'Zi Zhi Tong Jian'은 왜 대체불가인가요? 'Zi Zhi Tong Jian'은 왜 대체불가인가요?

장궈강(Zhang Guogang)은 칭화대학교 인문학부 수석교수이자 인문대학 사학과 교수이다.

2004년 칭화대학교 '985인재계획'에 선정됐고, 2006년에는 장강학자 석좌교수로 선정됐다.

주로 중국 고대사와 중서문화관계사를 연구한다.

한때 중국 당역사학회 회장, 중외관계사학회 부회장을 역임했다.

'역사연구' 창립 30주년 기념 우수논문상(1984)을 수상하고 칭화대학교에 입학한 뒤 인문학, 사회과학 분야의 우수작품으로 1, 2등상을 수상했다. 교육부 주최, 북경 대중 독서상 철학상 사회 과학 분야의 뛰어난 작품에 대한 1등 및 2등상을 비롯해 "중국 좋은 책"상, 문진 도서상, 중국 우수 출판상 등을 수상했습니다.

칭화에서 개설한 '중서문화관계사'는 칭화학과입니다. 대학과 베이징시, 교육부의 우수한 강좌인 '자지통건개론'은 칭화대학교의 우수한 강좌.

'Zi Zhi Tong Jian'이 대체 불가능한 이유

연사: Zhang Guogang 강의 장소: Tsinghua University Humanities Tsinghua Forum 강의 시간: 2022년 6월

"Zizhi Tongjian "는 중국 최대 규모의 종합사로, 북송의 정치가이자 학자인 사마광(Sima Guang)이 편찬한 책으로, 전국시대부터 북송 건국까지 22개 왕조에 걸쳐 1,362년의 역사를 기록하고 있으며, 총 300만 단어.

'Zi Zhi Tong Jian'은 많은 사람들이 알고 있지만 주의 깊게 읽을 수 있는 사람은 거의 없습니다. 길이가 길고 단서가 많고 텍스트가 복잡하기 때문입니다.

그러나 정치인부터 학자, 심지어 문화계 유명인까지 누구나 『자지통전』 같은 좋은 책을 읽어야 한다고 생각한다.

훌륭한 역사 저작물은 역사적 기록을 제공하고 역사적 가치를 지닐 뿐만 아니라 역사적 지혜를 고취시켜야 합니다.

진잉커의 『당나라 정치사 원고』 초판 서문에는 “시집과 우리나라의 옛 역사는 대부분 정치사 범주에 속하지만, 특히 '자지통전'이라는 책은 파격적이다.

'양치초는 '신역사학'에서 자신을 능가하는 사람이 없다고까지 했다. "Sima Wen Gong의 "Tongjian"도 세계의 훌륭한 텍스트입니다.

웅장한 구조와 풍부한 재료 때문에 일부 사람들은 미래 세대를 위한 일반적인 역사를 만들고 싶어하며 그 추진력은 다음과 같습니다. 파란 책으로 여겨지지만 아무도 그를 죽일 수 없었습니다

Wen Yiwei는 정말 대단한 사람입니다.”

왜 그렇게 큰 책을 읽고 싶습니까! ? 이것이 오늘 강의의 시작입니다.

청나라 '만소당화전'에 나오는 사마광의 초상화.

파일 사진

국립고전박물관은 사마광의 자필 『자지통전』의 남은 사본을 수집하고 있다.

자료사진

역사를 읽어야 하는 이유

먼저 중학교 교과서로 선정된 부분부터 살펴보겠습니다.

동한 말, 손권은 18세의 나이로 왕위에 올랐다. 그가 왕위에 오르면서 해결해야 했던 가장 중요한 문제는 다양한 인재 팀의 통합이었다.

이 팀에는 Cheng Pu와 같은 아버지 Sun Jian의 남은 부분이 있습니다. 그의 형제 Sun Ce가 남긴 것들이 있습니다. 예를 들어 Zhou Yu는 물론 Lu Meng, Lu Xun과 같은 개인적으로 승진시켜야 할 인재도 있습니다.

루몽은 어렸을 때부터 처남과 전쟁을 벌이고 싶어 했었다. 문제가 생기면 어쩌지? 그의 처남이 재빨리 시어머니에게 말했다.

그래서 Lu Meng은 어머니에게 꾸중을 들었지만 인생이 너무 힘들다고 말하고 미래에 미래를 얻을 수 있도록 싸우고 공덕을 쌓고 싶다고 말했습니다.

손권은 왕위에 오른 후 여몽을 마음에 들어하여 그를 군대로 승진시켰다.

그런데 어려서부터 시끄러웠던 사람이 정말 군대를 이끌 수 있을까? Sun Quan은 Lu Meng에게 적을 죽이기로 결심하는 것만으로는 충분하지 않으며 배워야한다고 말했습니다.

루몽은 너무 바빠서 공부할 시간이 없다고 답했다.

