루쉰의 삶에 대해 누가 말해줄 수 있나요? 서두르다! ! ! !

루쉰의 삶과 창조

루쉰은 우리나라의 위대한 현대 작가이자 사상가입니다. 그의 원래 이름은 Zhou Shuren이고 그의 예명은 Hencai였습니다. "Lu Xun"은 그가 1918년에 "New Youth"를 쓸 때 사용한 필명입니다.

루쉰은 1881년 저장성 소흥의 대가족에서 태어났다. 소흥(소흥)은 깊은 문화적 전통을 지닌 곳으로 고대 홍수 조절 영웅 하우(夏玉)의 묘, 월왕 구견이 장작 위에 누워 담낭을 맛보며 남긴 유물, 현정구(玄tingkou) 등 많은 명승지를 간직하고 있는 곳입니다. 현대의 반청여주인 Qiu Jin이 침착하게 죽었다. 다양한 민속극 공연과 전설도 있습니다. 사람들이 가장 많이 말하는 두 가지 "귀신"은 다음과 같습니다. 하나는 "다른 모든 유령보다 더 아름답고 강한 복수심을 가진 유령"입니다. 다른 하나는 허리에 묶인 짚줄입니다. 발. 밀짚 샌들, 손에 바나나 부채, 자비로운 "무상". 지역 전통과 민속 문화는 루쉰의 삶에 깊은 영향을 미쳤습니다.

루쉰은 어릴 때부터 발랄한 캐릭터를 선보여왔다. 할머니 집이 시골에 있었기 때문에 루쉰도 한 무리의 농부 아이들을 데리고 흐릿한 달빛 아래에서 작은 배를 타고 극장으로 달려갔다. 가족의 아이들은 밭에서 나온 콩을 삶아 먹었습니다. Lu Xun은 또한 "Baicao Garden"이라고 불리는 뒷뜰에서 자연의 무한한 관심을 발견했습니다. 녹색 채소밭, 보라색 오디, 피아노를 연주하는 귀뚜라미, 먹으면 불멸의 존재가 될 수 있는 인간 모양의 기름 파리; 뱀의 머리와 뱀의 몸을 가진 '아름다운 뱀'의 전설... 미래 작가 루쉰의 창의력과 상상력을 발전시키고 키워준 것은 바로 이런 자유로운 어린 시절의 삶이었습니다.

루쉰은 6세 때 백차오원과 작별하고 '삼위서점'으로 가서 도시의 매우 정직하고 박식한 사람인 수경우 선생의 제자가 되었다. 17세까지 그곳에서 공부했다. 이곳에서 그는 유교 고전에 정통했고 여가 시간에는 소설, 야사, 노트 등 유교 이외의 다양한 잡다한 책들을 폭넓게 읽었다. 그는 역사와 인간사에 관심을 기울였을 뿐만 아니라 자연 관찰에도 관심을 기울였다. . 이는 루쉰의 광대한 정신적 공간을 열어주고 루쉰의 후기 사상과 문학 발전을 위한 넓고 심오한 지식 기반을 마련했습니다.

루쉰의 어린 시절에도 그림자가 있었다. 13세 때 할아버지가 어떤 이유로 투옥되었고, 나중에 친척들과 함께 피난처를 찾기 위해 가족을 따라야 했고, 아버지는 중병에 걸렸다. 그의 가족 생활은 어려움에 빠졌습니다. 루쉰은 장남으로서 전당포와 약국을 자주 드나들어야 했고 주변 사람들의 차별과 모욕 속에서 사회의 냉담함과 속물근성을 느꼈습니다. 결국 그의 아버지는 돌팔이 의사들의 지체로 인해 일찍 세상을 떠났고, 이는 어린 루쉰에게 깊은 자극을 주었으며, 이를 계기로 그는 중국 사회와 문화, 인간 세계와 사람들의 마음에 대해 생각하기 시작했다.

1898년, 18세의 루쉰은 사랑하는 어머니가 모금한 은화 8달러를 가지고 고향을 떠나 새로운 탈출구를 찾았다. 그는 처음에는 난징 해군사관학교에 입학했고, 나중에 도로광업학교로 바꿨습니다. 루쉰은 공부하는 동안 물리학, 수학, 화학 등 현대 자연과학 지식을 접하고 외국 문학과 과학 작품을 읽기 시작했습니다. 특히 영국 헉슬리의 『천국진화론』을 옌푸가 번역한 것은 그에게 충격을 안겼다. 『천국진화론』에서 소개된 진화론에서 그는 일종의 자립, 자립을 받아들였다. , 독립심, 그리고 동시에 치열한 경쟁의 세계 속에서 후진적인 중국 국가의 위기를 강하게 느낍니다.

