고득점에 필요한 논문: 위진시대 학자들의 불교수용과 변용에 관하여

유교와 도교 사이의 논쟁은 기본적으로 항수, 곽상 등의 이론적 공헌을 통해 해결됐다. 그러나 유·도교의 논쟁과 거의 동시에 발생한 또 다른 학문적 경향, 즉 유불의 논쟁 역시 유교의 발전을 위한 주요 시험대였다. 유교와 도교의 논쟁이 해결하고자 하는 것은 정통 유교와 지방의 이단 사상 사이의 갈등과 통합이며, 유교와 불교의 논쟁은 중국 지역 문화가 외국 문화의 도전에 대응해야 하는 첫 번째 사건이다. 그러므로 유교의 발전사에서 유교와 불교의 논쟁은 매우 중요한 의미를 갖는다. 만약 유교가 지역 밖의 불교문명의 도전에 효과적으로 대응하지 못한다면, 유교는 계속 존재하고 발전할 수 없을 것이다. , 송나라와 명나라에는 성리학이 없을 것이며 유교도 없을 것입니다. 불교가 중국에 소개된 정확한 시기는 알 수 없습니다. 그러나 일반적으로 말하면, 적어도 동한시대의 중국 학자들은 불교의 존재를 인식하고 있었고, 유불과의 차이를 막연히 느꼈고, 유불의 갈등이 불가피할 것이라는 막연한 예감도 갖고 있었다. Yuan Hong의 "후한 왕조 기록"에 따르면: "부처님은 부처입니다. 서쪽 지역의 천주에는 불교도가 있습니다. 부처는 Han Yanjue입니다. 그의 가르침은 자비를 키우는 데 중점을 두지 살인이 아니라 전문화합니다. 그의 스승은 수행자라고 불리며, 마음을 쉬게 한다는 뜻은 사람의 영혼은 죽은 뒤에도 불멸이며, 살아 있는 동안 행한 선과 악은 영원히 지속된다는 뜻입니다. , 정신을 멈추지 않고 수행하고 심지어 부처가 되는 것입니다.”분명히 중상층에 불교가 전래된 초기에는 학자들의 마음 속에서 이것을 쉽게 여겼습니다. 외국 문명은 지역 문화와 이념적 이단이라는 뜻이다. 즉, 도교도 비슷하다. 불교는 중국에 소개된 직후 필연적으로 유교와 충돌하고 도교사상과 합쳐졌다.

유교와 불교의 갈등은 동한시대에는 일부 형식적인 문제에 국한되었고, 이론적인 차원에서의 실질적인 대립은 위나라와 금나라 이후에 일어났다. 한말, 위나라 초기에 등장한 묵자의 『이화륜』을 보면, 이 시기 유불의 갈등은 주로 유불과 유불의 유사점과 차이점, 그리고 사상의 기원과 종말에 관한 것이었음을 알 수 있다. 문제. 묵자는 유교와 불교가 양립하지만 배타적이지 않다고 생각합니까? "책에는 공자의 말씀이 필요하지 않고 약에는 편작의 처방이 필요하지 않습니다. 의를 따르는 사람은 따르고 병을 고치는 사람은 그것을 따릅니다." 좋을 것이다.” 그의 의도는 유교를 불교로 보완하고 불교의 원리를 차용하려는 것으로 보인다. 유교의 빈곤을 해소하려는 의도인 것으로 보인다. 『고승·강승희전』에 기록된 강승희 스님과 삼국시대 소주의 지도자 손하오의 대화는 그 당시 사람들의 마음 속에 있는 유불과의 관계를 전반적으로 설명할 수 있다. 시간. 호가 물었다: "불교에 따르면 선악의 과보가 무엇입니까?" 혜회가 말했다: "부명의 스승은 효심과 자비로 세상을 가르치니 붉은 까마귀가 날고 노인들이 그것을 볼 것입니다. 그러면 덕이 사물을 재배하고, 달콤한 샘이 흐르고, 묘목이 자랄 것입니다."