손권은 "나보다 바쁘냐. 정권을 잡은 뒤 바쁘면서도 책을 읽고 있다. 도움이 많이 될 것 같다. 물어보는 게 아니다"라고 말했다.

과거와 역사를 이해하는 데 도움이 될 것입니다.

나중에 Lu Meng은 Sun Quan의 말대로했지만 여전히 발전했습니다. .

Lu Su가 Lu Meng을 만나기 위해 Jiujiang에 왔을 때 그가 몇 가지 이야기를 나누었을 때 Lu Su는 "오늘 당신의 재능은 과거만큼 좋지 않습니다"라고 감동적으로 말했습니다.

그들이 뭐라고 하던가요? Lu Su가 그렇게 놀랐나요? "Zi Zhi Tong Jian"에는 기록되어 있지 않지만 다른 사료를 조사한 후 모두 관우를 다루는 방법에 대해 이야기했습니다.

이후 노몽은 흰 옷을 입고 강을 건너 루쉰에게 덮혀 관우를 물리쳤다.

'현명한 사람은 과거를 아는 것이 과거를 생각하게 만든다'는 이야기가 이 이야기에서 말해주는 것입니다.

유명인에 대한 또 다른 독서 이야기를 들려주세요.

태종은 왕자였을 때 자신을 숭배하고 제안했습니다. 팀에는 18명의 학사가 있습니다.

왕위에 오른 후에도 그는 이 전통을 이어가며 위정에게 『군수지요』라는 책을 제작해 달라고 부탁했다.

이 책은 웨이정(Wei Zheng)이 집필하고 유명 학자들이 편찬한 책이다.

우선 '변화의 서'부터 시작해보자. 그러면 역사가 있습니다. "역사적 기록"으로 시작하세요. 학자들도 있습니다.

공부를 마친 당태종은 위정에게 편지를 썼다. 편지에는 “나는 어렸을 때부터 총을 몽둥이처럼 사용해왔으며 책은 거의 읽지 않았다. 당신이 내게 써 준 책을 읽고 나서 나는 한 번도 본 적이 없고 들어본 적도 없다. 이렇게 해서 나라를 다스리고 정치를 다스린다. '지구'는 고대인의 성공과 실패로부터 배울 수 있습니다.

이 두 이야기를 통해 제가 말하고 싶은 것은 독서가 얼마나 중요한지입니다.

그러면 어떤 책을 읽어야 할까요? Zeng Guofan은 “인성을 기르는 것은 경전을 읽는 것과 다름 없고, 경제학은 달력을 읽는 것과 다를 바 없습니다. "

수련은 고전을 읽는 것에 불과하다." 고전이론, 특히 유교고전이론은 이론을 알면 옳고 그름을 안다.

"경제는 역사를 읽지 않는다. " 나라와 세계를 다스리려면 역사를 읽어야 한다. 역사는 사람들에게 성공과 실패를 가르치고 경험과 운영 능력을 제공하기 때문이다.

읽을 때 『자지통간』을 읽어야 하는 이유 역사?

그렇다면 역사책에서 무엇을 읽어야 할까요? 청나라 말기의 나준전(羅忠源)이 증국번(曾國fan)에게 일하러 갈 때 어떤 책을 읽어야 하는지 알려달라는 편지를 보냈습니다.

Zeng Guofan의 편지 모음에는 Luo Zundian에 대한 답장이 포함되어 있으며 편지에는 "Sima Wen Gong의 "Zi Zhi Tong Jian"이 현자의 책을 훔치는 데 아주 능숙하지 않습니까? 세계?

"'자지동견'이 왜 최고인가? 증국번의 평가는 '가난한 사람을 합리화할 권리가 있고, 현자를 붙잡을 권리가 있다'는 것이다.

1. "변화를 이루기 위해 진실성을 유지하고 적응하는 것"이란 무엇입니까? 수백 명의 중국 학자들이 나라를 다스리는 철학이 있습니다. 그러나 도교, 유교, 법가, 군사 전략가, 정치 전략가들은 "정의를 지키고 권력을 변화시킨다"고 말합니다.

양주처럼 이기적인 사람도 있다.

모지는 양치질을 하고 부러져도 자기 자신은 전혀 생각하지 않고 남만 생각하는 '관람차'다.

게다가 Zimo라는 사람들은 타인뿐만 아니라 자신도 고려한다는 점에서 이기적이지도 이기적이지도 않습니다. "권력을 바꿀 수 없다면 그것은 죽음의 도그마일 뿐이다."

이것이 중국 사상과 정신의 핵심이다. 변화."

이것은 고대 중국의 역사적, 문화적 특성과도 관련이 있다. 건전한 규칙과 질서를 확립하기 어려울 때, '권력변화'의 목적은 일을 최대한 완성하는 것이다.

