타오위안밍의 정보

1) 도연명(365~427)은 진송대의 문인이다. 밝은 성격을 지닌 루커. Xunyang Chaisang (현재 Jiangxi 성 Jiujiang 남서쪽) 출신. Tao Yuanming은 쇠퇴하는 공식 가문에서 태어났습니다. 가족에서 그는 증조부 Tao Kan의 공격성을 존경했을뿐만 아니라 특히 외할아버지 Meng Jia의 자연에 대한 무관심을 높이 평가했습니다. 유교와 도교의 두 정신이 사상에 통합되어 있습니다. 초기(41세 이전)에는 출세와 출세에 열중하여 강주(江州)의 제주(宣主)로 복무하였고, 유우(劉玉)는 막사로 입대하였고, 펑저링(彭澤陵)이 주연을 맡았다. 그러나 유교와 도교의 모순으로 인해 관리가 사라지는 경우도 있으며, 그는 결정을 내리지 못합니다. 도연명은 말년(41세 이후)의 혼란스러운 현세와 험난한 진로, 관료계의 정치적 부패, 엄격한 씨족제도 등으로 인해 현실에 극도로 불만을 품고 과감히 사임하였다. 공직사회에서 완전히 벗어나 은둔생활을 하게 됩니다.

의희 4년, 즉 은둔 후 2년 만에 고향이 불타고 생활이 극빈에 빠졌으나 가난하게 살며 궁궐 생활을 즐겼다. 의희(伊熙) 작년에 조정에서 그를 관리로 삼았다. 원가 3년, 장주 담도기가 그를 설득하여 산에서 나오도록 했지만 그는 성실을 지키고 봉사를 거부했다. 이 시기의 지배적인 역할은 분명히 도교 사상이었습니다.

도연명은 한·위·남북조 800년의 가장 뛰어난 시인이다. 현재 존재하는 도시는 125편이 있는데, 그 중 대부분이 5자시이다. 내용적으로는 술시, 읊조시, 목가시 세 가지로 나눌 수 있다.

이 글은 송나라 용추 2년(421년)쯤, 도연명이 이미 57세였을 때 쓴 것이다. 그는 유우의 새 정권에 협조하기를 거부하고 어두운 정치적 현실에 불만을 품으면서도 농민들과 친했고 이상사회를 추구하려는 그들의 염원을 이해했기 때문에 이 글을 썼다. 이 글은 『복숭아꽃 봄시와 서문』의 “서문”이며, 독립된 글이 될 수 있습니다.

작가는 나름의 이유로 이 이야기를 허구로 만들었다. 그는 동진 말기 전쟁이 잦은 환경에서 살면서 오랫동안 시골에서 은둔생활을 하며 농촌의 현실을 더 깊이 이해했고, 민중의 염원을 좀 더 개인적으로 경험했기에 이런 생각을 품게 되었다. 그의 마음속에 있는 이상적인 사회 - 제나두. 그러나 작가는 당시의 여건에서는 그러한 이상사회가 실현될 수 없음을 분명히 보았다.

(2) 이러한 이상사회는 착취와 전쟁, 평등과 행복이 없는 세상을 향한 작가의 염원을 표현하고 있다.

더 나은 미래를 추구하는 것은 참으로 아름다운 일이다. 소원과 생계는 실현될 수 없습니다.

도연명을 평가하는 방법

진말의 혼란스러운 시대를 살았던 선인으로서 도연명은 말년에 여산에서 불교 도교인들과 자주 교류했다. 하는 생각도 들지만, 그들 가운데 생각은 같은 마음일지라도 항상 그렇지는 않을 수도 있다는 것이 유감입니다. 도의 시를 주의 깊게 연구하고 시인의 삶을 이해한 사람이라면 도연명이 겉으로는 조용하고 조용하지만 속으로는 열정적인 무신론자였다는 것을 알 것이다. 그는 젊었을 때 큰 야망을 품고 유교를 받아들이고 성취를 이루고자 했습니다. 그러나 그는 한동안 관직을 맡은 후 현실에 실망하여 권력자들의 대열에 합류하고 싶지 않았기 때문에 은퇴하고 귀농의 길을 선택했다.

이때 그는 라오족과 장족의 철학에 영향을 받았다. 그는 이전에 많은 문인들이 경험해 보지 못한 목가적인 삶을 살았고, 직접 노동에 참여하고 노동자들과 접촉했기 때문에 필연적으로 그의 사상에 새로운 감정과 영감을 얻었습니다. 평행인의 문체를 칭송받았고, 독특한 문체로 새로운 형태의 목가시를 창조할 수 있었던 것은 중국시 발전사에 큰 공헌을 했다. 젊은 시절의 '세계를 여행하려는 맹렬한 야망'부터, 노년기에도 '지속하려는 맹렬한 야망'까지, 그는 한 번도 세상을 잊은 적이 없다. 그의 유명한 작품 '복숭아꽃 봄'은 바로 사람들이 현실의 모든 혼란과 가난에서 벗어나 자립하고 조화롭게 살아가는 고대 원시시대와 같은 '즐겁고 행복한' 사회에 대한 그의 비전입니다. 그의 은둔과 음주도 시대적 맥락에서 분석해보면 당시의 어둠의 통치에 대한 어느 정도의 불만과 저항을 담고 있다.

물론 도연명은 결국 천여 년 전 봉건사회에서 살았던 선비관료였기 때문에 그의 생각과 시에는 가난하게 사는 것에 대한 부정적인 내용이 적지 않을 것이다. 시간에 맞춰 인생을 즐기고, 세상을 피합니다. 그러나 후대 문예평론가와 선집가들은 자신의 계급적 선호로 인해 대부분 이러한 점에서 그의 특징을 높이 평가하고 칭찬하였으며, 이것이 도시의 본질이라고 믿었다.

