사천에 관한 한문자(文子) 전문

1. 자재 사천(Zi Zai Sichuan) 전문은 무엇이라고 말합니까?

자재 사천(Zi Zai Sichuan)은 다음과 같이 말했습니다: 고인은 남자와 같습니다! 밤낮으로 포기하지 마십시오.

의미: 공자는 강가에서 "급류하는 강은 밤낮으로 계속 흐른다"고 말했다. "고인은 밤낮을 버리지 않는 사람과 같다" 가장 좋은 설명은 주희의 『장문사서집』이다. 주자는 성리학자의 관점에서 이 문장의 의미를 네 단어로 요약한다. “계속 배우라”는 뜻이다. 이 설명은 우리의 현재 연구에 매우 중요합니다. 태도는 여전히 매우 유익합니다. 공자(孔子)의 원래 의미에는 이런 의미도 포함되어 있는데, 이는 공자가 평생 동안 '배우기에 지치지 않는다'는 학문적 태도와 일치한다. 그러나 이는 공자가 우주를 탐구하고 만물을 체험할 때 가졌던 생각의 핵심이다. 이는 시간을 소중히 여겨야 한다는 보다 일반적인 의미를 지닌다. 시간은 물과 같아서 조용히 우리 주위를 흐르며, 주의를 기울이지 않으면 가장 좋은 시간을 잃게 됩니다. 청춘은 짧고 시간은 힘들다는 말이 바로 이것이다. 이 문장은 빠르게 흘러가는 현대의 삶 속에서 우리가 시간을 소중하게 여기고, 시간을 소중하게 여겨야 함을 늘 일깨워줍니다.

도움이 되셨다면 받아주세요오(∩_∩) 오하하~ 2. 자재 사천이 말했다

자재 사천이 말했다: "고인은 남자 같고, 아니 낮과 밤을 포기하지 말라.”

시, 강물이 흐르는 것을 말합니다.

남편, 모달 입자, 의미 없음.

눈앞의 강물처럼 시간도 결코 멈추지 않고 흐르고, 개인적인 바램으로 인해 멈추지도 않는다.

이 문장은 '논어'에서 따온 것입니다. "공자가 강에서 이르시되 죽은 자는 사람과 같아서 밤낮으로 버리지 아니하느니라"라는 말씀을 하신 배경이 있습니다. 그래서 후세에서는 흐르는 물처럼 흘러가며 인생의 변화가 얼마나 빠른지 느끼며 시간을 소중히 여기는 의미로 자주 사용합니다.

논어에는 자한장에 “스승이 강에서 이르시되 고인은 사람과 같으니 여기서는 통과(pass)”라는 말이 나온다. 중국 유교 주석은 이야(立舌), 서문(諸文)과 마찬가지로 모두 '통과'라는 단어로 사용해야 한다. 말하자면 '과거'라는 단어는 고대 주석에 따르면 하나는 과거이고 다른 하나는 가다라는 두 가지 의미로 해석될 수 있다. . 과거 해석에 따르면 "pass"라는 단어는 "go"의 해석에 따르면 "pass"라는 단어는 앞으로 나아가는 것을 의미합니다. 두 가지 모두 근거가 있지만 어느 것이 올바른지 판단하기는 어렵습니다. 이를 위해서는 말 이상의 설명을 찾아야 합니다.

공자는 강둑에 있을 때 위아래를 살펴보고 강물이 흐르는 것을 바라보며 한숨을 쉬었을 것입니다. 그가 말하는 '죽은 자'는 구체적인 언급이 없으며 모든 것을 포괄할 수 있다. 공자는 천지인사에 있어서는 천문을 우러러보며 해와 달의 움직임과 낮과 밤의 변화를 생각하여 어느 날 앞으로 나아가서 아래를 바라보았다. 지리, 꽃이 피고 나무가 지는 것, 사계절의 변화를 생각하며 1년을 앞으로 나아갔습니다. 하늘과 땅이 이러하니, 하늘과 땅 사이에 태어난 사람도 예외는 아니다. 사람은 태어나서 청년에서 강자로, 강자에서 늙음으로 성장합니다. 하루가 지나면 하루가 되고, 일년이 지나면 한 해가 갑니다. 이는 개인의 경우에도 마찬가지이며, 단체의 경우에도 예외는 아닙니다. 중국 역사상 오제 시대에는 더 이상 세 명의 황제가 없었습니다. 하, 상, 주 왕조에는 더 이상 다섯 명의 황제가 없었습니다. 공자(孔子)는 춘추(春秋)의 혼란스러운 시기에 태어나서 주(周)나라의 위대함을 보고 싶었으나 주공(周皇)을 꿈꾸지 못했다. 이로써 자연과 인간세계, 우주의 모든 것이 다 죽은 것이요, 강물이 흐르듯이 낮에도 밤에도 흐르고 나면 다시 흘러가지 않는다는 것을 알 수 있습니다. 그러므로 이태백이 술을 마시려고 할 때 "바다로 달려가 다시는 돌아오지 않는다"고 말했고, 고대 그리스 철학자도 "급류에서 발을 씻고 다시 물에 넣는 것은 더 이상 옳지 않다"고 말했다. 전과 똑같습니다." 이런 관점에서 볼 때, "지나가다"라는 말은 "지나가다"로 해석되어야 합니다. 좋습니다.

