'나의 삼촌 루쉰씨'에 대한 정보

제 삼촌 루쉰 씨에 대한 정보

루쉰(1881-1936)은 중국의 위대한 현대 작가이자 사상가이자 혁명가였습니다. 원래 이름은 주수인(周樹仁)이고, 예명은 형채(源施)이며, 절강성 소흥(少興) 출신이다. 황폐한 봉건 가문에서 태어났습니다. 젊었을 때 그는 진화론의 영향을 받았습니다. 그는 1902년 일본으로 유학을 떠나 민족정신을 바꾸려는 노력을 펼쳤다. 1905년부터 1907년까지 쑨원을 필두로 하는 혁명가들과 강유웨이, 량치초를 필두로 하는 개혁파들이 대규모 논쟁을 벌일 때, 루쉰은 혁명가들의 편에 서서 『모로시의 권세에 관하여』를 출판했습니다. , "문화적 편견에 관하여" 등 중요 논문. 1909년 중국으로 돌아와 항저우와 소흥에서 차례로 가르쳤다. 1911년 혁명 이후에는 난징임시정부 교육부 장관, 관료, 북경정부 교육부 관료를 역임했으며, 북경대학, 여자사범대학 등에서 교편을 잡았다. 1918년 5월 중국 현대문학사상 최초의 토속소설 『광인일기』를 출간했는데, 이 소설은 식인 풍습이라는 봉건제도를 폭력적으로 폭로하고 비판하며 신사문학운동의 기틀을 마련했다. 5·4운동 전후에는 『신청년』잡지 활동에 참여하여 반제반봉건 신문화운동의 선두에 섰다. 1918년부터 1926년까지 그는 『절규』, 『무덤』, 『열풍』, 『방황』, 『잡초』, 『황혼에 딴 아침 꽃』, 『화가이집』, 『화가이집속편』, 등 애국심과 철저한 혁명적 민주주의의 사상적 특성을 보여주는 특별 소장품이다. 그 중 1921년 12월에 출간된 중편소설 『아Q 실화』는 중국 현대문학사에서 가장 뛰어난 작품 중 하나이다. 이 시기에 루쉰은 마르크스-레닌주의와 접촉하기 시작했고, 『공산당 선언』, 『국가와 혁명』 등의 작품을 읽었다. 1926년 8월, 그는 베이징 학생 애국 운동을 지지했다는 이유로 반동 당국의 수배를 받고 남쪽으로 가서 샤먼 대학에서 강의했습니다. 1927년 1월, 그는 당시 혁명의 중심지였던 광저우로 와서 쑨원대학교에서 강의를 했다. 4월 12일 장개석의 반혁명 쿠데타 이후 그는 화가 나서 쑨원대학교의 모든 직위에서 사임했습니다. 이 기간 동안 나는 젊은이들 사이에도 깊은 교육을 받고 진화론을 완전히 포기한 비혁명가와 반혁명가가 있다는 것을 목격했습니다. 그는 1927년 10월 상하이에 도착하여 마르크스-레닌주의 이론을 진지하게 연구했습니다. 1930년 좌익작가동맹이 결성되어 중국공산당이 령도하는 좌익문예운동의 주요영도자가 되었다. 이 기간 동안 그는 중국자유운동동맹, 중국민권수호동맹 등 진보단체에 잇따라 가입하여 반동적인 국민당 정부의 각종 박해에도 불구하고 혁명적 문학예술운동에 적극적으로 참여하여 마르크스주의 문학과 사상을 소개하였다. 문학은 예술이론을 연구하고 국민당 반동제국 문인과 기타 반동문인, 반동학자들과 함께 사업을 하였으며 점차 우리 나라 문화혁명의 기수, 무산계급의 위대한 투사가 되었습니다. 그는 1936년 초 '좌좌동맹'이 해체된 후 당의 요구에 응하여 문예계에서 항일민족통일전선에 적극 참여하였다. 1927년부터 1935년까지 그는 『신소설』의 대부분의 작품과 다수의 수필을 썼다. 그 후 10년 동안 쓴 수필들은 마르크스-레닌주의를 지도하여 각종 사회문제를 종합적이고 심도있게 분석했으며, 선견지명 있는 정치적 안목과 강인한 투지를 보여주었습니다. 이 작품은 "Ji Ji Ji", "San Xian Ji", "Er Heart Collection", "Nan Qian Bei Diao Ji", "Pseudo Free Letter", "Quan Feng Yue Tan", "Lace Literature", "에 수집되어 있습니다. Qiejieting Essays" 특별한 집중을 기다리세요. Lu Xun은 중국의 문화 사업에 큰 공헌을 했습니다. 그는 "Weiming Society", "Chaohua Society"와 같은 진보적인 문학 그룹을 이끌고 지원했으며 "National Newspaper Supplement"(Type B)와 "Wangyuan", "Running"을 편집했습니다. 『원한』, 『번역』 등의 문학잡지, 젊은 작가들을 열성적으로 배려하고 적극적으로 양성하며, 외국의 진보적인 문학 작품, 회화, 목판화를 활발하게 번역 소개하며, 다수의 중국 고전문학을 수집, 연구, 분류하고 비평한다. 그는 조국의 고대 문학예술유산을 계승하여 《중국소설사》, 《중국문학사개요》를 편찬하고 《기강서집》을 편찬하였으며 《고고잡집》을 편찬하였다. 콰이지현 서적', '고대소설', '당송전설', '소설집', '소설신보' 등 1936년 10월 19일 상하이에서 병으로 사망. 『루쉰전서』(20권)는 1938년에 출판되었다. 신중국 건국 이후 루쉰의 번역은 『루쉰전서』(10권), 『루쉰번역본』으로 편찬되었다. "(10권), "루쉰일기"(2권), "루쉰서간집" 등 루쉰이 편찬한 각종 고서들을 복각하였습니다. 1956년, 당과 인민정부는 루쉰의 묘를 이장하고 재건했습니다.