루쉰은 1902년 일본으로 건너가 2년 뒤 '과학을 통해 나라를 구한다'는 꿈을 안고 센다이 의과대학에 입학해 졸업 후 중국으로 돌아가 환자를 치료할 계획을 세웠다. 실수로 그의 아버지처럼 대우받았습니다. 센다이에서는 해부학을 가르치는 후지노 겐쿠로 선생님처럼 자신을 배려해주는 선생님도 만났지만, 특히 수업시간에 한 번은 러일전쟁을 기록한 슬라이드쇼를 보여주곤 했는데요. 러시아군을 대표하는 남자. 중국 형사가 일본군에게 붙잡혀 참수당하고, 그 옆에는 한 무리의 중국인들이 서서 지켜보고 있었다. 루쉰은 큰 자극을 받아 육체적 허약함을 치료하는 것보다 정신적 마비를 치료하는 것이 더 중요하다는 것을 깨달았습니다. 중국을 변화시키는 가장 중요한 것은 중국인의 정신을 바꾸는 것이고, 정신을 바꾸는 데 능숙한 사람은 문학을 장려해야 한다는 것을 깨달았습니다. 그리고 예술. 그래서 루쉰은 의학을 버리고 문학을 추구하기로 결정했습니다.

그와 그의 친구들은 이상적인 인간 본성은 무엇인가? 중국 민족성에서 가장 부족한 것은 무엇인가? 그 근본 원인은 무엇인가? 그는 1903년, 1907년, 1908년에 첫 번째 논문을 발표하면서 다음과 같은 생각을 제안했다. '국가 건설'은 먼저 '사람을 건설'하고 '영적 전사'를 불러야 한다.

루쉰은 1909년 중국으로 돌아온 후 근 10년 동안 뼈저리게 생각하며 침묵을 지켰다. 그는 1918년 5·4운동이 일어나기 직전에야 친구들의 권유로 『광인의 일기』를 써서 잡지 『신청년』에 게재했다. 이 작품은 중국 최초의 현대 토착소설이다. 소설은 '광인'의 입을 통해 수천년의 오랜 전통에 대해 과감하게 질문한다. "늘 그래왔지, 그렇지?" "아이들을 구해주세요"라고 외친다. 소설이 출간된 후, 루쉰은 이를 멈추지 못하고 수많은 소설을 연달아 썼고, 이후 1923년에 『절규』와 『방랑』이라는 두 권의 소설집으로 편찬되었다. 그리고 각각 1926년.

루쉰은 나중에 자신의 창작 활동에 대해 자신이 소설을 쓰는 목적은 중국인들을 일깨우고 '이 삶을 개선하는 것'이었다고 설명했다. 치유법." 그는 하층사회의 '불행한 사람들'에 대해 가장 관심을 갖고 농민과 지식인을 주요 소재로 하는 많은 소설을 창작하여 중국 현대문학의 서사적 주제를 개척하였다. 루쉰은 자신의 소설 속 주인공들을 관찰하고 표현할 때 늘 '병든 사회' 속에서 사람들(농민과 지식인)의 정신적 '고통'에 주목했다. 따라서 《의학》에서는 화로솽 가문의 가난함을 암시하기 위해 오직 ‘헝겊 이불’만을 사용했고, 정면 묘사는 인혈로 찐빵을 먹는 그들의 정신적 무지였다. '고향'에서 가장 충격적인 것은 룬투의 가난이 아니라, 그의 '스승'이 보여주는 정신적 거리감이다. 『축복』의 심오함은 봉건 신권정치 하에서 향림의 아내가 느낀 공포에 대한 묘사에 있다. 루쉰은 또한 지식인들의 정신적 트라우마와 위기를 냉엄하게 드러냈다. 1911년 혁명 당시 강력한 봉건 전통의 압박 속에서 다수에 맞서 홀로 싸운 영웅들은 작은 원을 그리며 파리처럼 날아갔다가 돌아왔다. 5·4운동 당시 용감하게 옛 가족을 깨뜨린 젊은 남녀들은 굳건한 소소한 평화와 행복에 눈을 떴다. 가족들은 사회적 경제의 압박을 견디지 못했고, 그들의 사랑도 힘을 잃었으며, 오직 옛 가족에게만 돌아갈 수 있다("슬픔").