맹자도 “남자와 여자가 ​​친밀하지 않고 주고받는 것은 예의이고, 시어머니와 며느리가 법은 그녀를 익사시킵니다. 손을 잡는 것은 권리입니다.

' 맹자는 남자와 여자가 ​​서로에게 물건을 넘겨주면 안 된다고 믿었다. 예를 들어, 당신의 형제가 외부 공무원이고, 당신의 형수와 형제가 집에 있다면, 만나지 않는 것이 가장 좋습니다.

그러던 맹자는 “어느 날 형수가 물에 빠져 강에 빠지면 형은 어떻게 해야 하느냐”고 물었다. ——빨리 동생을 찾으러 갈래? 결국 형은 왔을지 모르지만, 형수는 “처형 당시 권한이 없었다”며 사라졌다.

그래서 동생은 이때 형수를 구하기 위해 재빨리 강으로 뛰어들어야 한다. 다른 것을 생각해보면 독단주의인데, 독단주의는 망자를 주요 대상으로 삼는다.

2. 상식과 지혜란 무엇인가?

그러므로 상식과 편의를 구분하는 것이 중요합니다. Zeng Guofan은 "빈곤의 원리는 현자를 붙잡는 힘"이라고 말했습니다. 책 "Zi Zhi Tong Jian"은 "올바른 자세"를 유지할뿐만 아니라 올바른 길, 큰 길, 상식에 대해서도 이야기합니다. 즉, 특별한 시기에 "기회를 활용할" 수도 있습니다.

'Zi Zhi Tong Jian'의 예를 들어보겠습니다.

당시 Liu Bang과 Xiang Yu는 세계를 놓고 경쟁하고있었습니다. Liu Bang은 Xiang Yu를 이기지 못했습니다. 그러나 Liu Bang의 방법은 유연하며 일을 처리할 때 홍문 연회이든 취업이든 부드럽고 고개를 숙일 수 있습니다.

예를 들어, 그의 장군 한신(Han Xin)은 서쪽에서 동쪽으로 이동하면서 "판자 길을 만들고 창고를 숨겼다". 그 후 린진 전투(Linjin Battle)와 경흥구 전투(Jingxingkou Battle)에서 승리했고, 유방(Liu Bang)의 서쪽에서 동쪽까지 영토 대부분을 한신(Han Xin)이 점령했다.

이 기간 동안 유방은 광무산에서 항우, 중원에서 싱양과 대결하며 불리한 입장에 놓일 수밖에 없었다.

그러나 유방은 한신의 승리 소식을 듣고 반은 기뻤고 반은 불안했다. 한신이 자신에게 이렇게 넓은 영토를 주었다는 사실에 기뻐했지만, 한신이 너무 강력해서 걱정이 됐다. 그는 자신이 그것을 통제할 수 없을까 봐 두려웠습니다.

이때 한신은 그에게 편지를 보냈다. 나는 산동에는 인간 관리가 필요하고 왕이 있어야 한다고 말했습니다. 이제 우리는 이 자리를 얻었으니 한신에게 '기의 유사왕', 즉 기의 대리왕이 되어달라고 부탁하겠습니다.

한신의 이런 요구가 바로 류방이 걱정하는 점이다. 만약 한신이 산둥의 세력이 된다면 류방은 상황을 통제할 수 있을까? 그래서 유방은 편지를 받고 조금 화를 내며 한신이 보낸 사신을 큰 소리로 꾸짖으며 내가 여기서 항우와 싸우고 있다고 말했다. 잘! 이때 Zhang Liang과 Chen Ping은 Liu Bang에게 그렇게하지 말라고 재빨리 상기시키고 Liu Bang의 몸을 만지고 그의 발을 밟았습니다. Liu Bang은 즉시 반응하여 "Zhang Liang과 Han Xin을 제왕으로 임명하십시오.

" Liu Bang은 원래 Han Xin을 두려워했고 곧 현 상황에서 가장 적합한 것을 깨달았습니다. 가장 좋은 접근 방식은 Han Xin의 의견에 동의하는 것입니다.

이 사건 이후 Xiang Yu는 반한신 캠페인을 계획하기 위해 사람들을 보냈습니다.

한신이 답했다. “한왕께서 나에게 장군의 인장을 주시고 수만 명을 주시고 옷을 벗고 먹게 하시고 그 말씀에 순종하게 하여 내가 여기 올 수 있게 하였느니라.”

”한왕이 때 Xin은 Xiang King에 있었고 그의 공식 직위는 Lang Guan에 지나지 않았지만 미늘창을 들고 있으면 미래가 없습니다.

유방이 한신을 제왕으로 삼았는데, 한신은 왜 그를 배신했을까?

'자지통견'에도 비슷한 게 많아요.

Zeng Guofan이 'Zi Zhi Tong Jian'에서 말했듯이 옳고 그름의 원칙과 성공과 실패의 득실에서 상식과 재치를 볼 수 있습니다.