마오쩌둥은 루쉰의 묘에 직접 비문을 새겼고, 전 당과 전국 인민에게 루쉰에게서 배우도록 거듭 호소했다. 루쉰 박물관과 기념관은 베이징, 상하이, 소흥 등지에 설립되었습니다.

루쉰 소개

루쉰(1881~1936)

중국 현대의 작가, 사상가, 혁명가, 교육자. '문화 교육 혁명'으로 알려진 그는 광서 7년(1881년 9월 25일) 8월 3일 절강성 소흥현 회지현 동창방구(현 소흥시)에서 태어났다. 그의 원래 이름은 Zhou Shuren이었고 예의는 Yushan, Yuting 및 Yucai였습니다. 루쉰 외에도 그의 필명은 Deng Jiang, Tang Qi, Deng Dangshi, Xiaojiao 등이 있습니다. 그는 어렸을 때 선생과 같은 삶을 누렸으나 점차 집안이 쇠퇴하고 가난해졌습니다. 그는 젊었을 때 다윈의 진화론과 톨스토이의 자선사상에 영향을 받았습니다. 1898년 루쉰은 자신의 이름을 주장서우에서 주수인으로 바꾸었습니다. 1902년에 일본으로 건너가 센다이 의과대학에서 의학을 공부한 뒤 민족정신을 바꾸기 위해 문학과 예술 활동에 종사했습니다. 1905년부터 1907년까지 혁명당 활동에 참여하여 『모로시의 힘에 대하여』, 『문화적 편파성에 관하여』 등의 논문을 발표하였다. 이 기간 동안 그는 어머니의 명령에 따라 중국으로 돌아와 아내 주안과 결혼했다. 1909년에는 형 주작인(周章仁)과 함께 『외국 소설집』을 공동 번역하여 외국 문학을 소개했다. 그는 같은 해 중국으로 돌아와 항저우와 소흥에서 가르쳤다. 1918년에 그는 "루쉰(Lu Xun)"이라는 필명으로 토착 소설 "광인의 일기"를 출판했습니다. 그 전에는 의사였지만 전쟁으로 인해 작가가 되었습니다. 루쉰은 평생을 '목숨만큼 책을 사랑한' 사람이었다. 1927년에 그는 Xu Guangping 여사와 결혼하여 Zhou Haiying이라는 아들을 낳았습니다. 1936년 10월 19일 상하이에서 병으로 사망. 그의 작품은 『루쉰전집』, 그의 작품, 『루쉰서간집』에 수록되어 있으며, 루쉰이 편찬한 다양한 고서들을 복각하였다. 1981년에는 『루쉰전집』(*** 16권)이 출판되었다. 2005년에는 『루쉰전집』(***18권)이 출판되었다. 주요 작품으로는 '축복', '아Q 실화', '광인의 일기' 등이 있다. 루쉰 박물관과 기념관은 베이징, 상하이, 소흥, 광저우, 샤먼 등지에 설립되었습니다. 루쉰의 소설, 수필, 시, 수필 수십 점이 중·초등 중국어 교과서에 선정됐다. 소설 '축복', '아Q 실화', '의학' 등이 영화로 제작됐다. 루쉰의 작품은 영어, 일본어, 러시아어, 스페인어, 프랑스어, 독일어, 아랍어 등 50개 이상의 언어로 번역되어 전 세계적으로 많은 독자를 보유하고 있습니다.