선에도 법칙이 있듯이 악에도 법칙이 있습니다. 그러므로 악이 숨겨져 있으면 귀신이 찾아내어 벌하고, 악이 명백하면 사람이 찾아내어 벌한다. 『주역』에는 '선행을 쌓으면 행복이 찾아온다'고 되어 있습니다. ’ “시”는 “축복은 결코 돌아오지 않는다”고 노래합니다. ’ 유교경전의 격언은 불교의 분명한 가르침이지만. Hao는 "그렇다면 Zhou와 Kong은 이미 분명합니다. 그런데 왜 불교를 사용합니까?"라고 말했습니다. "회가 말했다: "주와 공자가 말한 것은 매우 최근의 것이지만 불교에 관해서는 매우 미묘합니다. 그러므로 악을 행하면 지옥에서 영원한 고통을 받고, 선을 행하면 천국에서 영원한 행복을 누리게 됩니다. 사람들을 설득하기 위해 이런 일을 하는 것은 좋은 일이 아닙니다. “이로부터 강승희는 유교와 불교는 하나이며 근본적인 개념에 있어서는 둘 사이에 갈등이 없다고 주장한 반면, 다른 한편으로는 불교이론은 극단적이라고 주장했다는 것을 쉽게 알 수 있다. 이렇듯 유교와 불교 사이에 갈등이 생기기 매우 쉽다.

순안의 입장에서는 유교윤리와 불교 사이에 근본적인 갈등이 없기 때문이다. 강승희가 불교의 가르침을 아주 교묘하게 설명했지만, 이것이 불교의 가르침에 대한 10명의 불교 사상과의 혼동을 본능적으로 완화시키지는 못했습니다. 혐오스러운. 만약 불교도들이 이러한 비난에 효과적으로 대응하지 못한다면 유교와 불교가 하나라는 이론은 전혀 확립될 수 없습니다. 이에 대해 묵자의 『룬화륜』은 기간을 정하는 형식으로 이 문제를 노골적으로 다루었다.

질문: "공자는 '의왕과 제왕은 하왕만큼 자비롭지 않다'고 말했다. 맹자는 서흥의 예술을 배운 진향경을 비웃으며 말했다. 하(夏)를 이용하여 이(伯)를 변용했다는 말은 들어본 적이 없다. '내 아들 우관(吳官)은 요(堯), 순(舜), 주(周), 공(孔)의 도(道)를 배워 지금까지 배웠다. 그는 또한 Yi와 Di의 나무를 배웠습니다. 그는 너무 혼란스러워서 Yan Mouzi가 "내가 도를 이해하지 못했을 때 이렇게 말했습니다."라고 대답했습니다. 어린아이라면 예절의 화려함은 보지만 도덕의 실체는 숨기고, 횃불의 빛은 잠깐 보이나 천국의 날을 보지 못했다고 할 수 있습니다. 공자가 말한 것은 세상의 법을 바로잡으라는 것이고, 맹가가 말한 것은 인내하고 한결같은 마음을 가지라는 것입니다. 예전에 공자가 용의(龍儀)에 살고 싶어 하여 말하기를, "군자가 어떻게 거기에 살 수 있겠느냐? 중리(忠帝)가 노(魯)나라와 위(魏)나라에 살지 못하게 하는 것은 부끄러운 일이다. 양(梁)이 어떻게 다시 의제(儀帝)의 관직을 맡을 수 있겠는가? 우(宇)는 서방의 강(皇)에 비하면 성자이지만, 구상(象象)은 순(舜)이 태어났을 때 완고한 무기였고 우는 제(禪)를 낳아 진(秦)나라를 지배하였다. Aluo 이후로 소문이 돌았습니다. "베이첸의 별은 사람의 북쪽 하늘에 있다"고 합니다.

’ 이렇게 보면 한나라 땅이 반드시 하늘 한가운데에 있는 것은 아닐 수도 있다. 불경에 따르면 피, 상지, 하지 등 모든 사물은 부처님의 것입니다. 그러면 존경을 되찾고 배운 후에는 무엇을 포기해야 합니까? 요, 순, 주, 공자의 도에서는 금과 옥이 서로 해를 끼치지 않고 옥과 옥이 서로 방해하지 않습니다. 사람들이 혼란스러워 하는 것은 사실이지만, 문화교류의 관점에서 계속해서 이하논쟁의 관점에서 불교문명을 바라보는 것은 일종의 '편협함'이다. ".

