영화' 무극' 의 약속은 무슨 뜻입니까?

무극은 도인데 태극보다 더 원시적이고 궁극적이다. 무한은 원래 노인이 지칭하는 궁극적인 개념이었다. "노자" 제 28 장: "그 흰색을 알고, 그 어둠을 지키는 것은 세풍이다. 세계에 있어서 상덕은 특별하지 않고 무한히 돌아온다. 무한대라는 개념이 나타난 것은 이번이 처음이다. 전체 단락은 흰색을 알고 있지만 어둠에 안주하면 세상의 본보기가 될 수 있다는 뜻이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언) 천하의 본보기가 될 수 있고, 영원한 덕은 변하지 않고, 성은 무궁한 이치로 돌아간다. 그러므로 무한한 본의는 도이고, 도는 무궁무진하다. 이런 의미에서 후세 사람들은 무궁무진한 개념을 사용했지만, 상황에 따라 초점이 약간 다를 뿐이다. 장자는' 소요여행' 에서 "무극을 초월하면 더 이상 무극이 없다" 고 말했다. 세상은 끝이 없고, 무한을 초월하거나, 무한하다는 뜻이다. 무한은 무한하다. 한대 하관 장자는 무극으로 돌아가는 것이 장기적인 안목이라고 생각한다. 도가의 관념에 따르면, 우리는 오래 살 수 있고 볼 수 있기 때문에 무한함을 도로 또는 장기적인 안목으로 해석하는 것은 일치한다. 도는 무한하다. 천지가 창조되기 전에, 그것은 이미 무한한 시간이 존재하고 영원히 존재할 것이다. 그것은 공간적으로도 무한하며, 어떤 특정 영역에도 국한되지 않는다. 그래서 무한한 범주라고 불린다. 우주 진화의 관점에서 볼 때' 무한' 이라는 단어는 종종 태극과 반대되는데, 태극은 천지가 창조되지 않은 혼돈보다 더 오래되고 더 궁극적인 단계를 뜻하며, 천지가 직접 일으키는 것이다. 이 단계가 바로 길이다. 그래서 무극은 태극의 근본이다. 스님들은 모두 도와의 단결을 추구하는데, 도가의 용어로 말하면 도성과 이루어진다. (조지 버나드 쇼, 스님명언) 구체적인 메커니즘에서 원초의 최종 상태, 즉 이른바 무한으로 돌아가는 것이다.

무극에서 천지의 창조에 이르기까지 구체적으로 다섯 단계로 나눌 수 있는데, 이를' 오태' 라고 부른다. 오태는 태일, 태초, 태사, 태소, 태극을 가리킨다. 그들은 길에서 천지로 진화하기 전의 5 단계이며, 연이어 5 가지 상태라고 할 수 있다. 너무 쉬운 것은 가스가 아직 나타나지 않은 상태이다. ("이순신 간웨이 치즐" 과 "열자" 는 너무 쉽게 볼 수 있다고 말한다. ) 송대의 도교 이론에서 이 단계는 매우 중시된다. 장선원' 도법회' 권 67' 만법통론' 은 너무 쉽다는 것은 음양의 구분이 아직 나타나지 않았고, 광대한 원시적 허공 (공간) 이 이 단계에서 무광은 무형의 무명과 같다고 말했다. 침묵은 보이지 않는다. 이것은 너무 쉽다. 태일은 신의 시작이라, 화는 아직 나타나지 않았다. 너무 쉬워요. 음양은 변하지 않고, 사막 공간은 빛이 없고, 보이지 않고, 보이지 않고, 이름도 없어요. 외로움은 너무 쉽다. 너무 쉬워요. 신이 처음에는 화를 내지 않았다. ) 태을 이후의 단계는 시작이다. 열자는 처음에는 화가 났을 뿐이라고 말했다. 첫 번째 사람, 첫 번째 만남. () 장선원은 처음엔 음양의 변화로 기운이 나왔지만 아직 이미지가 없다고 생각한다. 처음에는, 그것은 가스의 시작이었고, 모양이 나타나지 않았다. (처음에는 모두 명목상입니다. 생명이 되었지만 유형적인 것은 아닙니다. 시작이라고 합니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 인생명언) 처음에는 공기가 시작되지만 모양은 보이지 않는다. ) 시작 뒤에 시작이다. 시작, 손가락의 시작. 하지만 여기서 말하는 모양은 감각적으로 보이는 모양이 아니라 창조의 상태에 있습니다. 이간웨이는 그것을 시작, 모양의 시작으로 정의했다. 장선원은 "처음에는 음양교합을 가리키며 하나로 합치면 한 가지 형태가 생겨난다" 고 말했다. 모양은 있지만 아직 질량은 없습니다. 시작은 형식의 초기 단계이지만 아직 정성이 없다. (태초, 음양교합, 혼합일체, 형태에서 태어났다. 유형무질이지만 이름은 태초라고 한다. 태시, 형질이 없는 시작도. ) 시작은 태소 이후다. 열자는 태소를 품질의 시작으로 정의했다. 장선원은 태소가 처음부터 형성되어 유형적이고 질적이지만 아직 성숙하지 않았다고 생각한다. 태소는 품질의 시작이며 아직 성년 단계는 없다. (태소도 마찬가지다. 변화하기 시작하여 형성되고 질적으로 변하지만 하나가 되지 않는 것을 태소라고 한다. 태소, 품질의 시작은 아직 기관이 되지 않았다. ) 태일, 태초, 태사, 태소의 4 단계를 거쳐 가스, 모양, 질이 모두 갖추어져 있지만 아직 분리되지 않아 혼돈 상태를 형성하였다. 열자는' 혼론' 이라고 하고, 다른 도교서는 태극이라고 부른다. 장선원은 혼돈을 도체의 몸으로 여기고, 그 움직임과 정적이 음양의 변화와 교분을 형성하여 오행, 화생 만물을 만든다고 생각한다. 이런 혼란은 태극이다. 천지의 시작은 태극이다. 태극, 태소는 준비가 되어 있지만, 양은 흐려지고 오행은 다르고 만사는 다르다. 그래서 태극은 판단을 내리고, 하늘은 가볍고, 땅은 무겁고 탁하며, 도는 맑다. 오태' 개념은 도가 천지로 진화하기 전의 상태에 대한 심도 있는 탐구와 정확한 개괄이다. 도교 철학과 요술 이론에서 중요한 위치를 차지하고 있다.