성인의 말은 주석에 따라 본문을 통해 읽을 수 있지만, 거기에 그치지 않고 다양한 의미를 담고 있습니다. 공자(孔子)의 대성인 자공(子孔)은 한때 안자가 하나를 듣고 열 가지를 안다고 칭찬했지만, 자신은 하나만 듣고 두 개만 알았다. 우리 속인들은 감히 안자(燕子)와 비교하지 못하지만, 자공(子功)을 생각해 보면 알 수가 없습니다. 예를 들어, 고인의 의미에 대해 읽을 때 우리는 우리 자신과 우리 밖의 권력과 부는 흐르는 물과 같고 덧없다고 생각하므로 우리는 포도주를 노래하며 삶의 기하학에 대해 궁금해할 수밖에 없습니다. 듣고 아는 죄. 여기서 고인은 존재론이 아닌 모든 현상을 가리킨다. 모든 현상은 다양한 방식으로 오고 가지만 본질은 오고 가지 않으며, 생기지도 죽지도 않습니다. 소동포가 적벽부에서 말했듯이, “죽은 사람은 이와 같으나 아직 죽지 않았습니다.” 경전을 읽을 때 하나하나 모르면 이주의 현상에서 움직이지 않는 본질을 추구해야 한다. 조금만 정보를 추구하면 문득 우주를 이해할 수 있을 것이다. 그래야만 경전을 읽는 기쁨을 경험할 수 있습니다.

성경의 말씀과 문장이 분명하고 뜻도 분명하지만, 아직은 학문적 원리를 아는 것이 끝이 아닙니다. 원칙을 알고 나서 원칙에 따라 실행해야 합니다. 실천하지 않으면 참된 지식이 없습니다. 예를 들어 썩음과 불멸의 이치를 안다면 반드시 썩어질 것을 버리고 남과 다투지 말고 불멸의 본질을 구해야 합니다. 오직 우리가 그것의 참된 성품을 얻고 스스로 불생과 불멸의 경지를 볼 때에만 우리는 참된 지혜를 가질 수 있습니다. 만약 당신이 여전히 욕심을 갖고 명예와 이익을 위해 다른 사람과 경쟁하고 싶다면 그것을 내려놓을 수 없습니다. 엄밀히 말하면 당신은 아직 경전을 통달하지 못한 것입니다. 모든 탐욕과 망상이 일어날 때마다 즉시 억제해야 합니다. 이것이 바로 '생각을 억제하고 거룩해지는 것'입니다. 성자가 되고 싶지 않다면 성자가 되기 위해 열심히 노력해야 합니다. 논어 전문은 "스승이 강 위에 계시고 죽은 이가 사부와 같다고 하셨다"에서 따온 것입니다. 자한장 《논어》에서 따왔습니다》

자한 제9장

9.1

지한은 이익, 운명, 인에 대해 이야기합니다.

9.2

대상 당원은 "공자는 참으로 위대하다! 그는 학식은 있으나 평판이 없다"고 말했다. 공자는 이 말을 듣고 제자들에게 이렇게 말했다. 왜 붙잡아야 합니까? 촬영을 붙잡고 있습니까? "

9.3

공자께서 말씀하셨습니다. 검소하고 군중 앞에 머리 숙여 절합니다. 타이예님, 모두에게 불리하더라도 순종하겠습니다."

9.4

Zi Jue 4 : 의도도 없고, 필연성도 없고, 견고함도 없고, 자아도 없습니다.

9.5

Zi는 Kuang을 두려워하며 말했습니다. "이제 문왕이 죽었으니 문왕이 여기에 있어도 상관 없습니까? 하늘이 사문을 애도하고 죽은 사람은 그렇지 않을 것입니다. 그와 함께 살 수 있고, 하늘은 그렇지 않을 것입니다. 내가 시웬을 애도한다면 어떻게 해야 합니까?"

9.6

다자이는 우자공에게 "스승님, 이 성자는 얼마나 다재다능합니까?"라고 물었습니다. 자공이 말했다: "고천종의 장군들은 매우 유능합니다." 스승님은 이 말을 듣고 "나는 젊은이인데 어떻게 그렇게 유능할 수 있겠는가?"라고 말했습니다. p> 공자께서 말씀하셨다: "자가 말하기를, 나는 노력하지 않는다, 나는 늙었다." , 그런데 비어 있었는데 양쪽 끝을 두드렸더니 말랐어요.”

9.9

스승님이 말씀하시기를, “봉황이 나오지 않고 강물이 흘러나오지 않는다.