이 단락의 삶과 창조 편집

루쉰은 1881년 저장성 소흥의 관료적 지주 가문에서 태어났습니다. 그러나 그가 13살이었을 때 그의 아버지는 공무원이었습니다. 그 후 그의 아버지는 오랫동안 병을 앓다가 결국 세상을 떠났고, 가족은 쇠퇴하게 되었다. 가족의 변화는 젊은 루쉰에게 큰 영향을 미쳤습니다. 그에게는 외로운 어머니와 동생들이 있어 어머니와 함께 생활의 짐을 짊어져야 하는 장남이다. 순진하고 생기 넘치는 어린 시절의 삶은 끝났고, 그는 인생의 고난과 세상의 따뜻함과 차가움을 너무 일찍 경험했습니다. 그는 의사가 아버지에게 처방해 준 약을 사러 약국에 자주 가고, 전당포에 가져가서 팔기도 했다. 과거 그의 가족이 잘 살았을 때 주변 사람들은 그를 부러워하는 작은 '공자'로 보았습니다. 그의 말은 친절하고 눈빛은 부드러웠습니다. 그러나 이제 그의 가족이 가난해지면서 주변 사람들의 태도도 달라졌습니다. 그의 말은 차갑고, 눈은 차갑고, 얼굴에는 경멸의 빛이 있습니다. 주변 사람들의 태도 변화는 루쉰의 마음에 깊은 인상을 남겼고 그의 영혼에 큰 영향을 미쳤습니다. 이는 그 당시 중국에는 사람들 사이에 진실한 동정심과 사랑이 부족하다는 것을 느끼게 했습니다. . 사람들은 사람과 사물을 "속물 같은 눈"으로 봅니다. 그들은 부유하고 권력 있는 사람에 대한 태도와 돈과 권력이 없는 사람에 대한 태도가 다릅니다. 수년이 지난 후 루쉰은 매우 슬프게 말했습니다. "비교적 부유한 집안에서 가난에 빠진 사람이 있습니까? 그 과정에서 아마도 세상의 진정한 모습을 볼 수 있을 것이라고 생각했습니다." The Scream') 영 루쉰

사고 이후 가족과 인생 경험의 변화로 인해 루쉰은 어렸을 때부터 하층민들과 가까워졌다. 외할머니 가족이 시골에 살았기 때문에 농민들의 삶을 접하고 이해할 수 있는 기회를 얻었다. 특히 할아버지가 투옥되기 전후에는 시골에 있는 친척들에게 피난을 가서 오랫동안 시골에서 살았다. 그곳에서 그는 시골 아이들과 친구가 되어 그들과 함께 놀고, 함께 보트를 타고, 함께 연극을 보고, 때로는 그들의 밭에 가서 콩을 "훔치고" 요리하기도 했습니다. 그들 사이에는 상호 차별이나 증오가 없으며 상호 배려와 우정이 있습니다.

루쉰은 평생 동안 시골 아이들과의 단순하고 자연스럽고 진실하고 순진한 관계를 사람들 사이의 가장 아름다운 관계로 기억하고 묘사했습니다.

당시 일반 학자들은 세 가지 길을 택했다. 하나는 공부를 해서 관직에 오르는 것이었다. 공무원이 될 수 없는 사람도 특정 관료의 '비밀 친구'가 될 수 있습니다. 처음 두 가지 경로가 실패하면 사업에 참여할 수도 있습니다. 루쉰은 당시 사람들이 가장 멸시했던 또 다른 길, 즉 '외국학교'에 진학했다. 당시 중국에서는 이를 '외국의 악마에게 영혼을 판다'는 비열한 행위로 일반 사람들에게 여겨졌다. 1898년 18세의 루쉰은 고향을 떠나 난징 해군학교에 입학했고, 이후 사랑하는 어머니가 여러 가지 방법으로 모금한 은화 8달러를 가지고 난징로 광산학교에 입학했다. 두 학교 모두 서구화당이 나라를 부강하게 하고 군대를 강화하기 위해 설립한 학교로 수학, 물리학, 화학 및 기타 자연과학 과목을 개설했습니다. 이 기간 동안 루쉰은 외국 문학과 사회 과학에 관한 작품을 읽고 시야를 넓혔습니다. 특히 영국 헉슬리의 『천국진화론』을 옌푸가 번역한 것은 루쉰에게 깊은 영향을 미쳤다. '천안륜'은 다윈의 진화론을 소개한 작품으로, 이를 통해 루쉰은 현실 세계가 조화롭고 완벽하지 않고 치열한 경쟁으로 가득 차 있다는 사실을 깨달았습니다. 사람이나 국가가 생존하고 발전하려면 자력자주, 자강의 정신이 있어야 합니다. 우리는 운명에 휘둘릴 수도, 강자에게 괴롭힘을 당할 수도 없습니다.

