문학이 미학을 받아들이는 것은 무엇인가?

공자의 문학은 미학사상 < P > 출처:' 명작 감상 문학 연구' < P >' 시는 원망할 수 있다' 는' 원망',' 논어집해' 는 공안국운을 인용한다 , 이 설명은 불만의 주요 내용을 지적하지만 포괄적이지는 않습니다. 모든 사람은 희로애락 등 다양한 감정을 가지고 있는데, 이러한 감정은 긍정적이고 부정적이며, 이러한 부정적인 감정이 장기간 완화되지 않으면 극치로 나아갈 것이다. 공자는 시가 주체의 원망, 서글픔, 슬픔의 정을 표출할 수 있다고 주장하며,' 원망' 이 정상이라고 생각하며, 그것을 감추고 억누르면 안 된다.' 시경' 의 많은 작품들은 작가가 원한을 표현하는 데 쓰는 것이다. 동시에 독자들은 이 작품들을 읽음으로써 마음의 불안, 고민, 서글픔, 슬픔의 정을 해소할 수 있고, 마음가짐이 서서히 평화로워지고, 결국 개인과 사회집단의 조화를 읽게 된다. 즉,' 시는 원망할 수 있다' 를 통해 독자에게 심리적 위안을 얻고 평화를 촉진하는 역할을 할 수 있다는 것이다. < P > 공자가 강조하는 문학교화 가치, 인지가치는 문학의 잠재적인 특성이며, 그 실현은 독자에게 의존해야 한다는 것을 알 수 있다. 즉 문학의 여러 가지 가치는 독자에게만 구체적으로 실현될 수 있다는 것이다. 흥관군원' 의 실현은 독자를 실현의 주체로 삼아야 하고, 사회적 화합 치란의 목표도 독자를 중개 다리로 삼아야 하며, 문학과 정치외교의 관계 실현은 반드시 독자의 실제 능력을 전제로 해야 하기 때문에 어떤 의미에서 공자의 시론, 공자의 문학에 대한 서술은 독자가 시인의 창작이 아니라 시의 수용을 출발점으로 삼고 귀착해야 하며, 결국 사람에 대한 배려에 귀착해야 한다 < P > 2 < P > 문학의 다원적 가치가 실현되면 반드시 다원적 효과로 전환되어야 한다. 문학적 효과는 문학적 가치의 실현의 표현이며, 문학적 가치는 특정 사회 관계에서 독자가 특정 개인 방식 독서에서 달성한 것이다. 에블람스의' 문학 4 요소' 에 따르면 문학은 세계, 작가, 작품, 독자의 4 개 고리로 서로 교류하는 방식으로 존재한다. 개인이 독서를 시작하기 전에 각 사람의 독서 활동은 사실상 사회활동의 틀에 사전 통합되어 특정 독서 기대의 시야를 형성하고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 독서, 독서, 독서, 독서, 독서, 독서, 독서, 독서, 독서, 독서, 독서) 공자의 논어에는 공자와 그 제자들의 대화가 여러 차례 기록되어 있어 공자의 이 방면에 대한 사상을 알 수 있다. < P > 자공은 "가난하고 아첨하지 않고, 부유하고 교만하지 않다. 어때?" 라고 말했다. 아들은 말했다: "그러나 또한; 가난하고 즐겁지 않다면, 부유하고 예의 바른 사람도 있다. " 자공은 말했다: "시운":' 절교하고, 다듬고, 다듬고, 갈고, 다듬고, 갈고, 갈고, 다듬고, 갈고, 갈고, 갈고, 갈고, 갈고 아들은 말했다: "또한, 단어" 시 "와 함께 시작할 수 있습니다," 시 "는 이미 수행, 모든 것을 알려 오는 사람 을 알 수 있습니다." " ("논어 학문") < P > 자샤가 물었다. "'교묘하게 웃고, 미목이 바라며, 언제나 현란하다고 생각한다.' 고 물었다. 무슨 뜻이죠? 아들은 말했다: "사후 채식을 그리다. 클릭합니다 고 말했다: "의식 후 평화? 클릭합니다 아들은 말했다: "또한 상인 에 시작! 시작은 말' 시' 와 함께 할 수 있다. " ("논어 팔백") < P > "위풍 치오" 라는 시는 원래 위무공의 덕행을 찬양하는 것이었고, 자공은 그 속의 시구를 "절충처럼 다듬어 맷돌처럼" 하여 "가난하고 아첨하지 않고 부유하고 교만하지 않다" 는 이해를 표현했다. 