사실 이는 타오의 시를 잘못 해석한 것이다. 당대의 위대한 시인 도연명은 살아 있는 동안이나 죽은 후에도 한동안 사람들에게 진지하게 받아들여지지 않았으며, 이후 오랫동안 사람들에게 왜곡되고 오해를 받았습니다. 이제는 인물로서의 도연명과 그의 시에 대해 올바르고 종합적인 평가와 감상을 하여야 할 때이다.

심더첸은 '석시우'에서 "진에 있는 사람들은 대부분 개방적이다. 두원명에는 걱정과 근면의 말이 있고, 자립의 말이 있고, 만족의 말이 있고, 슬픔과 분노의 말이 있다"고 말했다. , 그리고 행복과 마음의 평화의 말 ","

소동파는 한때 도연명에 대해 "관이 되고 싶으면 관이 되십시오. 부끄럽게 생각하지 마십시오."라고 말했습니다. 숨기고 싶으면 숨고, 없애는 것을 높이 여기지 말라." 배가 고프면 문을 두드리며 음식을 구걸하고, 배가 부르면 닭고기와 기장으로 손님을 맞이합니다. 고대와 현대의 현명한 사람들은 진리로 인해 높이 평가됩니다. "사람은 진실을 중시하고, 시도 진실을 중시합니다. 시는 진실에서 나옵니다. 이것이 타오의 시가 변함없는 매력을 지닌 이유입니다.

루쉰 선생의 말에 따르면, "타오첸은 '온몸'이 아니라 '조용함'이라 위대하다'

양치차오는 도연명을 평가할 때 "자연은 그의 사랑스러운 동반자이고 종종 그에게 미소를 짓는다"고 말한 적이 있다. 그의 말대로 타오는 자연과 철학 사이의 통로를 열어 삶의 고난과 자연의 목적 사이의 일종의 화해를 달성했습니다. 가장 평범한 농촌 생활의 풍경조차 그의 글에서는 무한하고 의미 있는 아름다움을 보여준다.

도연명의 '진실'은 주로 두 가지 측면에서 나타난다. 하나는 자연에 대한 사랑이고, 다른 하나는 삶에 대한 슬픔이다.

동진 왕조도 가장 뛰어난 인물이었다. 위(魏), 진(晉), 남(南), 북(北) 왕조 전체에 걸쳐 유명한 작가는 도연명(Tao Yuanming)이다. 도연명(365~427)은 순양성 차이상(지금의 장시성 주장)에서 태어났다. "도원명 컬렉션"이 있습니다. 그의 증조부인 타오칸(Tao Kan)은 동진 초기의 유명한 장군이었다. 도가 동진의 시조가 된 후에도 그의 지위는 남방의 명문만큼 높지는 않았지만 여전히 명장이었다. Xunyang의 강력한 가족. 그러나 Tao Yuanming의 가족 상황은 점차 쇠퇴했습니다. 그는 스물아홉 살에 관직을 시작하여 강주(江州)에서 술장관을 지내다가 곧 은둔생활을 하게 되었다. 이후 그는 전준(玄君), 건위(建備) 등 낮은 관직을 잇달아 거치며 군에 입대하고 무활동과 관직의 삶을 살았다.

의희 원년(405년), 41세의 나이로 도연명은 80여 일 만에 다시 펑쩌현의 현감이 되었고, 직위를 버리고 관직을 떠났다. 그는 고향에 자신의 농장과 하인을 두었고 한동안 그의 삶은 평화롭고 만족스러운 것으로 여겨졌습니다. 때때로 그는 자신의 사회적 견해와 삶의 철학을 실천하기 위해 농업 노동에 직접 참여하기도 합니다. 이 직장 생활에서 우리는 농부와 가깝습니다. 이후 계속되는 농경지 피해와 가옥 소실로 상황은 더욱 악화됐다. 그러나 그는 다시는 공무원에게 급여를 요구하고 싶지 않았습니다. 한때 황실은 그를 학자로 채용했지만 그는 거절했습니다. 도연명이 이렇게 된 것은 그가 정치에 관심이 없어서가 아니다. 대대로 관료 집안 출신이자 건국의 후손인 도연명은 당초 공직에서 발전하고 정치에 변화를 가져올 것으로 기대했다. 『잡시』는 “젊고 강했던 시절, 즐겁지 않고 행복했고, 세계 곳곳을 여행하려는 강한 야망을 품고 생각이 멀었다는 것을 기억한다”고 말한다. 그러나 동시에 동진의 사대부와 문인들은 일반적으로 은둔을 부러워하고 정신적 자유를 추구했는데, 이는 그에게도 깊은 영향을 미쳤다. 『돌아가서 들에 살다』에서 “저속한 매력에 어울리는 것이 거의 없고, 본성은 언덕과 산을 좋아한다”고 했는데, 이는 그의 생각의 또 다른 면모를 반영한다. 그는 모순된 두 가지 소망을 안고 인생의 길을 떠났다. 처음에는 이전의 욕망이 지배적입니다. 그러나 그것은 격동의 시대였습니다. 씨족 내 투쟁과 군벌의 정치 권력에 대한 야망은 끊임없이 피비린내 나는 살상과 치열한 전투를 불러 일으켰습니다. 이러한 사회불안은 국민에게 재앙을 가져올 뿐만 아니라 사회 상류층의 심각한 불안을 야기한다. 이로 인해 Tao Yuanming의 정치적 야망이 축소되었습니다. 한편, 이 권력다툼에서는 모든 추악하고 피비린내 나는 음모가 모두 고상한 도덕을 가장하고 있어 진정한 성품을 지닌 도연명을 용납할 수 없게 만든다. 그래서 결국 '구산을 사랑하고 싶다'는 그리움이 '세상을 탈출하려는' 야망을 압도했다. 그는 진군(眞君) 재직 시절 지은 시 <진군 입대 초>에서 “사천의 풍경에 눈이 지치고 마음이 산천에 살 생각을 하고 있다”고 말했다. . 이야기하고 바꾸고 마침내 Banshenglu로 돌아갑니다." Ren Jianwei 그는 군대에 입대했을 때 "Yi Si의 3 월에 군대에 합류하여 Jianwei를 위해 Qianxi를 통과했습니다"라고 말했습니다. "매일 정원에 대한 꿈을 꾸는데, 헤어지는 데 얼마나 걸릴까요?" 이미 공직생활을 하고 있었고 마음도 정원에 있었음을 알 수 있다. Peng Zeling이 해임되었을 때 쓴 "회신 연설"에서 그는 공무원이라는 사실을 "자신의 인생 야망이 매우 부끄럽다"고 묘사했습니다. 그러므로 그의 퇴각은 사실상 당시의 현실과 이상을 조화시키지 못한 결과였다. 도연명의 시 가운데 가장 대표적인 것이 목가시이다. 이 목가시의 예술적인 매력은 목가적인 삶을 사실적으로 표현했다는 점보다는 도연명의 삶의 이상을 구현하고 있다는 점에 있다. 시골은 도연명의 시적 구조로 고도로 정화되고 아름다워졌으며, 고통스러운 세상의 정신적 피난처가 되었습니다.