그러나 문제는 위(魏)·금(金)대에 불교가 전래되고 유행한 것이 결국 유교의 전성기가 아니었다는 점이다. 오히려 유교는 형이상학적인 위기에 봉착했을 뿐만 아니라 신앙 자체에도 심각한 위기에 직면해 있다. 그러므로 유불의 갈등은 단지 이하의 논쟁의 문제가 아니라 유교의 형이상학적인 과정을 동시에 촉진한 불교와 도교의 융합이다. "유명 승·지돈 전기" 기록에 따르면, "돈은 백마사에서 유희지와 '장자·소요편'에 관해 이야기를 나누었는데, '누구나 자신의 적합성에 따라 그가 샤오요라고 생각한다'고 말했습니다. 둔은 '그렇지 않으면'이라고 말했습니다. , Fu Jie와 Zhi는 그를 해칠 것입니다. 자연을 위해 당위를 얻으면 그는 편안해질 것입니다. "그래서 그는 물러나서 "Xiaoyao Pian"에 대해 논평했습니다. 모든 유학자들은 감동했습니다. "그래서 그들이 감동한 것은 무엇입니까? by? "시수오 신우"를 참조하세요. "문학 장" 주석: "지의 "소요륜"은 다음과 같이 말합니다: 소요인 사람은 사람들의 마음을 이해하는 사람입니다. 장승은 큰 길을 제안하고 펑을 가리켰습니다. 펑 씨는 생계를 유지하는 길이 넓어 적합하지 않다고 말했습니다. 천상의 의로움을 누리며 끝없이 방황하며, 사물이 없을 때에는 멀리 있고 닿을 수 없는 곳에 있으며, 신비로움이 없으면 병도 없을 것입니다. 자유와 불편함. 이것이 자유롭고 행복한 이유입니다. Jue Shangjue는 음식이 충분하지 않으면 어떻게 평온할 수 있습니까? Xiang Xiu에 따르면 이것은 아닙니다. Guo Xiang의 설명: "Fupeng은 지상 90,000피트입니다. 느릅나무의 크기는 다르지만 그 성질에 따라 하면 자유롭고 쉽습니다. 그러나 같은 점이 많습니다. 자격을 취득하면 그에 따라 대우를 받을 것이며, 그러면 그들은 자유롭고 쉽게 살 수 있을 것입니다. 언제나 기다리지 않고 합격할 수 있고, 대우를 잃지 않고 기다리는 사람이 어떻게 대통과와 같겠습니까? " 분명히 Zhidun의 설명이 모든 사람에게 깊은 인상을 준 이유는 주로 그가 그것을 바로 잡았 기 때문입니다. Liao Xiang과 Guo는 "치료받는 사람을 돌봐야한다"는 편견을 가지고 Zhuang Zhou가 완전히 초연했음을 직접적으로 인식했습니다. 현실 세계에 순응하는 대신 "심의 극도의 공허함"으로 현실 물질 세계. 이로써 불교의 원리는 도교사상과 일치하게 되고 유교의 형이상학을 더욱 발전시키게 될 것이다. 그러므로 손추오의 『도선륜』은 “지둔, 항수야, 라오스. 두 아들은 동시에 다르며, 같은 작풍을 갖고 있다”고 믿는다. 도교는 유교의 형이상학 과정을 장려하는 동시에 일부 사람들의 불교에 대한 대중적 반대를 불러일으킬 수밖에 없었다. 특히 윤회, 카르마, 신 등의 불교사상은 어느 정도 하층민의 수용을 받고 있으며, 이는 유교의 운명과 미래를 위협하고 있다. 이런 이유로 Sun Sheng은 "Yu Luo Jun Zhang Shu"에서 다음과 같이 썼습니다. "요즘에는 외계인의 형태로 변형 된 것들이 셀 수 없이 많고 사실이어야하지만 수년 동안 숨겨져 왔습니다. 그러나 어떻게 지금은 많은 변형이 있지 않나?..." 형태가 가루가 되어 흩어졌다고 말하는데, 나는 그것이 같다는 것을 안다. 그것은 혼란스럽고 혼란스럽고 이물질과 다른 것으로 변하며 각각 원래의 상태를 잃고 다시는 돌아오지 않는다. 예전의 그 자체. 이것이 바로 이 중생이 한탄하는 이유이다. 그렇다면 혼자서 자위를 할 수는 없습니다. “손생의 불교 환생론에 대한 비판은 남조의 신멸과 신의 불멸에 대한 논쟁 중 최초의 것이었다.