루쉰 역시 어린 시절의 많은 아픈 기억을 잊지 못해 소설을 썼다고 말했다. 따라서 일본 슬라이드를 보고 있던 마비된 중국인(루쉰은 그들을 '관중'이라고 불렀다)이 그의 소설에 계속 등장했다. '공이지'에서는 주인공의 불행(정주인에 의해 다리가 잔인하게 부러진 것을 포함) ) 주변 사람들의 동정심을 불러 일으키지 않았고 모두가 그를보고 웃었습니다. "축복"에서 사람들은 "아마 오가 늑대에게 잡아 먹혔다"에 대한 Xianglin 자매의 이야기를 듣기 위해 달려갔습니다. 동정심에서 나온 것이지만, 단지 호기심을 충족시키고 지루한 삶에서 약간의 즐거움을 찾고자 하는 것입니다. 이 사람들은 이 말을 듣고 지치자 즉시 그녀를 쫓아내고 Xianglin 부인에게 차갑고 날카로운 미소를 지었습니다. 이것이 바로 타인의 고통을 이해하는 방식이다. 이는 무감각할 뿐만 아니라 인간 본성의 일종의 잔인함을 보여준다. 『의학』에서는 소설의 실제 주인공 하우가 '청나라가 우리 모두의 것'이라는 신념을 갖고 의식적으로 목숨을 바쳤지만, 서민들은 그것을 '보려고' 달려들어 살해당했다. 찻집의 후원자들은 그의 희생을 가십의 원천으로 사용했습니다. 개척자들의 숭고한 이상과 피비린내 나는 희생은 모두 무의미한 성과가되었습니다. 이러한 묘사 뒤에는 루쉰이 자비로운 눈으로 '바라보고 있다'는 느낌이 독자들에게 어렵지 않게 느껴진다. 그의 소설은 현대 중국인의 영혼에 대한 위대한 질문입니다. 루쉰은 정신질환을 일으킨 '병든 사회'를 폭로하기 위해 인간의 정신질환을 너무나 잔인하게 폭로했다. 그리하여 루쉰은 인간의 육체를 파괴할 뿐만 아니라 인간의 영혼을 독살하고 씹어먹는 '봉건 사회의 식인 풍습'이라는 주제를 발전시켰습니다.

