 일상 윤리는 관심을 받지 못하거나 심지어 영향을 받지도 않았습니다. 새로운 시대에 접어들면서 1992년 중국공산당 제14차 전국대표대회에서는 제14기 제5차 전원회의에서 '사회윤리'와 '직업윤리' 두 가지 분야의 건설을 강화할 것을 제안했다. 중국 공산당은 '가정윤리'(나중에 '가문덕'으로 변경) 구성을 추가했고, 2007년 중국공산당 제17차 전국대표대회에서는 '개인도덕' 구성을 추가했다. 지금까지 우리는 도덕성의 네 가지 주요 영역을 살펴보았습니다. 이에 따라 법적 의무와 사회적 책임 외에도 가족에 대한 책임을 다할 수 있도록 스스로 교육하도록 지도하고, 대인관계를 올바르게 처리해야 한다고 말합니다. 이쯤에서 우리는 국민의 일상윤리를 알아차렸다고 할 수 있다. 우리의 전통적인 미덕은 사람들의 일상 윤리에 깊이 뿌리를 두고 있습니다. 우리의 새로운 사회주의도덕건설은 이러한 전통미덕의 훌륭한 전통을 계승하고 일반 인민의 생활윤리적표준을 세우기 위하여 큰 노력을 기울여야 합니다.

도덕적 미덕은 많지만, 사회 전체가 기억하고 암송할 수 있도록 도덕적 요구 사항의 모든 측면을 하나씩 나열하는 것은 불가능하고 불필요합니다. 동일한 도덕 체계 속에서 주요 덕목의 도덕 정신이 서로 연결되어 있으며, 전체 도덕 체계를 다스리고 지배하며 발산할 수 있고 핵심 도덕으로서 장기적인 역할을 할 수 있는 핵심이 되는 '장덕'을 선택해야 한다. , 강조하고 아무것도 요구하지 마십시오. 즉각적인 결과를 얻으려면 세대를 거쳐 계속 교육해야합니다. 이러한 핵심 도덕교육은 자주 변할 수도, 일관성이 없을 수도 없으며, 장기적이고 끊임없는 노력을 통해 사회 전체에 뿌리내려야 번영할 수 있습니다. 핵심 도덕을 잘 파악하면 한 사례에서 추론을 이끌어내고, 다른 사례에서도 추론을 이끌어낼 수 있습니다.

중화민족의 신도덕이 중국인민의 의식과 무의식 속에 있는 전통적 미덕과 결합되어야만 뿌리내리고 생존하며 지속적으로 발전할 수 있다. 이는 또한 중국인들의 마음 속에 숨겨진 전통적 미덕을 되살리고 함양하는 데에도 도움이 될 것입니다. 전통적 미덕을 대표하는 미덕은 무엇입니까? 전체적으로 5가지 불변의 미덕은 인(仁), 예(禮), 지(智), 신(信)으로 대표될 수 있다고 생각합니다. 고대인들은 그 정신이 시간과 공간을 초월하여 오랫동안 작용할 수 있다고 믿었습니다. 무창은 다섯 가지 구체적인 핵심 도덕 항목(덕)일 뿐만 아니라 중국 전통 도덕의 핵심 가치와 기본 정신을 형성하고 고도로 요약한 것입니다. 중국 전통 윤리 체계의 핵심 요소로서 2000년 이상 중국 사람들에게 영향을 미쳤으며 중국 윤리와 중국 문화의 발전을 거쳐 중국 문화의 응집에 중요한 요소입니다.

도덕적 개념은 언제나 특정 시대의 경제적, 사회적 기반에 뿌리를 두고 있으며, 언제나 시대의 발전과 함께 발전해 나간다. 전통미덕의 합리핵심은 보편적인 내용을 담고 있지만, 오늘날의 새로운 시대에 걸맞게 계승되기 위해서는 현대적인 변용도 거쳐야 한다. 핵심도덕의 확립은 결코 하루아침에 이루어지는 것이 아니며, 오랜 역사적 과정을 거쳐 브레인스토밍을 통해 점차적으로 지식을 습득하는 경우도 많습니다. 나는 의견의 출발점이 될 수 있는지 확인하기 위해 다섯 단어를 생각해 내려고 노력하고 있습니다.