불교는 한나라 때 우리 나라에 소개되었다. 위(魏)·금(晉)·수(隋)·당(唐)대를 거치며 전성기를 누린 불교는 사회경제적 여건과 문화구조가 중국과 다르기 때문에 중국에 자리잡기 위해서는 일정한 변화와 갱신을 거쳐야 한다. 이것이 불교의 중국화 문제이다. 위(魏)나라와 금(金)나라 시대에는 불교가 형이상학에 의존하여 남조와 북조에서 독자적으로 발전하였고, 수당(隋唐)시대에는 중국화가 완성되었다는 견해가 있다. 저자는 이 견해가 여전히 논의의 여지가 있다고 믿습니다.

중국에 불교가 도입되면 중국 고유의 지배 계급, 주로 진시황의 '관료를 교사로 삼는 것'에서 비롯된 상충되는 이념과 충돌할 것입니다. "법률주의의 위상을 정립하기 위해 한나라 무제에게 "백가지 사상을 폐하고 유교만을 존중"하는 것, 양한대 유교의 흥망성쇠, 위진나라의 형이상학까지. 수당대 불교와 송명대 성리학의 유행은 확실히 일련의 움직임과 변화를 보여주었다. 수당대 불교의 유례없는 성공은 우연이 아니었다. 이러한 움직임을 통해서만 불교의 중국화 문제를 불교의 진흥과 파괴의 관점에서 바라볼 수 있다. /p>

불교가 중국화되었는지의 관건은 불교가 중국 봉건사회의 발전 조건에 적응하는지 보는 것이다.

불교의 발흥은 우선 지배층의 선전에 따른 결과였지만, 불교의 발전 역시 지배층과 모순되어 금지되는 경우가 많았다.

중국 봉건사회의 모순은 언제나 첨예했다. 지배계층의 사치스러운 욕망은 종종 국민들로 하여금 필사적인 조치를 취하도록 강요한다. 지배계급은 근로자들의 절박한 심리를 이용하여 인민들에게 정신약을 팔고있습니다. 동진 시대에 장관 경량(老梁)은 불교가 “특이한 관습에 속하며 기묘한 것들이 혼합되어 있다”고 믿고 진나라 성제(秦帝)의 이름으로 불교를 제한하는 칙령을 내렸다. He Chong 장관은 다음과 같이 말했습니다: "부처가 있는가 없는가? 그것은 목사들의 능력을 넘어서는 것입니다. 그러나 우리는 그의 유산을 찾고 그 본질과 오계의 금지 사항을 파헤쳐 실제로 도움이 될 수 있습니다. 왕의 변신! 귀족과 귀족의 명성은 숨겨져 있습니다. "조야, 몸을 잊고 마음의 순수함을 품는 것이 덕이다. [1] 이 스님은 부처가 있는지 없는지 판단조차 할 수 없지만 갖고 싶어 합니다. 불교를 옹호하는 이유는 불교가 사람의 욕망을 금하고, 사람이 생존에 대한 생각을 가지지 못하게 하기 때문입니다. , 자신을 잊고 지배계급에 봉사하므로 이념적으로 인민을 통제할 수 있고 봉건 통치에 유리하다. 지배층이 불교를 적극적으로 장려하는 이유도 바로 여기에 있다.