3. '경제협력의 길을 위반한다'는 것은 무엇을 의미하는가?

'삼국지'와 '자치통감'은 비슷한 표현이 여러 개 있다. '삼국지'는 "권력의 행사가 결정적이며 경제 원리에 어긋난다"고 말하고, '자치통감'은 여러 가지 표현을 쓴다. "권력의 행사가 결정적이다. 결단을 내리면 하늘과 사람이 이를 따른다"고 했습니다.

'성경을 어기다', '도를 따르다'는 데에는 몇 가지 기술이 필요하다.

서기 189년, 동한 영제(靈帝)가 죽고 청년제가 즉위했습니다. 그의 어머니 허왕후에게는 삼촌이기도 한 형제 허진이 있었습니다.

혜진은 장군이 된 후 환관들을 처벌해야 했다. 그 중에는 동한 내시의 독점적 권력 문제뿐만 아니라 내시들이 해를 끼치려는 요인도 있다.

그러나 태후는 이에 동의하지 않았다.

동한시대는 유교가 주류를 이루었고, 남자와 여자는 서로 가깝지 않다. 여왕 어머니 그는 겨우 서른 살 정도였습니다. 그녀는 막후의 정치활동을 해야 했다. 학자 관료들과 매일 아침 일을 할 수는 없습니다. 내시를 통해서만 촉진될 수 있습니다.

물론 그는 다른 계산을 염두에 두고 있었다. 예를 들어 혜진이 신뢰하는 내시인 태후를 잃으면 혜진이 권력을 독점하려 할 때 개입할 방법이 없을 것입니다.

태후께서 동의하지 않으시면 모두가 법령을 준수해야 합니다. 이것이 진리요 원리인 『경』이다.

그래서 원소는 허추에게 좋은 생각을 주며 외국군 동탁을 불러 베이징으로 와서 태후를 협박하게 했다. 태후가 두려워하면 내시를 처벌하기로 동의했습니다.

원소의 생각은 규칙을 따르는 것처럼 보이지만 실제로는 일종의 속임수이며, 이러한 속임수에는 일정한 위험이 따른다. 보좌관 천린(Chen Lin)은 "외국 군인들이 베이징에 들어오면 강한 자가 영웅이 될 것"이라고 말했다.

"진짜 동탁이 베이징에 왔어요. 태후가 겁이 났지만 어떻게 동탁을 통제할 수 있겠습니까? 이 조치는 표면적으로는 순종적인 것처럼 보였지만 실제로는 기만적이었고 너무 많은 위험을 가져왔습니다. 그렇게 하는 것은 부적절했습니다."

Chen Lin의 제안은 당신이 이제 장군이고 실제로 정부를 책임지고 있다는 것입니다. "구 홍록과 요 모"와 같은 내시 몇 명을 체포하고 그들을 체포 한 후 여왕에게 설명하십시오. 어머니께서 이런 조치를 취하신 이유는 무엇입니까?

이 네 단어는 "경제 협력의 길에 어긋난다"는 것입니다.

그러나 사마광은 "에서 감히 이 네 단어를 사용하지 않았습니다. Zi Zhi Tong Jian'. "'강력하게 권력을 행사하면 하늘과 사람이 이에 복종한다'고 했고, '삼국지'는 '강력하게 권력을 행사하면 법에 부합한다'고 말했다.

자오 당나라 예이는 이백의 친구였으며, 그 '우연론'을 입증하기 위해 『역경』, 『장단경』이라는 책을 썼는데, 당나라 이전의 행적을 광범위하게 기술하고 있다. 특히 삼국시대에는 '경제협력'이라는 기록도 있다. 루이의 '길고 짧은 고전'이 곳곳에 있다.

'경제 협력 위반' 유명한 사례도 있다.

위정, 왕두 등은 리젠의 부하였다. 그리고 이세민이 왕위에 오를 때 당태종의 라이벌이었던 당태종은 총리직을 거절하고 측근들에게 피신하기도 했다. /p>

이 역사는 공자(孔子)의 말미의 『선문』에 기술되어 있다. 도중에 제환공이 임자의 후계자를 찬탈하고, 제환공이 그를 죽일 뻔했다.

이때 제환공의 휘하였던 포숙아가 관중을 제의했다. 그 당시에는 그의 주인이었고 왕자를 대신하여 당신을 비난하는 것이 그의 임무 였지만 이제는 나보다 더 재능있는 사람입니다. 그를 임명한다면 그는 분명히 그의 재능을 보여줄 수있을 것입니다.

젊은 제나라 환공은 이 제안을 받아들였고, 나중에 관종은 제나라 환공을 도와 패권을 장악하게 되었습니다.

자록과 자공은 그의 동료가 갑자기 자살한 것을 보고 관종이 불친절하다고 느꼈습니다.

관중은 죽음의 발자취를 따르지 않고 젊은 스승을 도와 그를 위해 싸웠다.