인의론 논증 2부

인의가 있는 사람이 되라 사람이 인이 없고 불의하다고 말한다면 그 사람의 열등한 인격과 도덕적 타락을 비난하는 것이 틀림없다 .

예로부터 성인과 현인은 인의(仁信)로 자신을 엄격하게 단련해 왔으며, 맹가는 "의를 위해 목숨을 바쳤다"고, 탄사동은 "인을 위해 자신을 희생했다"고 자신의 삶을 사용하여 "인(仁)"이라는 두 단어를 해석했습니다. 의로움과 의로움". 이 두 단어는 수천 개의 바위만큼 무겁다는 것을 알 수 있습니다. 사람을 지탱하는 두 개의 초석은 자비롭고 의로운 사람입니다.

'인(仁)'은 대성인 공자가 평생 추구한 인(仁)의 개념이다. 그러면 자비란 무엇입니까? 동풍이 무력해지고 꽃이 시들고, 원래의 화려했던 것들이 습하고 추운 밤에 기억 속에 떠나가서 부서진 몸들만 땅에 남겨두는 것을 보면 마음에 감동이 되고, 뭔가를 잃은 듯한 슬픔, 남루한 옷을 입고 배고픔으로 인해 눈이 침침해지고 깊은 눈을 하고 있는 사람을 보면 갑자기 불쌍해져서 도움의 손길을 내밀지 않을 수 없습니까? 자비는 은밀히 격려하는 것이며, 사람은 인간이기 때문에 이 자비의 마음은 분리될 수 없습니다. 자비가 없으면 인(仁)도 없고, 사람은 녹지 않는 산의 얼음과 눈이 되고, 무관심은 열정을 대신하고, 사회는 언제나 얼어붙은 상태일 것이다. . 이것은 어떻습니까? 세상이 어떻게 사람들을 향수하게 만들 수 있습니까? 사람은 풀과 나무가 아니라고 하는데, 사람은 풀과 나무가 아닌 인간이므로 자비로운 마음을 가지고 있어야 합니다. 세상에 감정이 있어요. "yi"의 원래 의미는 "예절"입니다. 중국인은 균형의 원칙에 따라 세상을 대하는 데 익숙하므로 "정의"도 행동 규범 중 하나로 간주합니다.

맹자는 “부끄럽고 혐오하는 마음이 의로움의 근본이다”라고 말했다. ?부끄러움과 혐오의 마음은 무엇입니까? "시서"는 다음과 같이 말합니다. 쥐는 이빨이 있지만 인간에게는 끝이 없습니다. 그러므로 인간으로서 당신은 죽을 때까지 기다리나요? 부끄러움과 악함을 이해하고 진실성을 돌보아야 합니다. 사람에게는 얼굴이 필요하고 나무에는 껍질이 필요하다는 말이 있듯이. 그런데 우리 사회를 보면 유혹을 이겨내고 자기 주장을 하며 의롭게 될 수 있는 사람이 몇이나 됩니까? 올해 4월, 온 나라를 충격에 빠뜨렸던 중국 한단농업은행 국고의 대규모 도난 사건이 종결되었습니다. 국고에서 훔친 돈은 5,100만 달러에 달했다. 그러나 범죄 용의자의 초기 욕심은 복권을 사는 것이었고, 여러 번 당첨된 후 그는 종종 국고에 연락했다. 두 사람 모두 실제로는 은행 현금 관리 센터의 직원이었다. 뒷골목 노인들은 "부끄러움을 무시한다"고 꾸짖고 싶어한다. 정의는 인간 존재의 근본 기반이자 가치 지향이 되어야 합니다. 이는 우리나라 전통 도덕 문화의 본질이기도 합니다. 인(仁)과 의(仁)는 언제나 서로 보완적이며 불가분의 관계로서 유교문화의 최고의 도덕원칙이자 생활이상으로서 이천년의 반향일 뿐만 아니라 오늘날의 사회인들이 정착하고 정착하는 기반이 됩니다. 인(仁)과 정의(仁信)를 견지하고 인(仁)의 사람이 되어야만 살 수 있으며, 관대하고 경외심을 불러일으키는 사람이 되어야만 사람의 인격이 승화될 수 있고, 그래야만 사회가 낙원의 조화를 이룰 수 있습니다.