동진과 남조의 황제들 대부분은 불교를 옹호했는데, 이는 양무제 소연(孝燕) 치하에서 정점에 달했다. 샤오옌은 정권이 혼란스러운 이유를 요약하며 "국가를 건설하려면 군주와 국민이 종교를 최우선으로 세워야 한다"며 자신의 이익에 맞는 이념을 찾아야 한다고 말했다. Xiao Yan은 규율을 유지하기 위해 유교를 적극적으로 옹호하는 동시에 불교를 장려하기 위해 책을 썼습니다. 『양번기서』에 따르면, 소연은 불교를 깊이 믿고 열반경, 대평경, 삼회경을 수백 권 편찬하고 여가 시간, 즉 총운당에서 읽고 강의를 했다. 유명한 승려와 교육자가 10,000명이 넘는 청중을 모았던 통타이사에서 그는 5,000권이 넘는 경전의 번역과 주석을 주관했습니다. 소연도 동태사에서 세 번이나 목숨을 바쳐 큰 돈으로 대신들에게 속죄되어 불교를 공자와 같은 수준으로 끌어올렸습니다. Shen Yue와 다른 귀족 가문의 참여로 이러한 자기 희생 행위는 역류를 형성했습니다.

지배층의 왕성한 진흥으로 남조의 불교는 유례없이 번창했다. 환운이 말하기를, “도성은 너무 사치스럽고 음란하며, 그 영광과 영화가 궁정과 성에 너무 많고, 하늘의 저택도 그것에 압도되고, 그 유명한 그릇이 너무 더럽습니다. 도성에 사는 사람들은 백인과 흑인이 있고 한 현에 수천 명이 마을이되었습니다. "[2] 한 현에 수천 명이 있습니다. 이것은 동진 왕조에만 해당됩니다. 소염 시대에 국가의 재정 자원은 실제로 "세계가 그들에게 압도당하는" 그런 상태에서, 단 한 번의 구원이 1억에 달할 수도 있습니다!

강력한 수도원 경제는 봉건 국가가 통제하는 인구와 토지를 약화시켰고, 이는 봉건 통치에 도움이 되지 않았고 국고에 부가 고갈되게 만들었다. 봉건 국가들도 여러 차례 불교를 금지하고 무제한적인 발전을 제한했는데, 그 중 북위 태무제, 북주 무제, 주나라 시종이 가장 컸다.

태우 황제는 도교를 믿고 신하 추이호(崔浩)의 조언을 듣고 불교를 심하게 파괴했다. 후위(後魏) 태무제(泰帝帝)가 장안(長安)을 정벌하여 많은 수행자들이 법을 어기고 더럽고 무질서한 무리를 이루고 있는 것을 보고 관리들에게 명령하여 그들을 모두 죽이고 불상을 불태우고 장안의 승려들을 불태우게 하였느니라 Yu Zhengzhen 이후 Yu Wen 칙령에 따르면 숨어 있을 수 있는 사람의 수는 11명 또는 2명입니다. 이 공격으로 인해 불교에 큰 손실이 발생한 것은 모든 승려를 보호했기 때문이었습니다. 죽지 않았습니다. 그런데 결과는 어땠나요? 태무제를 제외한 북위나라의 모든 황제들은 그의 아들의 손에 의해 불교의 세력이 회복되기 시작하였다. 태무제 시대에는 핑성(平成)에 사찰이 100여 개밖에 없었는데, 사방에 6,478명이 있었고, 승려의 수는 77,258명에 달했다. 반세기 후인 현무제(玄吳) 시대에 북위(魏魏)에는 사찰이 13,727개로 두 배나 늘어났다. 위(魏)나라 말기 낙양(洛陽)에만 사찰이 천 개가 넘었고, 3만 년 넘게 전국에 200만 명 이상의 승려가 있었다. 〔4〕당시 전체 인구는 2천만 명도 채 되지 않았습니다. 태무제의 불교 말살과 사찰경제의 막강한 위력은 북위시대 불교의 막강한 위력을 실증한다.

위나라 말부터 동위, 서위까지 전쟁으로 불교의 세력은 타격을 입었지만, 그 혼란은 한편으로는 불교의 확장을 더욱 강화시켰다. 북주 무제(吳皇帝)는 봉건국가를 공고히 하기 위해 계속해서 일련의 개혁을 단행하고, 다시금 불교를 금지하는 포고를 하여 300만 명을 해방시켰다.