그러나 공자는 "인은 인과 같다"고 대답했다. 자비로운 사람은 "관종이 작다면 Zuo의 캐삭을 보내겠습니다. "라고 말했습니다. Guan Zhong은 Qi Huangong과 왕자를 돕고 세상에 평화를 가져 왔습니다

당태종은 이 이야기를 통해 자신이 왜 그것을 사용했는지 설명할 것입니다.

이것이 큰 충성과 작은 충성의 차이입니다.

관중과 위정의 인재는 새로운 스승이 긍정적인 성과를 낼 수 있다면 반드시 국민과 국가를 위해 일해야 합니다. 국가와 사회, 국민의 생계와 복지를 위해서는 도움을 주어야 한다. 이것을 큰 충성(大忠), 큰 인(大仁), 큰 의(大의)라 한다.

'경제협력의 도에 어긋나는' '도'는 이기심이 아니라 자신을 넘어서는 더 높은 영역을 뜻한다.

여기서 정리하자면 '징'은 무엇이고 '도'는 무엇인가? 경전은 세 가지 수준으로 나뉘는데, 첫 번째 수준은 누구나 알고 있는 공통 원칙이고, 두 번째 수준은 일반적인 절차이며, 세 번째 수준은 이상적인 상태의 범주에 속합니다.

'도'도 세 가지 수준으로 나누어집니다. 첫 번째 수준은 근본적인 이익이고, 두 번째 수준은 최상의 결과이며, 세 번째 수준은 실천적 필요의 범주에 속합니다.

사실 우리는 살아가면서 이런 일을 종종 접하게 된다.

예를 들어 어딘가에서 화재가 발생하면 '통과'가 일반적인 절차이며, 이때는 더 이상 피해를 구제할 수 없습니다. 상사의 승인을 기다리지 않고 불을 끄는 것은 현명합니다.

이때 '타오' 2단계부터는 최선의 결과를 추구해야 하고, 불을 끈 후 얘기해야 한다.

경의 세 번째 수준은 도덕적 합리성과 이상입니다.

이상이 없어야 합니다. 우리 사회가 어떻게 되기를 원하는지, 우리가 원하는 통치 방식은 모두 아름다운 이상입니다.

그러나 현실도 있다. 이를 위해서는 이성을 실천하는 "도"의 세 번째 수준을 고려해야 합니다.

관용과 조화가 실제로 여기에 반영됩니다. 우리는 여전히 땅에 발을 딛고 있어야 합니다. 문제를 해결하려면 “시대를 앞서가며, 상황에 따라 일을 하고, 관습을 확립하고, 아무것도 하지 말아야” 합니다.

간단히 말하면 '정'과 '도'의 관계는 우리가 문제를 다룰 때 옳고 그름의 원리에 영향을 받을 뿐만 아니라, 때의 화합과 힘의 변화에도 영향을 받는다는 것을 의미한다. 복잡한 문제를 다루고 있습니다.

<자지통전>이 이런 내용들만 담고 있었다면 이 책은 과거에 이렇게 큰 호평을 받지 못했을 것이다.

사실 'Zi Zhi Tong Jian'은 사람과 사물의 풍부한 성공과 실패가 담긴 대규모 사례 도서관과 같아서 우리에게 많은 영감을줍니다.

'자지동견'에 기록된 왕조의 흥망성쇠

'자지동견'은 1362년의 역사를 다루며 22개 왕조의 흥망성쇠를 기록한다.

전국시대부터 1362년 북송 건국까지의 역사를 이렇게 명확하고 자세하게 기술한 일반 역사서는 없다.

전국시대에는 수백 개의 학파가 논쟁을 벌이고 여러 나라에서 개혁을 단행했습니다. 이것이 바로 중국 문화의 축시대였습니다.

이 축시대는 마침내 진·한 왕조의 통일국가 역할을 하게 됐다.

위진남북조시대에 불교가 중국에 들어와 북위족이 처음으로 북위정권을 세웠다.

수백년에 걸쳐 다양한 복합적인 변화를 겪으며 수당제국이 탄생했고, 중국 봉건시대의 정점에 이르렀고, 당나라는 황금시대라고 불렸다.

송, 원, 명, 청 왕조 이후 오대십국은 다시 한번 국가 구조를 형성했다.

이러한 역사적 추세는 피벗 시대의 다른 문명과 다릅니다.

진에서 진까지, 550년 만에 한나라가 잇따라 도래했다. 때는 지중해 연안의 그리스-로마 시대였으며, 로마는 기원전 753년에 성을 축성했습니다. 『호머 서사시』 역시 기원전 8세기의 작품으로 로마공화국 시대에는 춘추시대 말기에 해당한다. 로마 제국 시대인 기원전 27년은 서한 왕조가 끝나고 동한 왕조로 전환되는 시기와 일치합니다.