도연명의 사상은 노장사상을 핵심으로 삼고 유교와 도교를 융합하여 형성된 특별한 '자연'철학이다.

그가 생각하는 이상사회는 '자연' 사회이다. 그는 종종 유교가 허구화한 단순하고 논쟁의 여지가 없는 고대 세계와 도교가 옹호하는 소국 소수자의 사회 모델을 결합하여 이상적인 세계로 칭찬했습니다. 같은 생각이 소설의 도움으로 "복숭아꽃 봄"에서도 생생하게 표현됩니다. 이런 '자연스러운' 사회에서는 모두가 일하고 먹고살며, 진심으로 사이좋게 지내고, 경쟁도 없고, 사기도 없고, 심지어 왕이나 신하도 없습니다. 도연명의 관점에서 역사는 퇴화의 과정이다. 사람들의 지나친 물질적 욕망은 끝없는 경쟁을 낳고, 온갖 위선과 가식, 잔인한 행위를 낳고 사회를 암흑 속으로 몰아넣었습니다. 그러나 고대 세계에서는 시간을 내기가 어려웠고 천국은 어디에도 없었습니다. Tao Yuanming은 단순한 시골 생활을 자신의 사회적 이상을 위한 보다 현실적이지만 매우 제한적인 생계 수단으로만 여길 수 있었습니다. 그의 목가시는 고향 생활을 반영한 다큐멘터리적 요소를 다수 포함하고 있으며, 그 내용의 상당 부분은 전적으로 사실적이지는 않지만, 사실적인 소재를 특정 개념의 요구에 맞게 가공한 결과이다. 자연 생활의 일환으로 도연명의 목가시는 은둔 기간 동안의 농업 노동에 대해서도 썼으며, 그 자신도 농업에 참여했습니다. 그의 경제생활에서 육체노동은 얼마나 중요한가? 아마도 매우 제한적일 수도 있고, 어쩌면 없어도 될 수도 있습니다. 이러한 농사일의 실천적 의의는 도연명의 신앙 중 하나를 구현하고 있다는 점이다. 자신의 식량을 직접 재배하는 것은 이상적인 사회적, 개인적 삶의 방식입니다. 비록 시인은 실제로 그것을 할 수는 없었지만 시도를 했고, 그것은 놀라운 일입니다. 동시에 그는 "전씨네도 힘들지 않나? 작별 인사도 어렵다. 네 몸도 피곤하고, 서민들과 다르지 않다. 처마 밑에서 쉬며 술을 마시며 싸우고 있다"고 말했다. 그들의 안색을 풀어 주십시오." 여기에서 그는 육체 노동의 어려움과 그 결과에 대해 씁니다. 그것은 심리적 평화와 심지어 행복을 가져다줍니다. 이런 종류의 시 중에서 예술적인 개념이 가장 아름다운 것은 <돌아가서 들에 살다> 3번이다. 남쪽 산 기슭에 콩을 심으니 풀에 콩나물이 가득하고 콩나물이 적습니다. 나는 아침에 일어나 황무지와 오물을 정리하고 달빛에 호미를 들고 돌아옵니다. 길은 좁고 풀과 나무는 길고 저녁 이슬이 옷에 닿는다. 옷에 묻은 얼룩을 후회하는 것만으로는 충분하지 않지만, 당신의 소원은 이루어졌습니다. 마지막 두 문장은 도연명이 목가생활과 육체적 노동에 관해 글을 쓸 때 실제로는 자신의 이상을 노래하고 이상을 실현하는 기쁨을 표현하고 있음을 다시 한 번 보여줍니다.

