부배룡의 논어 삼백강 독해 노트(11)

9.1 Zi는 이익, 운명, 자비에 대해 거의 이야기하지 않습니다.

해석 - 희귀한 단어, 거의 사용되지 않는 단어입니다. 첫째는 관심이고, 둘째는 운명이며, 셋째는 인(仁)이다. 사람 사이에는 이해관계가 충돌하기 때문에 운명은 예측할 수 없고 인(仁)은 사람마다 다릅니다. 공자는 인(仁)에 관해 여러 번 이야기했지만 항상 제자들의 질문에 대답해 주었고 스스로 인(仁)에 관해 이야기한 적은 거의 없었다.

9.4 Zi Jue Four: 의도도 없고, 필요성도 없고, 견고함도 없고, 자아도 없습니다.

해석 - 허무하게 추측하지 말고, 자신의 의견을 주장하지 말고, 완고하고 경직되지 말고 자기 확장을 하지 마십시오. 또한 공자는 음식을 잊고, 근심을 잊고, 노년을 잊는 세 가지 망각에 대해서도 이야기했습니다. 이것은 노자가 말한 사치와 평화의 제거를 포함하여 모두 삶의 뺄셈이며 생각해 볼 가치가 있는 것과 같습니다.

9.5 자자는 광을 두려워하며 말했다. “문왕이 죽었으니 문이 무슨 상관이냐? 하늘이 사문을 잃으니 죽은 사람이 그와 함께할 수 없고 하늘이 없느니라. 잃어버린 사문, 광인 "어떡하지?"

해석 - 천국은 아직 우아하니 광인은 어떻게 해야 하나? 이 문장은 공자의 넓은 마음을 잘 표현하고 있다. 공자 논어에도 공자께서 말씀하시기를: 덕을 갖고 태어났다면 환모가 어찌 이를 할 수 있겠습니까?

9.6 다자이가 우자공에게 묻습니다: "스승님, 성인이 누구입니까? 어떻게 할 수 있겠습니까?" 그토록 다재다능한가?" 자공이 말했다: "하늘을 굳건하게 하는 장수들은 성자들이고 유능합니다." 자자가 이 말을 듣고 말하기를, "대장군께서 나를 아십니다. 나는 겸손한 청년입니다. 그래서 나는 비열한 일을 많이 할 수 있습니다. 신사는 몇 명입니까?”노가 말했습니다. “자윤 : '나는 노력하지 않습니다. 공자는 어릴 때 가난하면 열심히 일할 수 있다고 믿었습니다. 또한, 당분간 재이용되지 않더라도 스스로 배우고 다재다능하게 만드는 것도 신사가 되는 한 가지 방법입니다. 물론 다재다능함과 가난하게 사는 것 사이에는 필연적인 연관성이 없습니다. 핵심은 주관적인 노력에 있습니다.

9.8 공자께서 말씀하셨다: "내가 아는 것이 있느냐? 나는 무지하다. 겸손한 사람이 나에게 물었지만 모두 비어 있었다. 내가 양쪽 끝을 두드렸더니 비어 있었다."

해석 ——첫 문장, 스스로에게 묻고, 스스로 답하라, 공자의 자의적인 말씀. 두 번째 문장에서는 누군가 나에게 질문을 하려는데 나는 아무것도 모르는 것 같았다. 인생에는 한계가 있지만 지식에는 한계가 없다는 것을 보여줍니다. 세 번째 문장에서는 그가 질문한 내용을 속속들이 정리하고, 이런 분석에 반대하고, 출처를 추적해 만족스러운 답을 주려고 노력했다.

9.11 안원은 한숨을 쉬며 "위를 보면 키가 커지고, 드릴을 하면 강해진다. 앞을 보면 갑자기 뒤쳐진다. 스승님은 나를 유혹하는데 능숙하다. 예의상 포기할 수 없다. 내가 뛰어난 일을 했다면 그래도 따르고 싶다.”

해석 - 공자는 안회를 여러 번 칭찬했고, 안은 말했다. 후이도 선생님을 칭찬했어요. 교사와 학생은 서로에게 완전히 공감합니다. 첫 번째 문장은 선생님이 키가 커서 보려면 올려다 봐야한다는 것입니다. 스승은 매우 심오하며, 공부하면 할수록 더욱 심오해집니다. 선생님은 매우 유연해서 먼저 움직이고 나중에 움직이기 때문에 선생님의 생각을 따라가는 것이 거의 불가능합니다. 선생님은 참을성이 많고, 유익하며, 정중합니다. 결코 배움을 멈추지 맙시다. 내가 재능을 모두 쏟아부어 뭔가를 이룬 것 같아도, 정말로 선생님과 보조를 맞추려면 여전히 따라갈 길이 없었습니다.

9.12 자(子)가 병들자 자로는 제자들을 사역자로 삼았다. 병실. 말했다: "내가 사기를 저지른 지 오래되었습니다! 목사는 없지만 목사가 있습니다. 내가 누구를 속이겠습니까? 천국을 속이고 있습니까? 목사의 손에 죽느니 차라리 목사의 손에 죽지 않겠습니까? 아들이 둘, 셋이면 용납할 수 없다." 큰 ​​장사냐, 길에서 죽느냐?"