루쉰은 난징로와 광산학교에 다니면서 우수한 성적을 거둬 졸업 후 국비로 유학할 수 있는 기회를 얻었다. 1902년에 그는 동쪽으로 일본으로 여행하여 도쿄 고분학원에서 일본어를 가르치기 시작했고 나중에 센다이 의과대학에 입학했습니다. 그는 돌팔이로 피해를 입은 아버지처럼 환자들을 치료하고, '동아시아 병자'로 조롱받던 중국인들의 건강을 개선하기 위해 의학 공부를 선택했다. 루쉰은 의학을 통해 중국인의 의식을 고취시키고 싶었습니다. 그러나 그의 꿈은 오래 가지 못하다가 가혹한 현실에 의해 산산조각이 났다. 일본에서 루쉰은 약소국의 국민으로서 군국주의적 성향을 지닌 일본인들로부터 종종 차별을 받았다. 그들의 눈에는 루쉰의 해부학 점수가 59점으로 모든 중국인이 '바보'로 보였고, 그들은 해부학 수업을 담당하는 교사인 후지노 겐쿠로가 그에게 시험 문제를 유출했다고 의심했다. 이로 인해 루쉰은 약한 나라의 국민이라는 슬픔을 깊이 느꼈습니다. 한번은 수업 전에 보여주었던 슬라이드쇼에서 루쉰은 한 중국인 남자가 일본군에 의해 붙잡혀 참수되는 모습을 보았고, 한 무리의 중국인들은 옆에 서서 아무 일도 없었다는 듯 그 광경을 지켜보고 있었습니다. 루쉰은 큰 자극을 받았습니다. 이로 인해 그는 육체적인 나약함보다 정신적 마비가 더 끔찍하다는 것을 깨달았습니다. 세계에서 중화민족의 비극적인 운명을 바꾸려면 먼저 중국인의 정신을 바꾸는 것이 중요하고, 먼저 중국인의 정신을 잘 바꾸는 것은 문학과 예술이다. 그래서 루쉰은 의학을 그만두고 문학에 종사하여 센다이 의과대학을 떠나 도쿄로 돌아와 외국 문학 작품을 번역하고 문학 잡지를 편성하고 기사를 출판하며 문학 활동에 종사했습니다. 당시 그가 친구들과 가장 많이 논의한 문제는 중국의 민족성, 즉 이상적인 인간 본성은 무엇인가? 그 경험은 중화민족 전체의 운명과 연결되어 있었고, 이는 그의 이후 작가이자 사상가로서의 경력을 위한 기본적인 이념적 기반을 마련했습니다.

루쉰은 일본 유학 시절 처음으로 자신의 세계관과 인생관을 형성했지만, 루쉰의 생각과 감정은 당시 대부분의 중국인이 이해할 수 없을 뿐만 아니라 공부하는 학생들에게도 이해하기 어려웠다. 일본에서는 폭넓은 반응을 얻었다. 그가 번역한 외국 소설은 수십 부밖에 팔리지 않았고, 그가 기획한 문학잡지도 자금 부족으로 발행되지 못했다. 재정적 어려움으로 인해 루쉰은 취업을 위해 중국으로 돌아갔습니다. 1909년 일본에서 돌아와 항저우절강사범학교(현 항저우고급)와 소흥부중학교에서 교사로 일했다. 이 시기는 루쉰에게 극도로 우울한 생각의 시기였다. 1911년의 혁명 역시 그에게 일시적인 감동을 주었지만, 이후 원세개(袁寧kai)가 스스로 황제를 선포하고 장쉰(張興)의 복위 등 역사적 비극이 계속 무대화되었지만 1911년 혁명은 중국의 침체와 낙후, 사회의 현실을 바꾸지 못했다. 혼란과 국가적 재난으로 인해 루쉰은 우울하고 우울해졌습니다. 5·4운동 이후 그의 그동안 억눌렸던 생각과 감정은 그의 문학 작품을 통해 용암처럼 격렬하게 분출되었다. 그 당시 그는 이미 교육부에서 일하고 있었고 교육부와 함께 베이징으로 이주했습니다.