'오남편' 이후 로마제국은 서기 476년 위·진·남·북조 시대에 로마 제국의 멸망과 오랑캐의 침입으로 멸망했다. 이후 서구는 암흑시대를 거치면서 서기 8세기부터 서기 10세기까지 유럽의 상황이 좀 더 명확해지기 시작했다. 서양의 이 암흑기는 중국의 수당 시대와 일치하며, 그 추세는 전혀 달랐습니다.

1. 진나라와 한나라가 중국 문명의 기본 틀을 구축했다

이 역사시기가 <사마광>의 저술에 어떻게 표현되어 있는지 살펴보자. "Zi Zhi Tong Jian".

진나라부터 진나라까지 550년 동안 상양의 개혁은 결정적인 순간이었다.

상양의 개혁 이후 100여 년 동안 6대에 걸친 영웅들이 일어나 세계를 통일했습니다.

550년 후 진나라는 영정이 천하를 통일한 지 15년 만에 망했다. 왜? 한족은 이 문제에 대해 가장 우려하고 있다.

한나라 초심자 가의는 『국진륜』에서 “인의가 없으면 공방의 기세가 달라진다”고 말했다.

그래서 -'불의한 일'이라 불리는 것은 진나라의 멸망이다. 천하를 통일하는 과정에서 6개국이 채택한 무력은 힘든 정책이었고, 사회적 갈등의 심화는 불가피했다.

통일 이후 사회적 갈등을 완화하고 전쟁의 상처를 치유하기 위해서는 인의와 정의의 방법이 필요했지만 진나라에서는 그렇게 하지 못했다.

이것에 대한 책임은 진시황에게 있다. 그는 구체적인 판결로 바쁘기 때문에 떠났다. 그는 조국을 통일한 지 10년이 넘도록 선양에 오래 머물지 않았다. 그는 연주, 기주, 동부전주 등을 도처에 다녔다.

이러한 구체적인 작업은 잘 수행되었지만 시스템 구축이 따라가지 못했습니다.

'공격력과 방어력이 다르다'는 말은 세계를 공격하고, 세계를 방어하고, 세계를 지배한다는 것이다. 세계를 다스리는 자들은 정책을 바꾸고 전쟁의 상처를 치유하는 조치를 취해야 하지만 그는 변하지 않았습니다.

나중에 Liu Bang이 그랬습니다.

류방이 천하를 정복했을 때 그는 이미 마흔여덟 살이었다. 그는 송나라 출신이고, 송나라에서 초나라로 동쪽으로 여행했다. 그는 추 출신이 되었고 추는 죽었습니다. 그는 진나라 사람이 되어 진나라가 죽은 후 천하를 세웠으며 많은 승패와 득실을 목격했습니다.

유방은 진나라 제도를 물려받았지만 진나라 정부를 이용하지 않았다.

항우는 진나라의 봉건제 폐지에 반기를 들고 진나라 정부를 개혁하고 인의를 강조하고자 했으며, 한신은 항우의 인의를 '부인의 인'이라고 말했다.

결국 유방은 진나라를 쓰지 않고 조용히 쉬며 활동하지 않았다. "역사 기록"의 "Huo Zhi 전기"는 이것을 설명하기 위해 많은 단어를 사용합니다.

류방은 군제를 주로 사용했지만, 일부 집행도 남겼다.

칠국의 난은 한나라 정제 때 일어났고, 정제가 반란을 진압한 후 한나라의 우제 아래서 한제국이 세워졌다.

이 과정은 60~70년 동안 지속됐다.

오늘날 진시황과 한무제는 중국 문명과 고대 중국 국가 구조의 기본 토대를 마련했지만 그 길은 다릅니다. 진시황이 천하를 정복하고, 한무제는 이론적으로는 현상 유지를 유지했지만, 이전 문제를 개혁했다.

한나라 무제의 개혁은 먼저 내왕조를 세웠고 외왕조는 중산서(中山書)를 세워 결정을 내렸으나 한나라 무제는 이를 시행하지 않았다. 진시황만큼 바쁘다.

진시황은 매일 약 48km, 약 30만 단어에 달하는 공문서를 처리하던 중 차를 타고 공문서를 처리하던 중 장량(張梁) 같은 암살자들을 만났다.

그래서 진시황은 열심히 일하다 50세의 나이로 세상을 떠났다.

한나라의 무제(吳皇)는 70세까지 살았고, 고대 통일나라의 황제 가운데 장수하여 54년 동안 통치하였다.

한나라의 무제(吳皇)는 중요한 일은 그가 관리하고, 일상적인 일은 중상서가 처리하고 처형하도록 맡겼다.

13명의 도지사를 세워 여러 곳을 점검하게 되었고, 나중에 이 곳들이 도로, 도 등이 되었습니다. 이것이 오늘날 우리의 현급 이상의 기관들이 설립된 방식입니다.