루쉰의 소설에서 '민족자기비판'(흔히 '민족성 변혁'으로 일컬어짐)의 특징을 가장 잘 구현한 작품은 의심할 바 없이 그의 걸작 '아Q 실화'다. " . 루쉰 자신은 '침묵하는 사람들의 영혼'을 그리기 위해 이 소설을 썼다고 말하면서, '나도 내가 본 것(아Q)이 근대의 전임자가 아니라 후계자, 아니면 어쩌면 두렵다'고 말했다. 2세대." 30년 후". 그 결과 중국 독자들은 펠트모자를 쓴 아Q를 늘 기억하고 결코 없애지 않을 것이다. 루쉰이 그에게서 발견한 것은 '영적 승리법'이었다. 아Q는 웨이좡 사회의 밑바닥에 있었고, 가짜 외국 악마인 조씨, 심지어 왕호와 샤오디와의 갈등에서 늘 패자였지만, 그러나 그는 자신의 실패와 노예로서의 운명을 옹호하고 미화하는 놀라운 태도를 취했다. 또는 "눈을 감으십시오": 당신의 후진성과 노예화를 전혀 인정하지 않고 근거없는 자존심에 빠지십시오. "우리는 이전에 당신보다 훨씬 더 부자였습니다. 당신은 누구입니까! 또는 "잊으십시오": 가짜 외국 말을 듣고 고통을 받았습니다. 악마의 애도봉이 된 그는 모든 것을 잊어버리고 "어느 정도 행복"해졌습니다. 아니면 약한 사람들(꼬마 수녀 등)에게 화를 내고 굴욕을 전가함으로써 만족을 얻습니다. 또는 "자기경멸", 뒤쳐지고 노예가 되는 것을 체념합니다. "나는 벌레입니다. 왜 나를 놓아주지 않습니까?" 이것이 실패하면 당신은 자신과 다른 사람들을 속이고 당신의 실제 실패를 영적인 환상으로 만들 것입니다. 승리: "아들이 나를 이겼다"라고 말하는 것은 "만족스러운 승리"를 의미합니다. 그는 “다른 사람을 때린 것처럼” 자신의 뺨을 두 번이나 세게 때리기까지 했고, 그 순간 마음이 평온해지고 세상이 평화로워졌습니다. 그리고 일단 반항하면, 자신이 원하는 것을 얻기 위해 다른 사람을 노예로 삼는 꿈도 꾸게 됩니다. 루쉰으로 인해 사람들은 마침내 자신과 타인의 아Q식 '영적 승리 방법'이 중화 민족의 각성과 부흥에 가장 심각한 사상적 장애물 중 하나라는 것을 깨달았습니다. 그래서 소설의 마지막, 처형장으로 걸어가기 직전, 아Q는 갑자기 끔찍한 늑대 같은 '눈'이 '영혼을 물어뜯는' 것을 느끼며 '도와주세요...'라고 외쳤다. 이 시점에서 모두가 충격을 받았습니다. 이 소설은 이후 많은 외국어로 번역되었고, 많은 외국 독자들도 자신이나 동포에게서 아Q를 발견했다. 프랑스의 유명한 작가 로맹 롤랑은 아Q가 프랑스 혁명 당시의 농부들을 연상시킨다고 말했다. 이는 아Q의 '영적승리법'이 인간의 정신적 현상을 드러낸다는 것을 의미할 수 있으며, 루쉰의 '아Q 실화'는 '인류를 위해 쓴' 작품이라고 할 수 있다. 세계 중국 현대 소설이자 문학계에서 자립할 수 있는 중국 현대 문학의 위대한 대표작이다.

루쉰의 '절규'와 '방황'은 '깊은 표현력'으로 충격을 줄 뿐만 아니라, '특이한 형식'으로 폭넓은 독자층을 사로잡는다. 누군가는 오랫동안 루쉰의 소설 각각이 유사점이 거의 없는 새로운 형식을 실험하고 있으며 이는 루쉰의 창의성과 상상력을 충분히 보여준다고 지적해 왔습니다. 예를 들어, 그의 『광인의 일기』는 '광인'의 심리적 활동의 흐름에 따라 소설을 구성하기 위해 '일기 스타일'을 사용한다. '공이지' 역시 독특하게 호텔에 있는 '소년'을 선택해 이야기를 전한다. 그는 방관자로서 공이지의 슬픔과 우스꽝스러움, 구경꾼(술꾼과 상사)의 무감각함과 잔인함을 동시에 관찰하고 묘사한다. "그" 자신도 점차 이야기에 참여하여 처음에는 "동의하며 웃었다"고 읽다가 공이지의 친절을 차갑게 거부하고 마침내 "관객" 중 한 사람이되었습니다. '의학'은 뜻밖에도 주인공 하우를 '뒤'에 배치하고 메인 공간을 활용해 그의 희생에 대한 사람들의 다양한 반응을 묘사함으로써 독자들이 자신의 상상 속에서 그의 이미지를 완성할 수 있게 해준다. '고향', '축복' 등 '1인칭 서사' 소설은 모두 두 가지 이야기를 들려준다. '타인의 이야기'(룬투의 이야기, 양얼의 처제의 이야기, 샹린의 이야기) 아내), '다른 사람'의 이야기도 들려준다. '나'의 이야기를 들려주기 때문에 두 가지 이야기가 서로 침투하고 영향을 미치며 복잡한 구조를 이루고 있다. Lu Xun의 의식적인 형식적 실험은 그를 "새로운 형식 창조의 선구자"로 만들었고 후속 작가들에게 깊은 영향을 미쳤습니다.