해석 - 이 구절은 공자가 말년에 해야 할 말이다. 공자(孔子)가 중병에 걸렸을 때, 그의 제자 자로(範隆)는 제자들을 조직하여 장례위원회를 구성하여 장례를 준비하게 했습니다. 공자(孔子)가 병이 낫고 자로(子魯)에게 말했다: 당신은 오랫동안 이런 합당하지 못한 일을 하였나이다! 당연히 신하가 없어야 하는데 제자를 신하로 삼으라고 했습니다. 제가 누구를 속이려고 합니까? 신을 속이는 것? 게다가 나는 학생의 손에 죽느니 차라리 가신의 손에 죽는 편이 낫다. 의사처럼 성대한 장례식을 즐기지 못하더라도 광야에서 죽게 될까요?

9.13 자공이 말했다: "여기에 아름다운 옥이 있습니다. 통 속에 숨겨두었습니까? 좋은 사람을 찾아 파는 겁니까?" 공자께서 말씀하셨습니다: "파는 것이 좋다! 잘 팔리네요! 잘 대접하겠습니다."

그는 말했습니다: 여기에 아름다운 옥 조각이 있으면 상자에 보관해야 합니까, 아니면 적당한 상인이 그것을 팔 때까지 기다려야 합니까? 공자(孔子)가 이 말을 듣고 자공이 옥을 자신에 대한 비유로 삼고 있음을 알고 “팔아라, 팔아라, 나는 적당한 상인을 기다리고 있다”고 말했다.

9.14 Zi는 Jiuyi에 살고 싶어합니다. 혹은 “어찌 그리 초라할 수 있나?”라고 말씀하셨는데, “군자가 거기 살면 왜 이렇게 초라합니까?”

해석 - 군자는 외적인 물질적 조건의 사치에 관심이 없습니다. 음식, 의복, 주거, ​​교통 등 오직 가치만을 생각하고 자신만의 생각과 가치를 실천하고 실현해 보세요. 그러므로 나는 오랑캐의 땅에 살고 있음에도 불구하고 그곳이 너무 초라하다는 느낌을 받지 않는다. 이는 유우희(劉玉熙)의 <겸손한 방에 새겨진 비문>을 생각나게 한다.

9.16 공자께서 말씀하셨다. "내가 나가면 신하들을 섬기고, 들어가도 아버지와 형제를 섬기나니, 장례는 감히 꺼리지 못하느니라. 술이 피곤하지 않으면 , 나에게 무엇이 있을까?"

해석 —— 공자가 자신을 성찰한 삶의 네 가지 세부 사항입니다. 그 중에서도 술 때문에 졸음을 피하는 것은 매우 어렵습니다! 또 다른 글에서 공자(孔子)도 말했다: 헤아릴 수 없는 술만이 혼돈보다 열등하다. 이것이 공자의 칭찬할 만한 절제 정신이다. 그는 평소 생활수준을 중시하므로 일흔세 살까지 살았다.

9.17 공자께서 사천에서 말씀하셨다. “고인은 사람과도 같으니 밤낮으로 포기하지 아니하느니라.”

해석 - 공자는 흔히 자연 현상이나 사물을 사용하여 일을 설명한다. 생명 재배의 원리. 예를 들어, 날씨가 추우면 소나무나 편백나무가 시들게 됩니다. 예를 들어 Beichen과 같은 덕으로 통치하는 것입니다. 예를 들어, 지혜로운 사람은 물을 좋아하고, 인자한 사람은 산을 좋아합니다. 마찬가지로 도교에도 비슷한 말이 있습니다. 예를 들어, 물은 가장 좋은 것입니다. 물은 논쟁의 여지 없이 모든 것에 좋습니다. 『주역』에도 이런 말이 있다. 하늘의 움직임은 건전하고 군자는 끊임없이 자기계발을 위해 노력한다. 지형은 군이고 신사는 친절하게 물건을 운반합니다. 고인은 밤낮으로 포기하지 않는 사람과 같습니다. 시간이 어떻게 흘러가는지에 대한 무력감을 한탄하십시오. 헤라클레이토스는 말했다: 사람은 같은 강에 두 번 발을 담글 수 없다. 한자로 말하면, 발을 씻으면 강물이 영원히 흐르고, 발을 들면 다시 들어갈 수 없다는 뜻이다.

9.19 공자는 "산과 같다. 장벽에 이를 때까지 멈추면 멈출 것이다. 그것은 평지와 같다. 장벽을 덮어도 앞으로 나아갈 것이다"라고 말했다.

해석 - 이 장에서는 자기 노력의 중요성을 강조하며 유교 역시 개인의 발전을 매우 중시한다는 점을 보여줍니다. 어떤 일을 행하지 않고는 할 수 없다는 것을 아는 영적인 추구.