루쉰은 1918년 잡지 '신청년'에 첫 번째 토속 소설 '광인의 일기'를 출간했다. 『광인일기』는 중국 최초의 현대 토착소설이기도 하다.

이 소설에는 루쉰의 어린 시절부터 그 당시까지의 모든 고통스러운 인생 경험과 중화 민족의 현대 운명에 대한 그의 모든 고통스러운 생각이 담겨 있습니다. '미치광이'의 입을 통해 수천년에 걸친 중국 봉건 독재의 역사를 '식인 풍습'의 역사라고 비난하고 침체되고 후진적인 중국 사회에 엄중한 질문을 던졌다. 그렇죠?”라고 큰 소리로 외쳤다. “아이를 구해주세요!”

루쉰은 <광인일기> 이후 수많은 단편소설을 연달아 발표했고, 이 단편집은 이후 각각 1923년과 1926년에 출간된 두 권의 단편소설집 <절규>와 <방황>으로 편찬됐다.

루쉰의 소설은 수량은 많지 않지만 그 의미는 매우 크다. 루쉰은 사회의 가장 낮은 계층에 주목하고 그 밑바닥에는 이들의 일상생활과 정신상태를 묘사했다. 이는 루쉰의 창작 목적과 불가분의 관계에 있습니다. 루쉰은 “내 소재의 대부분을 아픈 사회의 불행한 사람들에게서 끌어온다. 이는 질병의 고통을 폭로하고 이를 치료하기 위해 관심을 끌겠다는 뜻이다”라고 말했다. 이런 삶의 표현 그의 창작 목적은 삶을 개선하는 것이므로 주로 Kong Yiji, Hua Laoshuan, 형수 Shan, Ah Q, Chen과 같은 가장 평범한 사람들의 가장 흔한 비극적 운명을 묘사합니다. Shicheng, 시누이 Xianglin 및 Ai Gu. 이 사람들은 사회의 밑바닥에 살면서 주변 사람들의 동정과 연민, 보살핌과 사랑이 가장 필요합니다. 그러나 진실한 사랑이 결여된 당시 중국 사회에서 사람들이 그들에게 준 것은 모욕과 차별, 무관심과 냉담이었습니다. . 이런 사회가 정상적인 사회인가? 이런 인간관계가 과연 합리적인 인간관계인가? 또한 진실한 동정심이 부족하고 동족의 비극적인 운명에 대해 무관심한 구경꾼의 태도를 취하거나 심지어 감사하는 태도를 취하며, 자신보다 약한 이들을 괴롭히며 억압받고 괴롭힘을 당하면서 쌓인 원한을 표출하기도 한다. 『공이지』에서는 공이지를 악의적으로 조롱하는 블라우스 손님이 있고, 『아Q의 실화』에서는 다른 사람들이 아Q를 괴롭히고, 『축복』에서는 아Q가 자신보다 약한 꼬마 수녀를 괴롭힌다. 루(Lu) 마을 사람들은 샹린 부인의 비극을 흥미로운 이야기로 여겼는데... 이 모든 것이 사람들을 뼈속까지 오싹하게 만들었습니다. 그들에 대한 루쉰의 태도는 "그들의 불행에 대해 미안하고, 그들이 싸울 수 없는 것에 대해 분노했다"는 것이었다. 루쉰은 그들을 사랑했지만, 그들이 깨어나 자립하고, 자율적이고, 자립하기를 바랐다.

루쉰은 권력자와 위선자에 대한 깊은 증오심을 갖고 있었다. '공이지'의 정주인, '아Q실화'의 조씨, '축복'의 루시씨, '영등불'의 궈라오와, '이혼'의 칠대사 등이 출연한다. 모두 강력한 사람들의 이미지입니다. 그들은 강력하지만 타인의 운명에 대해 진지한 관심이 없고, 자신의 권력과 지위에만 관심이 있으며, 이기적이고 위선적이며 냉담하여 사회의 발전과 개선을 방해합니다. . "비누"의 사명과 "가오 노사"의 고대사는 가짜 도교이자 위선자입니다. 그들은 사회 도덕에 관심을 갖는다고 주장하지만 사실 그들 자신에게는 도덕적 양심이 없습니다.