위풍 석인' 의 시구는 위장공부인 장강의 아름다움을 쓰려고 하고, 공자는' 사후소 그리기' 로 자공에게 알렸고, 자샤는 선물이 인후로부터 시작되었는지 더욱 연상했다. 공자와 그의 제자는 이 시들의 원래 뜻을 모르는 것이 아니라, 그들은' 단장 취의를 취하고, 여취를 구하는 것' 을 받아들이는 방식을 채택하여 독자 본인이 독서 활동에서 재창조성을 강조하며 독자의 적극적인 능동성을 충분히 발휘했다. (윌리엄 셰익스피어, 독서, 독서, 독서, 독서, 독서, 독서, 독서, 독서) 춘추시대에 이런' 사람이 정해지지 않은 시, 시가 정해지지 않은 시' 의 단장 취의를 받아들이는 방식은 문과는 거리가 먼 상황을 해석하여 문학 수용의 차이를 형성할 수 있다. 표면적으로 볼 때, 단장취의의 수용 방식은 마음대로 하는 것 같지만, 사실 그것은 반드시' 노래시 필류' 의 원칙을 따라야 한다. 즉, 고고시는 자신의 뜻, 신분, 당시의 상황에 부합해야 한다. 그것은 시대, 집단, 계급의 융합성의 울타리에 포함되어야 한다. 독자의 개인차가 일정한 조건에 의해 제한되도록 해야 한다. 좌전 향공 16 년' 고원 부시,' 좌전 향공 27 년' 백우부시는 모두 이 원칙을 어겼기 때문에 재수 없는 머리를 만졌다. 이는' 노래시 필류' 를 하려면 주체를 받아들이는 데 일정한 조건이 있어야 한다는 것을 보여준다. 위 두 단락의' 시와의 시작' 은 주체가 갖추어야 할 조건을 함축하고 있다. 하나는 주체의 풍부한 상상력 수용이다. 우리는 문학 작품의 예술적 이미지가 독서 주체에 있을 수 없다는 것을 알고 있다. 그것은 읽기 주체가 작품 언어 텍스트 정보를 받아들이는 자극과 지도하에 풍부한 상상을 펼치는 것, 점차 주체 정신세계의 형태로 드러날 수밖에 없다는 것을 알고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 독서명언) 앞서 말했듯이 자공은' 위풍 치오',' 자샤의' 위풍 석인' 에 대한 이해는 시의 원래 의도에 맞지 않지만, 원시의 영감을 받지 않고 풍부한 상상을 펼친다고 말할 수 없어 공자의 높은 찬사를 받았고, 자샤가 자신을 계발했다고 생각하기까지 했다. 독자의 능동적인 작용을 중시하는 이런 사고방식은 이론을 받아들이는 방법론적 의의를 가지고 있다. 또 앞서 언급한' 흥관군원' 의' 흥' 과 같이 공안국은' 흥, 유인류' 라고 설명했다. 이는 시가 묘사한 내용이 인용되어 비슷한 사리를 연상한다는 뜻이다. 그것은 알려진 사물의 특징을 바탕으로 같은 종류의 사물 중 미지의 것을 인식, 해석, 평가하는 것을 목표로 한다. 즉 독자는 읽는 과정에서 상상력의 역할을 충분히 발휘해야 한다.' 아는 사람', 독자는 일반삼의 방법으로 비유를 하는 것을 배워야 한다. 공자는 이 방법의 최종 목적이 시 정치윤리화에 대한 해석에 있다고 강조했다. 즉, 이런 연상 심리활동은 심미감흥도 예술연상도 아니라 정치윤리의 확장이다. 예를 들면' 관화' 는 예식에 비유한다. 어떻게 색을 예의와 연결시킬 수 있습니까? 공자의 관점에서 볼 때, 그것들이 모두 인정과 연결되어 있기 때문에, 사람들에게 꼭 필요한 것이기 때문에, 예의와 그 특징에 대한 이해를 통해 정확한 인식과' 색깔' 을 처리하는 목적을 달성할 수 있다. 이를 위해서는 수용주체가 일정한 사회정치관념, 도덕수양을 전제로 해야 풍부한 상상력을 펼칠 수 있다는 것을 요구한다. 이는 수용주체가 갖추어야 할 조건 중 두 번째다. 예를 들면:

아들은 백어가 말했다: "여자는' 주남',' 조남' 은 평화? 사람은' 주남',' 조남' 이 아니라, 그 역시 벽면에 서 있는가? " ("논어 양품") < P > "주남", "조남" 은 주공, 논어 계씨' 편에서' 시를 배우지 않고, 말을 하지 않는다',' 시를 배우지 않고, 설 수 없다' 는 관점은 이런 사상을 더욱 강화시켰다. 또' 논어 자로' 에서 공자가 강조한 바와 같다.' 시 3 을 낭송하다. 정치 에 부여, 도달 하지 않습니다; 사방에서, 특별히 옳게 할 수 없다. 비록 많지만 어찌 생각하느냐? " 그리고' 논어 양품' 에서 논술한' 시'' 가까운 사부, 먼 사군' 은 공자가 시 3 에 대한 정치적 입장과 사회적 효능을 보여주며 문학의 사회적 효능을 중시하는 것도 서방이 이론을 받아들이는 출발점이자 귀착점이다. 이를 이해하려면 수용주체가 일정한 사회정치윤리도덕관념을 가져야 시를 그의 이상적인 사회인륜과 예의교화의 궤적에 통합할 수 있다. < P > 이렇게 우리는 공자가 진정으로 문학을 알아야 한다고 생각하는데, 주체를 받아들이는 것은 독자가 반드시 일정한 소양을 갖추어야 문학 수용 과정에서 자신의 주관적 능동성을 발휘할 수 있어야 텍스트 구조의 잠재적 의미를 현실로 구체화하고 최종적으로 작품의 사회적 효과를 실현할 수 있다는 것을 알 수 있다. 공자 제자 삼천, 현자 칠십, 그리고' 오는 사람을 알려라',' 시외 의 의미',' 공자가 칭찬하는 것',' 자공',' 자하 두 사람' 을 할 수 있다. 이것은 이것을하기가 어렵다는 것을 보여줍니다. < P > 3 < P > 독서수용의 관점에서 볼 때, 독서수용주체는 상상력의 능력을 충분히 발휘해야 하고, 한편으로는 작품 예술 이미지에 담긴 감정의 내포를 깊이 파악해야 한다. 독자의 주관적 감정과 작품 예술 이미지에 담긴 감정의 내포가 상호 작용하게 하고, 결국 작품과 독자가 정신적 만남과 교류를 하게 하고, 독서 수용주체가 진정한 심미감을 갖게 해야 한다. 즉, 정서적 요인은 의사 소통, 독서, 수용 주체, 작품, 독서가 쌍방의 정신교류와 대화 방면에서 근본적인 역할을 한다는 것이다. 따라서 공자는' 시경' 에 대한 수용 평가에서 시 속 사랑의 내포를 매우 중시한다. 공자시론' 제 14 제인' 성성성론' 은 "무릇" 이라고 말했다. 시의 정서적 요인이 독자에게 미치는 감화력을 지적했다. 또 11 번 제인' 관화의 이 ()' 라면, 그 사익이 계속된다. (서양속담, 생각속담). " 관화' 는 한 숙녀에 대한 한 남자의 그리움을 표현하고,' 이' 라는 글자는 시편에 담긴 두 정이 서로 기뻐하는 미묘한 감정을 전달하고 있다. 바로 기쁨에 대한 깊은 생각 때문이다. 또 제 16 제인 "그린 코트" 의 근심과 같이 고인도 생각한다. \ "연 연 \" 사랑, 혼자. 클릭합니다 "녹복" 은 장강이 첩의 주제넘음으로 자리를 잃었기 때문에, 옛정존귀천의 군자를 그리워하고, "걱정" 이라는 글자는 시구에 함축된 감정을 드러낸다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 독서명언) 연연' 은 장강이 힘이 약할 때 친한 친구를 배웅해야 하는 정경을 썼다.' 단독' 이 장강의 고독한 감정점을 물들였다. 18 제인' 목대두' 와 같은 다른 것들은 사랑스럽다. 공자가 시를 논평할 때 시가 사람에 대한 감화력을 중시하는 것도 눈에 띈다. 공자가 시의 감정 표현을 중요한 내용으로 내세우는 것은 일종의 인정본 수용관의 구현이다. 물론, 시의 정, 공자의 관점에서 볼 때,' 슬프고 상하지 않고 즐겁고 부도덕하지 않다' 즉' 사순진' 을 기준으로 해야 한다. 즉, 이런 정은 반드시 중정우아한 유가인의정신에 부합해야 한다는 것이다. 스물두 번째 제인이 말했듯이, "'비둘기' 가 말했다.' 그 뜻이 같으면 마음도 맺힐 것이다.' 