도연명의 목가시는 동한 말기부터 문학이 집중적으로 다루어온 문제, 즉 삶의 의미와 가치는 무엇인가를 담고 있다. 생명은 어떻게 해방될 수 있는가? 이런 점에서 우리는 먼저 도연명이 인생이 짧다는 사실에 대해 동시대의 누구보다 더 불안해했음을 알 수 있다. 현존하는 그의 시는 고작 100편이 넘지만, '노년'과 '죽음'에 대한 언급은 수십 편에 이른다. 그러나 철학적으로 그는 개방적인 해석을 가지고 있는데, 이는 "모양, 그림자 및 정신"이라는 시에서 가장 명확하게 표현됩니다. 시인은 시의 대화체를 차용하여 싱(興)이 술을 마시고 즐기며 모든 것을 잊어버리는 삶의 태도를 제안하게 하고(이것은 〈십구고시〉와 유사하다), 〈그림자〉에서는 성취와 성취를 추구해야 함을 강조하게 한다. 죽은 후에 명성을 쌓습니다(이것은 "19개의 고대 시"와 유사합니다). 사실 이 두 가지 모두 도연명이 버리기 어려운 일이었지만, 최종적인 철학적 결론으로 ​​그는 세 번째 시 《신해석》에서 처음 두 가지를 부정하고, 일상의 술취함이 생명을 해롭게 하며, 선행을 세우고 명예를 구하는 것이 옳다고 믿었다. 단지 외적인 추구는 의미가 없습니다. "큰 파도 속에서 기쁨도 두려움도 없습니다. 해야 할 일을 하고 걱정할 필요가 없습니다." 의식적으로 삶이 아닌 다른 것을 추구하는 것, 이것이 해방을 추구하지 않는 해방이다. 이러한 "자연" 철학의 의미는 목가적인 시의 아름다운 이미지로 표현됩니다. 예를 들어 타오의 시 중 가장 유명한 시 "마시는 것" 5번은 다음과 같습니다. 집은 자동차와 말의 소음 없이 인간 환경에 지어졌습니다. . 나는 당신에게 묻습니다. 당신은 무엇을 할 수 있습니까? 마음은 그 자체로부터 멀리 떨어져 있습니다. 동쪽 담장 아래에서 국화를 따며 여유롭게 남산(南山)을 바라볼 수 있다. 산 공기는 날이 갈수록 좋아지고 새들도 날아다닙니다. 여기에는 참된 의미가 있지만 설명하는 것을 잊어버렸습니다. 처음 네 문장은 마음이 멀리 있는 한 세상의 간섭이 없을 것이라고 말합니다. 다음은 동쪽 울타리에서 국화를 따는 것에 관한 것입니다. 나는 우연히 난산(즉, 루산산)을 만났습니다. 황혼의 보라색 안개와 돌아오는 새들 속에서 나는 창조의 신비를 느꼈고 삶의 진정한 의미를 이해했습니다. 비록 시에서 “나는 논쟁하고 싶을 때 내 말을 잊어버렸다”고 분명히 말하고 있지만, 도연명의 다른 작품을 살펴보면 그가 이 시에 나타난 일련의 이미지를 통해 막연하게 암시하는 삶의 진실을 탐색할 수 있다. 남산산의 영원함, 산 공기의 아름다움, 새들의 자유로움은 자연의 위대함, 완벽함, 풍요로움, 특히 자급자족하고 외부에서 아무것도 구하지 않는 본질을 반영하지 않습니까? 그렇다면 짧은 인생에서 자연에 항복하고 자연에 순응하며 자연의 영원함과 아름다움, 자유 속에서 삶의 의미를 느끼는 것 외에 무엇을 추구할 수 있겠습니까? 그러므로 이 시는 여전히 도연명의 삶 이상의 자양분이지만 강조점은 다르다.

물론, 결국 시에 나타난 이러한 인생관은 시적이고 철학적인 동경일 뿐이다. 사람이 특정 대상에 대한 자기실현 추구를 버리는 것은 근본적으로 불가능하고, 현실적 이해관계의 모순도 버릴 수 없기 때문입니다. 그러나 삶에 대한 철학적 성찰로서 가치가 있으며, 시의 근거로서 독특한 효과를 가져온다. 정리하자면 도연명의 사회관과 인생관은 모두 '자연'을 중심으로 하고 있다. 그가 바라는 사회는 경쟁과 위선, 상호 억압과 해로움이 없이 일하고 먹고 사는 평화롭고 평온한 사회이며, 그가 추구하는 삶은 단순하고 성실하며 고상한 이상에 무관심한 삶이다. 운명이 자기 뜻대로 흘러가게 하고, 외부 활동을 하지 않는 것이 그가 가장 좋아하는 생활 환경이기도 합니다. 이러한 추구로 인해 그의 목가시는 대부분 고요하고 평화로우며 넓고 아득한 모습을 띠고 있는데, 이는 선인들이 '고요함'이라고 불렀던 것이다. 그러나 그 이면에는 현실 사회에 대한 증오와 불안이 가득하고, 짧은 인생과 의지할 곳이 없다는 깊은 불안감이 자리잡고 있다. 즉, '고요함'은 '자연' 철학의 통제 하에 구축된 미학적 영역이며, 이를 추구하게 하는 내면의 원동력은 바로 고도의 불안이다.