경제적인 면에서는 당시 한나라와 흉노의 전쟁으로 인해 서역을 통과하기 위해 장녀가 과거의 경제정책을 바꾸게 되었고, 주요 자원을 국유화하고, 소금과 철 공식 캠프를 설립하여 나라의 재정 문제를 일시적으로 해결했습니다.

이념적으로 그는 수백 가지 학파를 폐하고 오직 유교만을 존중했다.

지아이는 '공공안보정책'에서 크게 두 가지 이슈를 논의했다. 하나는 지역 왕자의 문제로, 이는 문황제와 경황제에 의해 부분적으로 해결되었고, 한 왕조의 무제에 의해 더욱 해결되었습니다.

또 다른 문제는 에티켓이다. 형법은 확실히 중요합니다. 근면상보, 게으름처벌의 원칙에 따라 문제가 있으면 벌을 주지만, 모두가 예의와 정의를 지키면 문제가 없으면 좋지 않을까요? Jia Yi는 이 문제에 대해 자세히 논의했습니다.

한무제시대에는 유교만을 존중하고 유교교육을 통해 백성들에게 규율을 따르게 하였는데, 이는 당시 진나라의 정치적 상황을 변화시켰다.

물론 유교에 대한 전적인 존중에는 대단결의 개념도 포함된다.

그러나 한나라 무제는 유교를 존중하면서도 실제로는 국가 통치에 있어서 유교 이상의 것을 활용했다.

한무제의 증손자 한현제가 자신의 아들인 미래의 한원제에게 물었다. 어떻게 유교를 순수하게 사용할 수 있는가? 그러자 그는 아들에게 말했다: "한 가문에는 제도가 있습니다. 대도(大道)가 혼합되어 있습니다." 위압적인 방식은 율법주의이고 왕의 방식은 유교가 혼합되어 있습니다.

군주의 길은 실제로 유교에 여러 가지 사상을 통합한 것이며, 도덕을 기본으로 하고 형벌을 보완하며 예의와 법을 원칙으로 하는 법을 대표하는 것입니다.

여기서 눈에 띄는 점은 변화에 적응해야 하고, 고집을 부리거나 독단적으로 굴어서는 안 된다는 점이다. 즉, 위에서 언급한 것처럼 때로는 “경제협력의 길에 어긋나는” 경우도 있다.

그러나 원제는 몰랐다. “세자야말로 원제가 죽은 뒤에야 이 세상에 혼란을 가져오려는 자일 것이다.”라고 한탄했다. 서한 왕조에서 문제가 발생했습니다.

2. 진한(秦汉)부터 수당(隋唐)까지의 역사적 원동력

한무제(吳皇帝)부터 유교만 존중하는데 600~700년이 걸렸다. 이 시기의 역사적 과정은 『자지통』에 기술되어 있는데, 진나라와 한나라를 수당나라로 바꾸는 세 가지 주요 추진력을 기록한 『건』에는 아주 좋은 기록이 있다. .

첫 번째 원동력은 팔왕도주지의 운영방식과 엄숙한 유교의 가르침 방식이다.

고대 유교 내부법의 이념적 구조는 긴장적이다.

봉건 왕조의 지배 집단은 '군주와 도교'로 나라를 다스려야 한다는 것을 알고 있었지만, 유교만을 존중하고 인(仁)과 정의, 예절, 지혜와 신뢰를 중시한다고 백성들에게 말했다. .

현학적인 사람들과 안락의자 전략가들은 '대군주의 방식이 혼합되어 있다'는 사실을 모르기 때문에 문제가 발생할 것입니다.

무엇이 문제인가? 서한 왕망시대부터 동한에 이르기까지 유사유교와 부패한 유교가 성행하였고, 위나라와 금나라 시대에는 청담화가 성행하였다.

두 번째 주요 원동력은 불교의 중국 진출과 위·금 시대의 형이상학의 대두로, 유교 변혁의 이념적 자원을 제공했다.

형이상학에서는 유교를 비판하며 “당무가 아니라 주공을 가늘게 하고 이름을 버리고 자연스럽게 하라”고 말했다.

이때 서방 기독교와 유대교가 로마제국에 유입되어 그곳에서 성장하고 서기 4세기 초 국교가 되었다.

결과적으로 불교는 역사상 또 다른 경로를 통해 중국에 들어와 도안, 회원, 회능 등을 거쳐 중국화의 길로 나아갔다.

불교는 '왕변신'을 보완하며 송명대 성리학 탄생에 기여했다.

세 번째 주요 추진력은 후진타오와 한족의 통합이다.

남북이 대립하는 시기에 북위 왕조가 건국되고 중국 문명이 장강 이남으로 이동하며 동진과 남조가 등장했다.

그러나 북쪽의 주체는 여전히 중국인이기 때문에 최종 결과는 무호의 통합과 수당의 도래이다.