9.10 쇠퇴한 사람, 옷 입은 사람, 눈 먼 사람을 보면 뭔가를 하게 됩니다. ; 당신이 그것들을 넘어가면, 당신은 확실히 그렇게 할 것입니다.

9.11

안원은 한숨을 쉬며 "위를 보면 더 높아지고, 뚫으면 더 강해진다. 앞을 보면 갑자기 뒤처진다. 스승님, 그 사람"이라고 말했다. 그 사람을 잘 유혹해서 나를 이겼어요. 예의를 갖추겠다고 약속했는데 재능이 다 써버려서 계속 따라가고 싶어요."

9.12

Zilu는 그의 제자들을 그의 사역자로 삼았습니다. 병실. 말했다: "오랜만에 사기를 저질렀습니다. 목사는 없는데 목사가 있습니다. 내가 누구를 속이겠습니까? 천국을 속이고 있습니까? 목사의 손에 죽느니 차라리 그 손에 죽지 않겠습니까?" 아들 둘, 셋? 용납할 수 없어요." 길에서 죽었나요?"

9.13

자공이 말했다: "여기에 아름다운 옥이 숨겨져 있나요?" 관? 좋은 사람에게 팔고 싶나요?”라며 “여기 있어서 좋다! 나도 지아를 똑같이 대해준다”고 말했다. >

Zi는 Jiuyi에 살고 싶었습니다. 혹은 공자께서 말씀하시기를 “선사가 여기 산다면 왜 그리 추악하냐”고 하셨습니다. Lu에 맞서 자신을 방어했고 Yue Zheng, "Ya"와 "Song"은 각각 자신의 자리를 가졌습니다. "

9.16

스승님이 말씀하셨습니다. 목사님들을 섬기고, 들어가면 아버지와 형들을 섬기는데 감히 장례식에 참석하지도 않고, 술도 마시지 않습니다.

9.17

스승님이 강에서 말씀하셨다: “고인이 이 사람과 같다!”

9.18

스승님: “나는 누구도 본 적이 없다

9.19 스승께서 말씀하셨다. “아직 막히지 않은 산과 같아서 평탄한 땅과 같다. 울타리를 가리면 앞으로 나아갈 것입니다.”

9.20

스승님은 "게으르지 않고 말하는 사람은 그에 따라 돌아올 것입니다."

9.21 공자님이 안원에게 말씀하셨다.

”

9.22

스승님이 말씀하셨습니다. “어리지만 아름답지 않은 사람에게는 남편이 있습니다! 겉으로는 화려하지만 현실은 아닌 남편이 있다! "

9.23

공자는 "미래 세대를 두려워해야 한다. 오는 사람들이 지금만큼 좋지 않다는 것을 어떻게 알 수 있겠는가? 당신이 40세나 50세인데 그것에 대해 듣지 못한다면 당신은 그것을 두려워하지 않습니다. ”

9.24

공자는 “우리가 어떻게 프랑스어 말을 모르고 있을 수 있겠는가?”라고 말했다. 비싼걸로 바꾸세요. Xun은 어떻게 그에게 아무 말도 할 수 없습니까? 가치 있게 만드세요. 내가 그것을 해석하지 않고, 따라서 그것을 바꾸지 않고 말한다면, 나는 더 이상 나만큼 훌륭하지 않습니다. "

9.25

공자께서 말씀하시기를, "주인은 충성스럽고 믿음직스러운데, 그 친구도 자기만큼 좋지는 않다.

9.26 공자는 "세 군대가 장수를 잡을 수 있지만, 보통 사람은 의지를 잡을 수 없다"고 말했다.

9.27

공자는 “여우와 너구리처럼 입는 옷을 입는 이유는 부끄럽지 않기 때문”이라고 말했다. '걱정하지도 않고 구하지도 않으면 부끄러워하지 않아도 무슨 소용이 있겠는가? ’” 자로는 평생 동안 이 말씀을 낭송했습니다. 공자께서는 “이것이 바로 이 길이니, 어찌 찬탄할 수 있겠습니까?”라고 말씀하셨습니다. "

9.28

공자는 "해가 추우면 소나무와 잣나무가 시드는 것을 알게 될 것이다. "

9.29 공자께서 말씀하셨다. "지혜로운 사람은 당황하지 않고, 인자한 사람은 걱정하지 않으며, 용감한 사람은 두려워하지 않는다. "

9.30

공자는 이렇게 말했습니다. "다른 사람에게서 배울 수는 있지만 그들에게서 배울 수는 없습니다. 그러나 다른 사람에게서 배울 수는 없습니다. , 그러나 당신은 그것들을 올바르게 확립할 수 없습니다. "

9.31

"탕디의 아름다움은 정반대다. 그것에 대해 생각하지 않습니까? 방은 멀리 떨어져 있습니다. 공자께서 말씀하셨다. “아직 생각도 하지 않는다면 왜 그렇게 멀리 떨어져 있습니까?” ”