그러나 도연명은 평화를 희석시키는 것이 주된 특징인 유일한 사람은 아니며, 현실 정치에 직접적으로 관련되거나 강한 내면의 감정을 직접적으로 표현하는 시도 일부 썼습니다. 예를 들어, 시 "Shu Jiu"는 그 의미가 모호하고 이해하기 어렵지만 그 내용이 진과 송 왕조의 일부 주요 정치 사건과 관련이 있다는 것은 의심의 여지가 없습니다. 또 다른 예는 유우의 북벌과 의희 13년 장안의 패배를 매우 기뻐하는 "양 선물의 오랜 역사"입니다. "성인들은 자취를 남겼고 모든 것은 중두에 있습니다. 마음을 다해 여행하는 것을 잊지 마십시오. 강은 건널 수 없습니다. 구 영역이 방금 통일되었고 죽은 장군들은 배를 조심하라”는 말은 뚜렷한 국민적 정서를 반영한다. 또한 『용경과』와 『산해고전읽기』의 여러 글에서는 실패에도 불구하고 꺾이지 않았던 역사와 신화 속 영웅적 이미지에 대해 관대하고 비극적인 문체로 동정과 감탄, 찬미를 표현하고 있다. "징가 송가"의 마지막 부분에는 "불행하게도 그의 검술은 형편없었고 그의 뛰어난 업적은 실패했습니다. 그는 죽었음에도 불구하고 수천 년 동안 여전히 감정을 갖고 있습니다! 이는 시인의 마음속에 있는 열정을 분명히 드러냅니다." 또 다른 예는 "산해경 읽기"의 기사입니다. Jingwei는 손에 작은 나무를 들고 바다를 채울 것입니다. Xingtian은 친척들과 함께 춤을 추며 치열한 야망이 항상 존재합니다. 똑같은 일에 대해 걱정할 필요도 없고, 지나간 후에도 후회가 없을 것입니다. 그것은 단지 과거의 문제입니다. 좋은 아침이 여러분을 기다리고 있습니다! Jingwei는 작은 새이지만 바다를 가득 채우려는 야망을 갖고 있으며 Xingtian은 머리가 잘렸지만 여전히 저항합니다. 마지막 두 문장은 Jingwei와 Xingtian에 대해 이야기할 뿐만 아니라 나 자신에 대해서도 이야기하고 있습니다. 과거의 야망이 있지만 소원을 이룰 기회가 없습니다! 이들 시의 사실적 배경은 확정적으로 입증할 수는 없으나, 적어도 도연명이 여전히 은둔생활을 강건하고 생산적인 삶을 갈망했다는 점을 보여줄 수는 있다. 루쉰 선생은 도의 시가 '조용하고' '여유로운' 측면뿐만 아니라 '왕 같은 분노한 표정'의 측면도 가지고 있다고 지적하며 주로 이들 작품을 언급했다. 그러나 이 둘이 완전히 반대되는 것은 아니라는 점에 유의해야 한다. 시의 기원으로 보면 도연명은 약희와 먼 유산을 갖고 있다. 이는 그의 시의 대부분이 내면의 감정을 표현하고, 삶에 대한 탐구를 표현하고, 철학적 관찰의 방법을 사용하며, 단체시의 형식을 자주 사용하는 점에서 나타난다. 반면 도의 시는 분명히 현암시의 영향을 많이 받았다. 이는 그의 시에 나오는 많은 형이상학적 어휘에 반영될 뿐만 아니라, 그의 평이한 언어 스타일이 형이상학적 시와 일치할 뿐만 아니라, 더 중요한 것은 인간과 자연의 관계에 대한 그의 이해에도 반영된다는 점이다. 약기의 시에서는 자연의 영원함과 삶의 짧음이 대조되어 사람들이 자연 앞에서 강한 억압을 느끼는 반면, 동진의 현안시에서는 도에 대한 사람들의 이해와 추구로 전환된다. 원명 역시 귀화의 개념을 보다 명확하게 제시하고 있으며, 인간과 자연의 일체화와 화합의식은 도시의 독특한 예술적 개념을 구성하는 결정적인 요소가 된다. 물론 도의 시는 지루하고 따분한 형이상학적 시와 근본적으로 다른 추상적인 언어보다는 예술적 이미지를 통해 철학을 표현하는 데 큰 비중을 두고 있다.

시 발전사에서 도연명의 가장 큰 공헌은 그가 새로운 미학적 영역과 새로운 예술 영역을 창조했다는 점이다. 대부분의 현암 시인들은 자연을 관찰함으로써 철학을 이해할 수 있다는 사실을 깨닫고 이것이 산수시의 싹을 틔우는 계기가 되었지만, 누구도 평범한 시골에 관심을 두지 않았습니다. 농촌 생활과 목가적 풍경이 처음으로 중요한 미적 대상으로 간주되어 미래 세대에게 독특한 취향의 세계를 열어준 것은 타오위안밍의 작품에서였다. 그는 농업노동을 자연스러운 삶의 방식으로 여기고 노동생활에 담긴 아름다움을 찬양하는 것 역시 심오한 발견이다. 도시가의 예술적 특성은 오랫동안 선배들로부터 단순하고 자연스럽고 성실하다는 평가를 받아왔다.

그러나 이는 민요나 민요의 영향을 받은 양식이 아니라 시인의 의식적인 미학적 추구이다. 근본적으로 말하면 이것도 도연명의 '자연' 철학에 의해 결정된다. 인위적이고 복잡한 예절은 사회의 자연성을 파괴하고, 가식적인 행동은 인간의 본성을 파괴하므로, 표현의 형태로 시를 과도하게 추구하는 것은 감정의 자연성을 파괴할 수밖에 없다고 본다. 따라서 그는 밝은 색상, 과장된 억양, 심오한 어휘 및 흔하지 않은 암시를 거의 사용하지 않습니다. 그의 시에는 상반된 문형도 흔히 사용되는데, 대부분이 상대적으로 단순하고 정교하지 않아 느낌이 뚜렷하지 않다. 그의 시는 감정으로 가득 차 있지만 강렬하고 격동적인 경우는 거의 없으며, 대신 차분한 철학적 사고와 결합되어 명확하고 동떨어진 예술적 개념을 제시합니다. 이런 종류의 미적 영역은 전례가 없으며 달성하기 매우 어렵습니다. 또한 도시에서 언어의 단순함은 아무런 가공 없이 무심코 구사하는 것을 의미하는 것이 아니라, 고도로 정제되고 지저분하고 끈적한 요소를 모두 제거하여 맑고 순수한 형태를 보여준다. 그는 의심할 바 없이 자연의 아름다움에 대해 매우 예민한 감각을 가지고 있었기 때문에 자연을 정확하고 단순한 언어로 시적 이미지로 재창조할 수 있었습니다. 예를 들어, "먼 마을은 따뜻하고 폐허의 연기는 고요하다"는 시골의 평온함을 묘사하고, "귀에는 소리가 없고 눈은 맑다"는 눈의 가벼움을 묘사하며, 남쪽에서 불어오는 바람, 새 싹에 날개를 달다'라는 뜻으로 바람을 묘사한 흔적은 모두 유명한 예이다. 미를 추구하고 수사법에 중시하는 서금 시의 경향은 시어의 표현력을 향상시켰으나, 때로는 너무 딱딱하고 시적 의미의 온전성을 소홀히 하여 중복성과 단편화를 초래하기도 하였다. 타오의 시는 깊은 생각과 감정, 철학을 바탕으로 하며 외적인 아름다움을 결코 과시하지 않습니다. 따라서 타오의 시는 대부분 간결하고 레이아웃이 거의 없습니다. 시의 예술적 개념은 항상 상대적으로 완전하여 단지 한 단어, 문장, 특정 단편이 아닌 독자 전체를 감염시킵니다.