루쉰의 소설은 평범한 사람들의 평범한 삶을 묘사하고 있으며, 기괴한 이야기나 매혹적인 줄거리는 없지만 무한한 예술적 매력으로 가득 차 있습니다. 이 매력은 사람과 삶에 대한 치밀한 묘사와 사람 내면의 미묘한 심리를 꿰뚫는 묘사에서 나오는 것입니다. 루쉰의 소설을 읽을 때마다 나는 항상 '발견의 기쁨'을 느낀다. 그림은 평범한 그림이고, 등장인물도 평범한 사람들이지만, 이런 평범한 그림과 평범한 인물 속에서 우리는 평소에 눈치채지 못했던 특징을 늘 알아차릴 수 있고, 평소 우리가 주목하고 있는 등장인물의 심리적 활동을 인지할 수 있다. 눈치채지 못해요. 루쉰 소설의 예술적 매력이 시간이 지날수록 더욱 부드러워지는 것은 바로 이러한 치밀한 묘사와 심오한 심리적 묘사 때문이다. 젊었을 때 우리는 세상에 깊이 관여하지 않았습니다. 북쪽의 초중등 학교 학생들은 이야기에 나오는 루 타운과 기타 강남 수향 마을, 산 웨이 서점과 같은 지역 풍습과 풍습에 대해 충분히 익숙하지 않습니다. 루쉰의 소설은 전체적으로 우리의 감각의 세계에 들어서면서 우리가 느끼는 사회적 경험이 증가할수록 그 속에 얼마나 풍부한 의미가 숨겨져 있는지를 느낄 수 없습니다. 우리의 삶의 경험이 깊어지면 이러한 캐릭터와 그림에서 의미가 계속해서 나타날 것입니다. 다양한 인생 장면의 다양한 의미와 다양한 인물의 운명을 드러내기 위해 루쉰 소설의 구조는 거의 한 편의 기사가 같은 스타일을 따르고 한 편의 기사가 다른 기사를 따르는 등 변경 가능합니다.

'광인일기'는 '아Q 실화'와 다르고, '공이지'는 '백광'과 다르며, '고향'은 '축복'과 다르고, '외로운 자'는 '슬픔'과 다르다. . 구조적인 스타일뿐만 아니라 톤과 리듬도 다릅니다. '공이지'는 소박하고 엄숙한 곡인 반면, '슬픔'은 우여곡절이 많고 애틋한 곡이다. 루쉰의 소설은 소설이기도 하고 시이기도 하며, 심오한 예술사상, 겉은 차갑고 속은 뜨겁다. 그의 국어 사용 기술은 완성도에 이르렀다.

루쉰은 <비명>과 <방황>을 집필하면서 수필집 <아침과 황혼에 꽃을 꺾다>와 산문시집 <들풀>도 집필했다. 전자는 1928년에, 후자는 1927년에 출판되었다. 『절규』와 『유랑』의 소설이 잠든 시민들을 깨우기 위한 루쉰의 암울한 현실 묘사라면, 『황혼에 꺾인 아침꽃』의 산문은 루쉰의 따뜻한 기억이자, 그를 키워준 사람들, 삶과 사람과 사물에 대한 애정 어린 기억. 그의 어린 시절 보모, 차별이 심한 환경 속에서도 진심 어린 보살핌을 보여준 시어머니 후지노 씨, 그리고 험난한 삶을 살았고 냉담하고 다루기 힘든 그의 오랜 친구 판아이농은 그에게 무한한 즐거움을 선사했다. 그의 호기심을 자극하는 '백초원'. 민중극과 마음의 민속예능. 이 모든 것이 이 불길한 세계를 배경으로 밝은 색채와 따뜻함을 드러내는 것들이다. 이 산문은 서정과 서사, 토론이 결합되어 때로는 잔잔한 항구와 같고, 때로는 굽이치는 바다와 같으며, 때로는 흐르는 강물과 같으며, 때로는 구불구불한 시냇물과 같습니다. , Lu Xun의 산문 창작을 구현합니다. <황혼에 꽃을 줍다>의 명료하고 치밀한 산문과는 달리, <들풀>의 산문시는 마치 감정의 구름처럼 공중에 떠돌며 혼란스럽고 기이하며 아름다운 예술적 개념을 제시하고 있다. 다양한 형태. 예상치 못한 형태. 루쉰의 내면의 우울함은 꿈과 초자연적인 상상으로 변해 중국 모더니즘 문학에서 '잡초'는 기이한 꽃이 되었다. Lu Xun은 한때 다른 사람들에게 다음과 같이 말했습니다. "나의 철학은 모두 '잡초'에 있습니다." Lu Xun의 가장 깊은 감정적 경험과 가장 신비한 철학적 통찰력은 이 독특한 예술적 방법을 통해 전달됩니다. 루쉰의 예술적 창의성은 놀랍습니다.