루쉰은 <비명>과 <방황>을 집필하면서 산문집 <황혼에 줍은 아침 꽃>(1926년 집필, 1928년 출판)과 산문시 <잡초>( 1924년 작성) -1926년, 1927년 출판). 이것은 글쓰기 방법과 스타일이 매우 다른 두 가지 현대 산문 고전입니다. "황혼에 꺾은 아침 꽃"이 신문과 정기 간행물에 처음 게재되었을 때 항상 "옛 것을 다시 방문하다"라는 제목이 붙었습니다. 루쉰은 아마도 어린 시절 물 마을에서 큰 나무 아래에서 시원함을 즐기던 여름밤을 회상했을 것입니다. 그리고 노인들의 이야기를 듣고 상황을 이야기합니다. <황혼에 줍는 아침 꽃> 역시 한가로운 나날에 대한 이야기이자, 인생의 어린 시절을 회상하고 재구성한 작품이다(<아침 꽃>). 그러므로 루쉰의 삶의 과정에서 흔적을 남긴 사람과 사물은 모두 루쉰의 글에 흘러나왔습니다. 민속의 '무상', 아버지의 병, 백차오 정원과 산위 서점, 후지노 선생 등 우리가 어린 시절 유모 '창 마마', 힘든 삶을 살았던 오랜 친구 판 아이농 등에 대해서는 언급하지 않았습니다. 루쉰은 따뜻한 사랑으로 회상했는데, 이는 루쉰 정신세계의 가장 부드러운 면모를 드러내며 깊은 슬픔을 담고 있었다. "잡초"는 "꿈"의 산물인 또 다른 산문 유형입니다. 이 책의 1/3은 "I dreamed"로 시작됩니다. 독자들 앞에 펼쳐지는 것은 이상한 세계다. 한밤중에 환각 속에서 들려오는 '먹는 소리'('가을밤'), '사람들이 시간도 모를 때까지 잠들 때', '그림자'. "작별 인사"( "가을 밤") "그림자의 이별")에 오십시오. 청백색 얼음 계곡에서 "죽은 불"이 보입니다. "뜨거운 모양이지만 흔들리지 않고 온몸이 얼어 붙습니다. 산호 가지처럼"( "Dead Fire"); "개"는 "사람"을 쫓습니다 "라고 큰 소리로 물었고 "남자"는 "탈출"하기 위해 최선을 다했습니다 ( "The Dog 's Reputation")... Lu Xun은 그의 어릴 적 동화를 극적으로 연기하며 미묘하고 말로 표현할 수 없는 감정과 감정, 심리를 표현하는 상상력은 인간의 삶에 대한 더 깊은 철학적 사고를 이끌어낸다. 루쉰은 다른 사람들에게 "나의 철학은 모두 '잡초'에 있다. 독자들은 '잡초'를 통해 루쉰의 영혼의 깊이를 엿볼 수 있는 기회를 갖게 됐다"고 말했다.

루쉰은 소설과 산문을 쓰는 동시에 『신청춘』 등 신문과 잡지에 에세이를 기고하기도 했다. 5·4운동 전후 그가 베이징에서 쓴 수필로는 『열풍』, 『무덤』(일부 세기초에 쓴 수필), 『화가이전집』, 『화가이전집속편』 등이 있다. . 루쉰은 1926년 8월부터 1927년 10월까지 북방반동세력의 박해로 남하하여 광저우의 샤먼대학과 쑨원대학에서 강의를 하였다. 이 시기의 수필은 주로 『지지』에 수록되어 있다. 지". 1927년 말, 루쉰은 상하이에 정착하여 주로 수필 창작에 주력하면서 인생의 '마지막 10년'을 시작했습니다. 그는 "San Xian Collection", "Er Heart Collection", "Nan Qian Bei Diao Collection", "Pseudo Free Letter", "Quan Feng Yue Tan", "Lace Literature", "Qie Jie Ting Essays", " Qie Jie Ting Essays', 'Qie Jie Ting Essays', 'The Last Edition', 'Jiwaiji' 등