도연명의 인격은 의심할 바 없이 고귀하고 결코 사회에 무관심하지 않다. 그러나 그의 문학 창작의 주된 측면은 모순을 피하고 초연함을 추구하며 고통을 잊으려는 열망이다. 현실. 건안문학의 진취적 정신과 정시문학의 비극의식은 모두 실제 사회관계에서 인간의 의지의 자유를 실현할 것을 요구하는데, 도연명의 '자연'철학은 어떤 면에서는 심오한 철학이라고 볼 수 있지만, 이를 통해 그는 그것은 사회에서 인간의 자유라는 근본적인 문제를 회피할 뿐입니다. 이는 개인의 의식이 약화되는 현상이기도 하다. 그러므로 미래 세대의 문인들이 사회의 억압을 받고 저항하기 어려울 때, 사회적 억압을 타파하기보다는 도연명을 생각하고 그의 인생관을 활용하여 해결하기가 더 쉽습니다. 이를 통해 정신적, 도덕적인 자기 위안을 만족시킬 뿐만 아니라, 갈등 속에서 쉽게 접할 수 있는 위험도 피하게 된다. 1) 도연명(365~427)은 진송대의 문인이다. 밝은 성격을 지닌 루커. Xunyang Chaisang (현재 Jiangxi 성 Jiujiang 남서쪽) 출신. Tao Yuanming은 쇠퇴하는 공식 가문에서 태어났습니다. 가족에서 그는 증조부 Tao Kan의 공격성을 존경했을뿐만 아니라 특히 외할아버지 Meng Jia의 자연에 대한 무관심을 높이 평가했습니다. 유교와 도교의 두 정신이 사상에 통합되어 있습니다. 초기(41세 이전)에는 출세와 출세에 열중하여 강주(江州)의 제주(宣主)로 복무하였고, 유우(劉玉)는 막사로 입대하였고, 펑저링(彭澤陵)이 주연을 맡았다. 그러나 유교와 도교의 모순으로 인해 관리가 사라지는 경우도 있으며, 그는 결정을 내리지 못합니다. 도연명은 말년(41세 이후)의 혼란스러운 현세와 험난한 진로, 관료계의 정치적 부패, 엄격한 씨족제도 등으로 인해 현실에 극도로 불만을 품고 과감히 사임하였다. 공직사회에서 완전히 벗어나 은둔생활을 하게 됩니다.

의희 4년, 즉 은둔 후 2년 만에 고향이 불타고 생활이 극빈에 빠졌으나 가난하게 살며 궁궐 생활을 즐겼다. 의희(伊熙) 작년에 조정에서 그를 관리로 삼았다. 원가 3년, 장주 담도기가 그를 설득하여 산에서 나오도록 했지만 그는 성실을 지키고 봉사를 거부했다. 이 시기의 지배적인 역할은 분명히 도교 사상이었습니다.

도연명은 한·위·남북조 800년의 가장 뛰어난 시인이다. 현재 존재하는 도시는 125편이 있는데, 그 중 대부분이 5자시이다. 내용적으로는 술시, 읊조시, 목가시 세 가지로 나눌 수 있다.

이 글은 송(宋) 용추 2년(421년), 도연명이 57세 쯤에 쓴 것이다. 그는 유우의 새 정권에 협조하기를 거부하고 어두운 정치적 현실에 불만을 품으면서도 농민들과 친했고 이상사회를 추구하려는 그들의 염원을 이해했기 때문에 이 글을 썼다. 이 글은 『복숭아꽃봄시』의 서문이며, 독립된 글이 될 수 있습니다.

작가는 나름의 이유로 이 이야기를 허구화했다.

그는 동진 말기 전쟁이 잦은 환경에서 살면서 오랫동안 시골에서 은둔생활을 하며 농촌의 현실을 더 깊이 이해했고, 민중의 염원을 좀 더 개인적으로 경험했기에 이런 생각을 품게 되었다. 그의 마음속에 있는 이상적인 사회 - 제나두. 그러나 저자는 당시의 여건에서는 그러한 이상사회가 실현될 수 없음을 매우 분명하게 보고 있다.

(2) 이러한 이상사회는 착취와 전쟁, 평등과 행복이 없는 세상을 향한 작가의 염원을 표현하고 있다.

더 나은 미래를 추구하는 것은 참으로 아름다운 일이다. 소원과 생계는 실현될 수 없습니다.

도연명을 평가하는 방법

진말의 혼란스러운 시대를 살았던 선인으로서 도연명은 말년에 여산에서 불교 도교인들과 자주 교류했다. 하는 생각도 들지만, 그들 가운데 생각은 같은 마음일지라도 항상 그렇지는 않을 수도 있다는 것이 유감입니다. 도의 시를 주의 깊게 연구하고 시인의 삶을 이해한 사람이라면 도연명이 겉으로는 조용하고 조용하지만 속으로는 열정적인 무신론자였다는 것을 알 것이다. 그는 젊었을 때 큰 야망을 품고 유교를 받아들이고 성취를 이루고자 했습니다. 그러나 그는 한동안 관직을 맡은 후 현실에 실망하여 권력자들의 대열에 합류하고 싶지 않았기 때문에 은퇴하고 귀농의 길을 선택했다.