그의 에세이는 루쉰의 창의적 정신과 창의성을 가장 완벽하게 구현한 첫 번째 에세이여야 합니다. "좌문"은 고대부터 존재했으며 외국 산문에서도 비슷한 예를 찾을 수 있지만 중국 현대 문화의 역사와 루쉰의 손에서 "좌문"은 "단검과 창"이며, 이 글쓰기 스타일은 독특한 예술적 매력과 거대한 이념적 잠재력을 보여주었습니다. 루쉰의 수필은 중국 현대 문화의 '서사시'라고 할 수 있다. 여기에는 루쉰의 일생의 전투 업적을 기록했을 뿐만 아니라, 루쉰 시대 중국의 이념적, 문화적 역사도 기록되어 있다. 현대 중국 지식인들은 중국의 현대 발전에 적합한 새로운 문화와 새로운 사상을 창조하려고 할 때 다양한 계층, 다양한 인물, 다양한 각도의 사람들을 만나 다양한 방식으로 비방하고 공격합니다. 루쉰의 수필은 고정된 전선도 없고 고정된 상대도 없는 이러한 이념적, 문화적 투쟁 속에서 자연스럽게 형성되었다. 5·4 운동 이후 루쉰은 수필이라는 형식을 통해 새로운 문화에 반대하는 다양한 주장에 맞서 싸우기 시작했지만 당시에도 여전히 의식이 없었다. 나중에 어떤 사람들은 그를 '에세이스트'라고 비웃기 시작했고, 그 후 그는 '에세이'의 힘을 더욱 분명히 깨닫고 의식적으로 에세이 창작에 참여하기 시작했습니다. 루쉰은 에세이는 "해로운 것들에 즉각적으로 반응하거나 맞서 싸울 수 있는 유도의 신경"으로서 낡은 문화와 낡은 사상의 가시덤불 정글에서 새로운 문화와 새로운 사상의 발전을 위한 구불구불한 길을 열어준다고 말했습니다. 구불구불한 길은 그것이 존재하고, 발전하고, 성장할 수 있게 해준다. Lu Xun은 재임 기간 동안 "Grave", "Refeng", "Huagai Collection", "Huagai Collection Sequel", "Sanxian Collection", "Erxin Collection", "Nanqianbei Diao Collection", "Pseudo Free Book", "Quasi Fengyue"를 썼습니다. "토크", "레이스 문학", "Qie Jie Ting의 수필", "Qie Jie Ting의 수필 두 컬렉션", "Qie Jie Ting의 수필 최종 컬렉션"및 기타 15 개의 수필 모음. 이 15권의 수필집에는 루쉰이 자신의 글을 다양한 문화 현상과 각계각층의 다양한 인물로 확장했는데, 그 중에는 무자비한 폭로, 분노한 비난, 날카로운 비판, 그리고 신랄한 이야기가 담겨 있습니다. , 단호한 판단, 열정적인 표현, 고통스러운 울부짖음, 친절한 격려, 따뜻한 칭찬, 글은 질주하고, 말은 화려하며, 형태는 다양하고 변화무쌍하다. 현대인의 정서와 정서적 경험을 자유롭고 과감하게 표현하여 한문 산문 발전의 더 넓은 길을 열어주었다.

중국현대문학사에서 루쉰의 수필이 차지하는 위치는 부인할 수 없다.