북주 왕족을 비롯해 수·당 왕족들은 실제로 6개 성에서 군대를 일으켰다.

그러나 이 과정은 당시 로마 유배와는 달랐다.

야만인의 침략 이후 로마인과 로마 문화는 사라졌습니다. 로마 문명은 르네상스에 의해 재건되었습니다.

중국과 달리 남조와 북조를 거쳐 수당 시대에 중원에 들어온 다른 민족들이 차례로 중국 민족으로 통합되면서 중국 문명이 이어졌습니다.

'Zi Zhi Tong Jian'의 학문적, 재정적 치료적 성격

정치인, 학자, 역사가로서 Sima Guang은 처음에는 학문적이기도 한 상세한 역사를 쓰고 싶었습니다. 자연. .

'자지통감' 편찬은 북송 조정의 지원을 받아 송영종과 송신종이 모두 자금을 기부했다.

송신종도 서문을 썼다. “악을 끊고 갑작스러운 것을 고치니, 말은 깊고 몸은 두텁고, 훈계는 심오하고 잘 준비되어 있느니라.”

고금의 체계를 완성하고 그 요점을 얻기 위해 16대 296권으로 묶은 이 서문은 주나라에 대한 단순하고 쓸모가 없다.

역사를 읽고 역사를 편찬하는 것의 의미를 분명히 밝혔습니다.

두 황제의 지원과 편집장 사마광의 고도의 개인 의지와 팀워크 정신이 결합되어 모든 과정이 계속되었습니다. . 이 책의 높은 수준과 품질을 확보하는 데 19년이 걸렸습니다.

'자지통지안'에는 저자의 공식적인 연구 경험이 담겨 있습니다.

-주임님은 지식이 풍부하고 결단력이 뛰어나며 편집팀은 고도로 전문적입니다. 이 두 가지를 결합한 역사 작업은 일반적인 공식 역사 시스템의 수정과 비교할 수 없으며 후대 개인의 힘으로는 완성할 수 없습니다.

Sima Guang도 이 책이 관리 가능하여 미래 세대가 과거에 대한 향수를 느낄 뿐만 아니라 참고할 수 있기를 바랍니다.

유명 학자 Hu Sansheng이 송과 에서 말했듯이. , 수양, 나라 다스리기, 관직생활, 사회생활의 이념이 모두 담겨있습니다.

지혜가 있고 변화하는 힘이 있고 이상을 가지고 있습니다. /p>

편집자 주, 이 책은 유익하고 유익합니다. 전문적으로 검토된 역사적 기록은 정확하고 신뢰할 수 있도록 노력하며 역사적 재능(서사 능력), 역사적 지식(역사의 통일성)의 통일된 영역을 달성합니다. 지식), 역사적 지식(뛰어난 통찰력, 윤리 및 도덕성), 역사적 사건과 지혜의 통일된 영역, 고전과 역사의 통합의 영역이기도 합니다. Zizhi Tongjian의 "고전"과 "역사"의 관계는 "세계의 평론가가 진실을 가장 먼저 기록하고 보고서를 작성하는 역사"라고 믿습니다. 시와징은 일본어와 다릅니다.

' 남편들에게는 길이 없고, 사물을 위해 별거하고, 사물의 득실로 인해 성공하기도 하고 실패하기도 하는 역사를 보면 알 수 있다. 세계의! ...군대를 이용해 분열을 일으키고 제도를 입법하고 확립하는 것과 같지만, 고대인들이 무엇을 얻었는지 모르고, 고대인의 실수에서 승리를 구하면 패하고, 구하면 패하게 됩니다. 이익을 얻으면 우리는 해를 입을 것입니다.

"후삼성의 말은 고전과 역사의 중요성을 분명히 할 뿐만 아니라 '도'(원리, 원칙)와 '수'(운영 기법)의 관계를 드러낸다.

Zeng Guofan은 "Zizhi Tongjian"이 "가난한 사람들을위한 원칙"일뿐만 아니라 "성인을 처형하는 권리"라고 말했습니다

역사가 길을 걷는 동안 권력의 변화도 있습니다

한마디로 <자지통전>은 통치와 사회생활의 풍부한 경험을 담은 고전이다. /p>

명나라 말기와 청나라 초기에 대학의 왕부지는 "도동견론"의 마지막 부분에서 "자지동견"이라는 책은 과거 왕조의 흥망성쇠를 살펴본다고 말했습니다. 그리고 인간사에 대해 아는지. "남을 가르칠 수 있고, 아는 것을 즐기는 사람이다."

자기계발, 남과의 나눔, 성인과의 대화, 대화를 통해 고전을 통해 그 안에 있는 지혜와 생각을 경험하고 즐거움을 느낄 수 있습니다. 이 세 가지 영역이 "Zi Zhi Tong Jian"을 맛보는 목적입니다.

'광명일보'(9월 17일 10페이지) 2022 ())

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