이때 라오족과 장족의 철학에 영향을 받았다. 그는 이전에 많은 문인들이 경험해 보지 못한 목가적인 삶을 살았고, 직접 노동에 참여하고 노동자들과 접촉했기 때문에 필연적으로 그의 사상에 새로운 감정과 영감을 얻었습니다. 병행인의 문체를 칭송하였고, 독특한 문체로 새로운 형태의 목가시를 창조할 수 있었던 것은 중국시 발전사에 큰 공헌을 하였다. 젊은 시절의 '세계를 여행하려는 맹렬한 야망'부터, 노년기에도 '지속하려는 맹렬한 야망'까지, 그는 한 번도 세상을 잊은 적이 없다. 그의 유명한 작품 '복숭아꽃 봄'은 바로 사람들이 현실의 모든 혼란과 가난에서 벗어나 자립하고 조화롭게 살아가는 고대 원시시대와 같은 '즐겁고 행복한' 사회에 대한 그의 비전입니다. 그의 은둔과 음주도 시대적 맥락에서 분석해보면 당시의 어둠의 통치에 대한 어느 정도의 불만과 저항을 담고 있다.

물론 도연명은 결국 천여 년 전 봉건사회에서 살았던 선비관료였기 때문에 그의 생각과 시에는 가난하게 사는 것에 대한 부정적인 내용이 적지 않을 것이다. 시간에 맞춰 인생을 즐기고, 세상을 피합니다. 그러나 후대 문예평론가와 선집가들은 자신의 계급적 선호로 인해 대부분 이러한 점에서 그의 특징을 높이 평가하고 칭찬하였으며, 이것이 도시의 본질이라고 믿었다.

사실 이는 타오의 시를 잘못 해석한 것이다. 당대의 위대한 시인 도연명은 살아 있는 동안이나 죽은 후에도 한동안 사람들의 관심을 받지 못했으며, 이후 오랫동안 사람들에게 왜곡되고 오해를 받았습니다. 이제는 인물로서의 도연명과 그의 시에 대해 올바르고 종합적인 평가와 감상을 하여야 할 때이다.

심더첸은 '석시우'에서 "진에 있는 사람들은 대부분 개방적이다. 두원명에는 걱정과 근면의 말이 있고, 자립의 말이 있고, 만족의 말이 있고, 슬픔과 분노의 말이 있다"고 말했다. , 그리고 행복과 마음의 평화의 말 ","

소동파는 한때 도연명에 대해 "관이 되고 싶으면 관이 되십시오. 부끄럽게 생각하지 마십시오."라고 말했습니다. 숨기고 싶으면 숨고, 없애는 것을 높이 여기지 말라." 배가 고프면 문을 두드리며 음식을 구걸하고, 배가 부르면 닭고기와 기장으로 손님을 맞이합니다. 고대와 현대의 현명한 사람들은 진리로 인해 높이 평가됩니다. "사람은 진실을 중시하고, 시도 진실을 중시합니다. 시는 진실에서 나옵니다. 이것이 타오의 시가 변함없는 매력을 지닌 이유입니다.

루쉰 선생의 말에 따르면, "타오첸은 '온몸'이 아니라 '조용함'이라 위대하다'

양치차오는 도연명을 평가할 때 "자연은 그의 사랑스러운 동반자이고 종종 그에게 미소를 짓는다"고 말한 적이 있다. 그의 말대로 타오는 자연과 철학 사이의 통로를 열어 삶의 고난과 자연의 목적 사이의 일종의 화해를 달성했습니다. 가장 평범한 농촌 생활의 풍경조차 그의 글에서는 무한하고 의미 있는 아름다움을 보여준다.

도연명의 '진실'은 주로 두 가지 측면에서 나타난다. 하나는 자연에 대한 사랑이고, 다른 하나는 삶에 대한 슬픔이다.

동진 왕조도 가장 뛰어난 인물이었다. 위(魏), 진(晉), 남(南), 북(北) 왕조 전체에 걸쳐 유명한 작가는 도연명(Tao Yuanming)이다. 도연명(365~427)은 순양성 차이상(지금의 장시성 주장)에서 태어났다. "도원명 컬렉션"이 있습니다. 그의 증조부인 타오칸(Tao Kan)은 동진 초기의 유명한 장군이었다. 도가 동진의 시조가 된 후에도 그의 지위는 남방의 명문만큼 높지는 않았지만 여전히 명장이었다. Xunyang의 강력한 가족. 그러나 Tao Yuanming의 가족 상황은 점차 쇠퇴했습니다. 그는 스물아홉 살에 관직을 시작하여 강주(江州)에서 술장관을 지내다가 곧 은둔생활을 하게 되었다. 이후 그는 전준(玄君), 건위(建備) 등 낮은 관직을 잇달아 거치며 군에 입대하고 무활동과 관직의 삶을 살았다.