말년에는 루쉰도 소설집 『신설』(1936년 출간)을 완성했다. 이 소설집은 고대 중국의 신화, 전설, 역사적 사실을 바탕으로 하고 있지만, 원작에 충실하지 않고 루쉰 자신의 이해와 상상력을 더해 일부는 고대와 현대를 혼합한 글쓰기 기법을 채택하기도 했다. 고대인 현대인과 직접 대화를 나눠보세요. 루쉰이 이렇게 하는 목적은 실제 인물에 대한 감정과 이해를 통해 고대 인물에 생생하고 실제적인 모습을 줄 수 있게 하고, 고대 인물에 대한 감정과 이해를 통해 일부 실제 인물에 대해 더 깊은 느낌과 이해를 갖게 하는 것입니다. 캐릭터. 실제 얼굴. 루쉰은 『신소설』의 소설을 통해 실제로 중국의 문화사를 재구성하고, 중화민족의 존재와 발전의 기초를 밝혔으며, 중국 봉건 문인들이 신성화한 역사적 인물의 이미지를 재구성했다. '천공'은 중화민족의 '창조'라고 할 수 있다. 루쉰의 견해에 따르면 중화민족의 근본적인 정신을 진정으로 구현한 것은 고대의 성현, 황제, 장군이 아니라 중화민족을 창조한 누와이다. 그녀는 중화민족의 생명력의 원천이자 상징이며, 이순신은 구태양을 격추하고 인류를 구한 고대 영웅들의 비극을 그린 작품이다. 세상은 그의 영웅적인 정신을 계승하고 계승하기를 원하지 않습니다. 그들은 단지 그를 이용하여 자신의 이기적이고 협소한 목적을 달성하기를 원할 뿐이며, 그는 그의 학생들에 의해 음모를 꾸미고 그의 아내에 의해 버림받았다는 주제를 표현합니다. 억압자에 대한 피억압자의 복수, "액수"와 "비공"을 찬양합니다. 고대 중국의 실용적인 정치가와 사상가 외에도 우와 묵재는 중국 국가의 중추 인물입니다. 공자(孔子), 노자(老子), 장자(莊子), 백이(象伯), 서기(葉紀) 등 역사적 인물들도 루쉰의 글에서 다소 우스꽝스럽기는 하지만 여전히 사랑스러운 살아있는 인물이 됐다. 루쉰의 '신소설'은 터무니없는 기법을 사용하여 진지한 주제를 표현하고 역사소설을 쓰는 완전히 새로운 방식을 창조합니다.

루쉰은 단편소설, 수필, 산문시, 역사소설, 수필 등 다양한 창작물에서 자신만의 새로운 창작물을 선보였습니다. 그의 삶은 중화민족의 생존과 발전을 위한 투쟁의 삶이었습니다. 그는 펜을 사용하여 사회 정의를 수호하고 권력에 저항하며 젊은이들을 보호하고 새로운 세력을 육성했습니다. 초창기에는 젊은 학생들의 정의로운 투쟁을 열성적으로 지지했고, 학생운동을 탄압하고 '3·18' 학살을 조장한 단치루이 정부의 범죄행위를 폭로했으며, '미스터 추모' 등 충격적인 글을 잇달아 썼다. . 유화진"; 이후 그는 국민당 정부의 공산주의자들과 진보적 청년들에 대한 유혈 탄압에 반대하고 좌익작가동맹과 중국 민권보호동맹에 가입하여 정의와 용기, 정의가 넘치는 일련의 글을 썼다. "잊혀진 기억을 위하여"로. "루쉰은 뼈가 가장 단단하다. 그는 비굴함이나 아첨의 흔적이 없다. 이것이 식민지, 반식민지 인민의 가장 귀중한 인물이다."(마오쩌둥: "신민주주의에 관하여")

1936 10월 19일, 루쉰이 상하이에서 사망했다. 수천 명의 평범한 사람들이 자발적으로 그를 배웅하러 왔고 그의 관은 "National Soul"이라는 글자가 적힌 깃발로 덮여있었습니다.

죽기 전 그는 "첫째, 장례비를 친구 외에는 일체 받지 말라. 둘째, 빨리 제지하고 묻고 끌어내리라. 셋째, 장례비를 일체 받지 말라."고 마지막 유언을 남겼다. 기념하라 4. 나를 잊어버리고 네 인생이나 챙기라 그렇지 않으면 정말 어리석은 것이다 5. 아이가 자라서 재능이 없으면 작은 일이라도 벌고 살 수는 있어도 부자가 되어서는 안 된다. 6. 다른 사람이 약속하는 것을 진지하게 받아들이지 마십시오. 7. 남에게 해를 끼치고 복수에 반대하고 관용을 옹호하는 사람에게 가까이 가지 마십시오. 셰익스피어는 “사람의 마지막 말은 그만큼 심오합니다. "음악은 자연스럽게 관심을 끄는 힘이 있습니다."

루쉰은 평생 동안 ***16개의 에세이집을 포함해 거의 천만 단어를 썼습니다.