나는 믿는다." 라고 말했다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) (윌리엄 셰익스피어, 믿음명언). " 을 눌러 섹션을 인쇄할 수도 있습니다 "군웅은 그 정이 있다. 비록 스리랑카인, 믿는 사람, 말 없이 믿는 사람, 아름다운 정이 있는 사람이 아니다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언)." 바로' 비둘기' 서정적 주인이 내면의 진실한 감정을 표현해서 공자가 그것을 진짜라고 믿게 하고 아름다움을 믿게 한 것이다. 또 열네 번째 제인' 성성정론' 은 "모든 소리는 사랑에서 우러나온 것이고, 그런 다음 인심을 뽑는 마음도 두껍다" 고 말했다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언). " 공자는 인의례지신 등 예악 색채 감정을 지닌 시가만이 독자를 감염시킬 수 있다고 믿고 있다. 그러나 동시에 공자는 시에 대한 감정평가를 할 때 인의에 맞는 정신을 절대화하지 않고 예악과 도리를 융합했다. 그가' 관화' 라고 말한 바와 같이' 이스라엘' 과' 예례' 는 청년남녀의 연애행위를 긍정하고, 한편으로는 사랑을 아카시아 차원에서 통제할 수 있는' 금슬우의',' 종북악' 이라는 우아한 예악 형식으로 감사를 표했다. 또 22 번 약론' 진풍 완추' 는 "'정이 있다, 망망망', 나는 아름답다" 고 말했다. 공자가 칭찬하는 것은 서정적 주인공이 정이 있을 뿐만 아니라, 이 감정을 마음속에 묻어 다정한 절창으로 바꿀 수 있다는 것이다. < P > 공자는' 시경' 에 대한 수용평가에서 시의 정서적 요인이 독자에게 미치는 감화력을 중시할 뿐만 아니라 독자의' 우' 수용 방식을 밝히는 데도 매우 주의를 기울이고 있다. "우" 는 본래 선종 용어이다. 선자는 이렇게' 깨달음' 의 성격을 이렇게 표현한다.' 매혹적으로 글에서 구하고, 사람을 깨달으면 마음이 느껴진다.' " 따라서 독자의' 우' 를 받아들이는 방식은 사실상 독자가 내면의 감정에서 체득하고 시 작품에 함축된 내면의 감정을 깨닫는 것을 강조하는 것이다. 공자시론' 제 21 간운: < P > 공자가 말했다. "완구 ()" 는 내가 선하고, "송어 ()" 는 내가 좋아하고, "비둘기 ()" 는 내가 믿고, "문왕 ()" 은 내 아름다움을 믿는다. " < P >' 우선지' 는 공자가' 완구' 를 읽을 때의 찬사를 부각시켰다. "우희의" 는 공자가 "우여곡절" 을 읽을 때 기쁨의 자연스러운 표현이다. "나는 그것을 믿는다" 는 공자가 "비둘기" 를 읽을 때 존경하는 정을 진심으로 표현한 것이다. "나의 아름다움" 은 시를 읽을 때 마음속의 심미 깨달음의 상쾌한 흐름이다. 여기서 공자는 수취인의 내적 감정과 수용 대상이 전달하는 내면의 정서적 요인이 깊은 조화를 이루며 주체가 갑자기 명랑하고, 마음이 맑고, 즐거운 경지에 들어서게 하고, 어느 정도의 심미적 함의가 있다는 점을 강조하며, 심미 수용의 관점에서 작품을 파악하는 요소를 반영하고 있다. < P > 기금 프로젝트: 강서성 고교 인문 사회과학 연구 프로젝트 (WX77)

저자 소개: 페이경 (1971-), 강서과학기술사범학원 문학원 부교수, 주로 중국 고대 문학과 고대 문론을 연구한다.

① 푸도빈.' 시' 외시논지-고대시의 역사 비평과 해석 [M]. 하얼빈: 흑룡강교육출판사, 1993.27.

② 왕수신.' 시' 의 예전 속성과 전파 및 수용 메커니즘의 발생 26(1).14.

참고 문헌:

[1] 마승원. 상해박물관 소장전국초죽서 [M]. 상하이: 상해고적출판사, 21.

[2] 198.

[4] 푸도빈.' 시' 외시논지-고대시의 역사 비평과 해석 [M]. 하얼빈: 흑룡강교육출판사, 1993.

[5] 왕수신