의희 원년(405년), 41세의 나이로 도연명은 80여 일 만에 다시 펑쩌현의 현감이 되었고, 직위를 버리고 관직을 떠났다. 그는 고향에 자신의 농장과 하인을 두었고 한동안 그의 삶은 평화롭고 만족스러운 것으로 여겨졌습니다. 때때로 그는 자신의 사회적 견해와 삶의 철학을 실천하기 위해 농업 노동에 직접 참여하기도 합니다. 이 직장 생활에서 우리는 농부와 가깝습니다. 이후 계속되는 농경지 피해와 가옥 소실로 상황은 더욱 악화됐다. 그러나 그는 다시는 공무원에게 급여를 요구하고 싶지 않았습니다. 한때 황실은 그를 학자로 채용했지만 그는 거절했습니다. 도연명이 이렇게 된 것은 그가 정치에 관심이 없어서가 아니다. 대대로 관료 집안 출신이자 건국의 후손인 도연명은 당초 공직에서 발전하고 정치에 변화를 가져올 것으로 기대했다. 『잡시』는 “젊고 강했던 시절, 즐겁지 않고 행복했고, 세계 곳곳을 여행하려는 강한 야망을 품고 생각이 멀었다는 것을 기억한다”고 말한다. 그러나 동시에 동진의 사대부와 문인들은 일반적으로 은둔을 부러워하고 정신적 자유를 추구했는데, 이는 그에게도 깊은 영향을 미쳤다. 『돌아가서 들에 살다』에서 “저속한 매력에 어울리는 것이 거의 없고, 본성은 언덕과 산을 좋아한다”고 했는데, 이는 그의 생각의 또 다른 면모를 반영한다. 그는 모순된 두 가지 소망을 안고 인생의 길을 떠났다. 처음에는 이전의 욕망이 지배적입니다. 그러나 그것은 격동의 시대였습니다. 씨족 내 투쟁과 군벌의 정치 권력에 대한 야망은 끊임없이 피비린내 나는 살상과 치열한 전투를 불러 일으켰습니다. 이러한 사회불안은 국민에게 재앙을 가져올 뿐만 아니라 사회 상류층의 심각한 불안을 야기한다. 이로 인해 Tao Yuanming의 정치적 야망이 축소되었습니다. 한편, 이 권력다툼에서는 모든 추악하고 피비린내 나는 음모가 모두 고상한 도덕을 가장하고 있어 진정한 성품을 지닌 도연명을 용납할 수 없게 만든다. 그래서 결국 '구산을 사랑하고 싶다'는 그리움이 '세상을 탈출하려는' 야망을 압도했다. 그는 진군(眞君) 재직 시절 지은 시 <진군 입대 초>에서 “사천의 풍경에 눈이 지치고 마음이 산천에 살 생각을 하고 있다”고 말했다. . 이야기하고 바꾸고 마침내 Banshenglu로 돌아갑니다." Ren Jianwei 그는 군대에 입대했을 때 "Yi Si의 3 월에 군대에 합류하여 Jianwei를 위해 Qianxi를 통과했습니다"라고 말했습니다. "매일 정원에 대한 꿈을 꾸는데, 헤어지는 데 얼마나 걸릴까요?" 이미 공직생활을 하고 있었고 마음도 정원에 있었음을 알 수 있다. Peng Zeling이 해임되었을 때 쓴 "회신 연설"에서 그는 공무원이라는 사실을 "자신의 인생 야망이 매우 부끄럽다"고 묘사했습니다. 그러므로 그의 퇴각은 사실상 당시의 현실과 이상을 조화시키지 못한 결과였다. 도연명의 시 가운데 가장 대표적인 것이 목가시이다. 이 목가시의 예술적인 매력은 목가적인 삶을 사실적으로 표현했다는 점보다는 도연명의 삶의 이상을 구현하고 있다는 점에 있다. 시골은 도연명의 시적 구조로 고도로 정화되고 아름다워졌으며, 고통스러운 세상의 정신적 피난처가 되었습니다.

도연명의 사상은 노장사상을 핵심으로 삼고 유교와 도교를 융합하여 형성된 특별한 '자연'철학이다. 그가 생각하는 이상사회는 '자연' 사회이다. 그는 종종 유교가 허구화한 단순하고 논쟁의 여지가 없는 고대 세계와 도교가 옹호하는 소국 소수자의 사회 모델을 결합하여 이상적인 세계로 칭찬했습니다. 같은 생각이 소설의 도움으로 "복숭아꽃 봄"에서도 생생하게 표현됩니다. 이런 '자연스러운' 사회에서는 모두가 일하고 먹고살며, 진심으로 사이좋게 지내고, 경쟁도 없고, 사기도 없고, 심지어 왕이나 신하도 없습니다. 도연명의 관점에서 역사는 퇴화의 과정이다. 사람들의 지나친 물질적 욕망은 끝없는 경쟁을 낳고, 온갖 위선과 가식, 잔인한 행위를 낳고 사회를 암흑 속으로 몰아넣었습니다. 그러나 고대 세계에서는 시간을 내기가 어려웠고 천국은 어디에도 없었습니다. Tao Yuanming은 단순한 시골 생활을 자신의 사회적 이상을 위한 보다 현실적이지만 매우 제한적인 생계 수단으로만 여길 수 있었습니다. 그의 목가시는 고향 생활을 반영한 다큐멘터리적 요소를 다수 포함하고 있으며, 그 내용의 상당 부분은 전적으로 사실적이지는 않지만, 사실적인 소재를 특정 개념의 요구에 맞게 가공한 결과이다. 자연 생활의 일환으로 도연명의 목가시는 은둔 기간 동안의 농업 노동에 대해서도 썼으며, 그 자신도 농업에 참여했습니다. 그의 경제생활에서 육체노동은 얼마나 중요한가? 아마도 매우 제한적일 수도 있고, 어쩌면 없어도 될 수도 있습니다. 이러한 농사일의 실천적 의의는 도연명의 신앙 중 하나를 구현하고 있다는 점이다. 자신의 식량을 직접 재배하는 것은 이상적인 사회적, 개인적 삶의 방식입니다. 비록 시인은 실제로 그것을 할 수는 없었지만 시도를 했고, 그것은 놀라운 일입니다. 동시에 그는 "전씨네도 힘들지 않나? 작별 인사도 어렵다. 네 몸도 피곤하고, 서민들과 다르지 않다. 처마 밑에서 쉬며 술을 마시며 싸우고 있다"고 말했다. 그들의 안색을 풀어 주십시오." 여기에서 그는 육체 노동의 어려움과 그 결과에 대해 씁니다. 그것은 심리적 평화와 심지어 행복을 가져다줍니다.

이런 종류의 시 중에서 예술적인 개념이 가장 아름다운 것은 <돌아가서 들에 살다> 3번이다. 남쪽 산 기슭에 콩을 심으니 풀에 콩나물이 가득하고 콩나물이 적습니다. 모닝사이드?/ca>