인과 정의 논증 제3부

사람이 인덕이 없고 정의롭지 못하다고 하면 그 사람의 열등한 인격과 도덕적 부패를 고발하기 위함임에 틀림없다. 예로부터 성인과 현자들은 인의(仁信)로 자신을 엄격하게 단련해 왔으며, 맹가는 "의를 위해 목숨을 바친다"고, 탄사동은 "인을 위해 자신을 희생한다"고 자신의 삶을 사용하여 "인(仁)"이라는 두 단어를 해석했습니다. 의로움과 의로움". 이 두 단어는 수천 개의 바위만큼 무겁다는 것을 알 수 있습니다. 사람을 지탱하는 두 개의 초석은 자비롭고 의로운 사람입니다.

'인(仁)'은 대성인 공자가 평생 추구한 인(仁)의 개념이다. 그러면 자비란 무엇입니까? 동풍이 무력해지고 꽃이 시들고, 원래의 화려했던 것들이 습하고 추운 밤에 기억 속에 떠나가서 부서진 몸들만 땅에 남겨두는 것을 보면 마음에 감동이 되고, 뭔가를 잃은 것처럼 슬퍼하고, 누더기 옷을 입고, 배고픔으로 인해 눈이 침침해지고, 깊은 눈을 가진 사람을 보면 불쌍히 여겨 도움의 손길을 내밀지 않을 수 없습니까? 남몰래 격려해 주고, 인간이 인간이라는 것은 이 연민의 마음은 떼어놓을 수 없는 것입니다. 자비가 없으면 인(仁)도 없고, 사람은 산에 녹지 않는 영원한 얼음과 눈이 되며, 무관심은 열정을 대신하고, 사회는 언제나 얼어붙은 상태에 있을 것입니다. 세상이 어찌 사람을 그리게 할 수 있겠습니까? 사람은 풀과 나무가 아니라고 하는데, 사람은 풀과 나무가 아닌 사람이므로 자비로운 마음을 가지고 있어야 합니다. 세상에 있는 감정.

'yi'의 원래 의미는 '에티켓'입니다. 중국인은 균형의 원칙에 따라 세상을 대하는 데 익숙하므로 '정의'도 행동 규범 중 하나로 간주합니다. 맹자는 “부끄럽고 혐오하는 마음이 의의 근본이다”라고 말했습니다. ?부끄러움과 혐오의 마음은 무엇입니까? "시서"는 다음과 같이 말합니다. 쥐는 이빨이 있지만 인간에게는 끝이 없습니다. 그러므로 인간으로서 당신은 죽을 때까지 기다리나요? 부끄러움과 악함을 이해하고 진실성을 돌보아야 합니다. 사람에게는 얼굴이 필요하고 나무에는 껍질이 필요하다는 말이 있듯이. 그런데 우리 사회를 보면 유혹을 이겨내고 자기 주장을 하며 의롭게 될 수 있는 사람이 몇이나 됩니까? 올해 4월, 온 나라를 충격에 빠뜨렸던 중국 한단농업은행 국고의 대규모 도난 사건이 종결되었습니다. 국고에서 훔친 돈은 5,100만 달러에 달했다. 그러나 범죄 용의자의 초기 욕심은 복권을 사는 것이었고, 여러 번 당첨된 후 그는 종종 국고에 연락했다. 두 사람 모두 실제로는 은행 현금 관리 센터의 직원이었다. 뒷골목 노인들은 "부끄러움을 무시한다"고 꾸짖고 싶어한다. 정의는 인간 존재의 근본 기반이자 가치 지향이 되어야 합니다. 이는 우리나라 전통 도덕 문화의 본질이기도 합니다.

인(仁)과 의(仁)는 언제나 서로 보완적이며 뗄래야 뗄 수 없는 유교문화의 최고의 도덕적 원칙이자 이상으로서 이천년의 울림일 뿐만 아니라 인류의 근본이 된다. 인(仁)과 의(善)를 견지함으로써만 우리는 인(仁)과 의(善)를 견지함으로써 비로소 관대하고 경외심을 불러일으키는 사람이 될 수 있고, 사람의 인격이 승화될 수 있으며, 그래야만 사회가 존귀해질 수 있다. 타오위안의 조화.

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인의 관련 수필:

1. 인의에 관한 수필 2편

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5. 도덕적 품성에 대한 논증 에세이 3개