루쉰은 에세이가 '귀납의 신경'이라고 말한 바 있다. 신문이자 정기간행물로서 현재 진행 중인 사회적, 이념적, 문화적 현실에 가장 빠르게 대응할 수 있다는 점이 가장 큰 특징이며, 적시에 대응하여 사회적 통찰력을 얻습니다. 그러므로 이는 나라와 민족의 운명, 인민의 고통에 늘 관심을 기울이는 루쉰과 같은 지식인들이 자신이 살았던 시대와 긴밀한 접촉을 유지하는 가장 효과적인 방법이다. 루쉰은 또한 에세이 작가의 임무는 "해로운 것에 즉각 대응하거나 맞서 싸우는 것"이라고 말하면서 에세이를 '사회 비판'과 '문명 비판'이라는 두 가지 범주로 나누었습니다. 루쉰은 평생 '사람 건설'이라는 이상을 가지고 투쟁해 왔으며, 모든 형태와 범위의 노예화와 사람들에 대한 억압(국가적 노예화, 계급 억압, 여성에 대한 남성 차별, 노인에 대한 젊은이에 대한 차별)에 대해 비판을 가했습니다. ). 약자의 파괴, 약자에 대한 강자 등). 그는 자신이 한 일이 개인적인 야망에서 나온 것이 아니라 중국과 인류의 '미래'를 위한 것이라고 말했다. 따라서 그의 모든 비판은 '사실상 개인적인 원한이 아니라 대중의 증오'였다. 루쉰의 15권의 수필집은 5·4 운동 전후부터 1930년대 중반까지 중국 사회에 대한 충실한 기록이며 이념적, 문화적 발전의 역사이다. 작가로서 루쉰은 역사적 사건 이면에 있는 사람들의 생각과 감정, 심리적 반응과 변화에 더 많은 관심을 기울였습니다. 루쉰은 한때 자신 있게 말했다: "이제 내 수필에는 '중국 인민의 혼'이 반영되어 있습니다.

“이런 의미에서 루쉰의 수필은 현대 중국인들의 살아있는 ‘인류사’입니다. 중국 사회와 역사, 특히 중국인을 진정으로 이해하고 싶다면 루쉰의 수필을 읽어보세요.

에서 루쉰은 생애 말기에 소설집 『신소설』을 기고하기도 했다(1920년대에 쓴 세 편의 소설을 제외하면 대부분은 1934년과 1935년에 집필되어 1936년에 출판됐다). "(새로운 해석과 영감) 1920년대와 1930년대의 "이야기"(고대 신화, 전설 및 역사적 사실) 또는 루쉰의 문학계에 들어온 고대 신화와 전설. 영웅: 누와("하늘을 고치다"), Hou Yi("Flying to the Moon"), Xia Yu("Managing the Water") 또는 역사 속 현자: Confucius, Laozi("Coming Out of the Passage"), Mozi("Fei Gong"), Zhuangzi(" Rise to Death"), Boyi, Shu Qi("Plucking Wei") 등. 전통 문헌에서 이 사람들은 모두 높은 홀과 사원에 거주하며 신성하고 불가침의 존재이지만 Lu Xun의 글에서는 모든 것이 일상으로 돌아갑니다. 따라서 '달을 향하여'는 태양을 쏘는 영웅 후이의 빛나는 군사적 공적을 묘사하지 않고 최선을 다해 글을 쓰려고 노력한다. 성공과 명성은 '미래'이며 평범한 사람들의 경험이 됩니다. 세상의 모든 새와 짐승은 총에 맞아 죽고 더 이상 쓸모가 없으며 모두 음식을 위해 뛰어다닐 수 있습니다. 하루 종일 사람들에게 무시당하고 잊혀지고 학생들도 그들을 반대할 음모를 꾸미게 됩니다. 결국 그의 아내(창어)도 날아갔습니다. 이 "선구자의 운명"에 대한 생각과 표현은 생각을 자극합니다. 묵자는 초나라를 막고 송나라를 정복하는 역사적 업적을 이루었지만 영웅이 되지는 못했지만 두 차례나 수색을 당하고 누더기를 모아야 하는 불운을 겪었다”고 말했다. 비를 피해 성문으로 나갔다가 무장순찰대 두 명에게 쫓겨났다. 온 몸이 젖어 열흘 넘게 코가 막혔다." '신소설' 전체는 루쉰식 유머로 가득 차 있지만 마음속에는 여전히 내재된 슬픔이 숨겨져 있습니다. 당시 루쉰은 죽음의 위협에 직면해 육체적, 정신적으로 지쳐 있었습니다. 그는 이렇게 차분하고 자유로운 글을 쓸 수 있었는데, 이는 그의 사상과 예술이 새로운 영역에 도달했다는 것을 의미한다.

1936년 10월 19일, 중국과 세계의 이 거인은 그의 펜을 내려놓았다. 수천 명의 평범한 사람들이 그를 배웅하러 왔습니다. 그의 관은 "국가의 영혼"이라는 세 글자가 적힌 깃발로 덮여 있었습니다.