9.20 스승님 말씀: "게으르지 않고 말하는 사람은 그에 맞게 반응할 것입니다!"

9.21 스승님이 안원에게 말씀하셨습니다: "안타깝습니다! 그의 발전을 보았습니다." 네, 아직 멈추지 않았습니다."

9.22 스승님이 말씀하셨습니다. "추잡하지만 아름답지 않은 사람에게도 남편이 있습니다!"

해석 ——이 세 단락은 안회에 대해 쓰여진 것으로 간주될 수 있습니다. 세 가지 진실을 말해주세요. 첫째, 우리는 부지런히 학습해야 하며, 둘째, 학습에 있어 지속적인 발전을 이루고 결코 멈추지 않아야 합니다. 셋째, 배움은 규칙을 따르고 단계적으로 진행하여 뿌리를 내리고 열매를 맺고 다시 살아나야 합니다.

9.23 공자께서 이르시되 후대를 두려워할 것이니 오는 자가 여기 없는 줄을 어찌 알겠느냐 우리가 마흔 살이요 오십 살이 되었는데도 그 소식을 들어 본 사람이 없으면 이는 아니니라 두려워할 만큼."

해석 - 젊은이들은 두려워해야 한다. 공자는 젊은이들과 미래에 대한 자신감으로 가득 차 있었다.

9.24 공자께서 말씀하셨다. "프랑스어 말이 어찌 불합리하겠느냐? 고상하게 바꾸라. 순다가 아무 말도 하지 않고 어떻게 말할 수 있느냐? 해석하는 것이 고상하다. 해석하지 않고 말하면, 당신은 그것을 바꾸지 않을 것입니다. 나는 나만큼 나쁘지 않습니다.”

해석 – 경고를 듣는 것도 좋지만 더 중요한 것은 자신의 실수를 알고 그것을 바꿀 수 있다는 것입니다. 유쾌한 말은 누구나 좋아하지만 이성적이고 객관적인 분석이 중요하다. 표면적으로는 순종하지만 자신을 바로잡지는 않는 사람, 분석 없이 행복에만 관심을 두는 사람은 정말 희망이 없는 사람입니다.

9.26 공자께서 말씀하셨다. “세 군대는 장수를 잡을 수 있으나 한 사람이 뜻을 잡을 수는 없다.”

해석 - 이 문장에는 맹자의 경외심을 불러일으키는 정신이 담겨 있다. 부와 명예는 색욕을 당할 수 없고, 가난과 비천은 움직일 수 없으며, 권력은 굽힐 수 없습니다.

9.27 공자께서 말씀하셨다. "낡은 비단 옷을 입고, 여우너구리 옷을 입으면서도 부끄럽지 않은 이유는 그 때문인가? '걱정하지 말고 하지 말라' 구하지 않으면 부끄러워하지 않으면 무슨 소용이 있겠습니까?'" Zi Lu 평생 암송하십시오. 공자께서 말씀하셨다: "이것이 도인데 어찌 칭찬받을 만하겠는가?"

해석 - 이 문장은 자루를 칭찬하는 문장이다. 질투도 욕심도 없다면 어떻게 칭찬을 받지 않을 수 있겠습니까? 자로는 외적인 영광과 부를 추구하지 않고 우정을 소중히 여기며 나쁜 옷과 나쁜 음식을 부끄러워하지 않습니다.

9.28 공자께서 말씀하셨다. “해가 추우면 소나무와 잣나무가 시드는 것을 알게 되느니라.

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해석 - 이 문장은 자연스럽게 비슷한 문장을 떠올리게 한다: 군자는 가난하고 소인은 돈낭비이며, 시절은 가난하고 시대는 가난하고, 가난한 집은 효자를 낳고, 나라가 어지러우면 충성스러운 신하가 나타난다.” “세(至)가 춥지 않으면 소나무와 편백나무를 알 길이 없고, 일이 어렵지 않으면 군자를 알 길이 없다.” p>

9.29 공자께서 말씀하셨다. “아는 사람은 혼란스럽지 않고, 친절한 사람은 근심하지 않으며, 용감한 사람은 두려워하지 않는다.” ”

해석 - 중용은 학문이 지식에 가깝고, 실천이 인에 가깝고, 부끄러움을 아는 것이 용기에 가깝다고 말합니다. 그러므로 군자의 세 가지 덕목은 세 가지 조건을 강조합니다. 하나는 부지런하고 근면한 것이고, 다른 하나는 열심히 수행하는 것이며, 세 번째는 열심히 수행하는 것입니다.

9.30 공자는 "다른 사람에게서는 배울 수 있지만 그들에게서는 배울 수 없습니다. 그들로부터 배우지만 확립할 수는 없습니다." 권리를 공유할 수 없습니다. ”

해석 - 공자는 친구 사귀기의 여러 단계가 다음과 같다고 믿었습니다.

1. ***함께 공부하고, 읽고, 공부하세요.

2. 적합합니다.

3. 일관성을 유지하고 확고한 원칙을 따르십시오.

4. 일관성을 유지하고 변화를 이해하십시오.