위의 두 가지 불교 절멸 사건은 위(魏), 진(秦), 남조(南朝) 시대에 일어났고, 태무제 이후 불교의 세력은 몇 배나 커졌다. 주무제(周皇帝)가 불교를 멸망시킨 후, 양견견(楊建密) 원년에 그는 "황제의 칙령을 천하에 일반화하여 누구나 승려가 될 수 있도록 했습니다. 그는 여전히 지커우에게 경전과 불상을 만드는 비용을 지불하라고 명령했습니다. , 수도, Bingzhou, Luozhou 및 기타 대도시에서도 모든 경전이 사원에 보관되어 있으며 기록되지 않았습니다. 전 세계 사람들이 바람으로 인해 잃어 버렸습니다. 민간불경의 수는 육경의 100배, 10배에 달합니다.

"[5] 상상해 보십시오. 불교가 중국의 상황에 적합하지 않고 여전히 인도인이라면 어떻게 수백 년 동안 지속적인 기세와 상승 기세로 존재할 수 있으며 지배 계급의 대규모 금지 및 파괴 명령을 계속 견딜 수 있습니까? 이는 선량한 사람들의 염원이 반영되어 중국화됐음을 보여주는 것이다.

당나라 이후 불교는 사실상 지배층의 서열화, 계급화의 이론적 기반을 마련하는 도구가 됐다. 당 태종은 불교 경전을 잘 몰랐지만 “불교는 신비롭고 신성한 기적을 배울 수 있다”고 말했다. 현장을 맞이하고, 무황후가 신수와 같은 마차를 타고 인사하는 것은 "당시에는 독특했다." 위대한 유학자들은 우러러보지만 닿을 수 없었다.

당오종은 도교를 미신하여 창건했다. 궁궐에 있는 구천제단은 도사 조계진의 부적과 인서를 받아 도사 유운경 등의 권유를 받아 다음과 같이 칙령을 내렸다. 한나라와 위나라, 불교가 멸망했습니다. "이 시기에는 불교를 금지하는 이유로 '이 이상한 풍속이 전파'(7)되었고, 265,000명의 비구가 세속으로 돌아갔고, 수천만 헥타르의 토지가 추수되었습니다. 이것이 바로 천주교의 승리였습니다.

당나라 중기 이후 사회는 혼란에 빠졌고 국가의 부와 인구를 강화하기 위해 시종은 불교의 발전을 제한했습니다. 불교를 근절하기 위한 여러 대규모 캠페인 중 가장 최근에 이루어진 '절약'은 한때 10,000개가 넘는 왕실 명패가 있는 사원을 보존했지만, 송나라 건국 이후 시종의 불교 파괴 업적은 예상외로 컸습니다. , Taizu Taizong은 불교를 적극적으로 장려하고 불교 고전을 편찬했지만 선불교는 당나라의 공식 이념만큼 지배적이지는 않았습니다. 선불교에 따르면 불교의 중국화를 완성하고 중국의 상황에 적응했다는 것이다. 이런 관점에서 볼 때, 경제적 기반이 변하지 않은 송나라에서 어떻게 중국화된 선이 후기 신에게 양보할 수 있겠는가? -유교? 이로써 수당시대 불교의 중국화는 없었다는 것을 알 수 있다.

당시 불교의 전래와 대규모의 불경번역은 충격을 주었다. 문화 분야(사상, 정치, 경제, 문학, 회화, 건축, 음악, 풍속 등)와 계층(황제부터 서민까지)에 영향을 미친 것은 사찰 건축만으로도 매우 광범위하다. 불교의 큰 영향을 확인하세요. 감록사, 영은사, 운강석굴, 소림사 등 오늘날 존재하는 유명한 고대 사원 중 상당수는 위, 진, 남조 및 북조에 지어졌습니다. 양나라에는 사찰이 2,846개가 있었고, 승려가 82,700명이 넘었고, 북위 말기에는 건강(지금의 난징)에만 700개가 넘는 사찰이 있었습니다. 약 200만 명의 승려가 있었다(당법림의 변증법 3권과 당도사의 법원주림 120권 참조). 북제시대에는 승려의 관할하에 있는 승려가 200만 명 이상이었다. 좌석수 40,000석(당다오쉬안 저 "명승대서" 제8권 참조) 수많은 고대 사원, 동굴, 절벽이 관계의 관점에서 위, 진, 남조 및 북조의 불교 번영을 충분히 입증합니다. 불교와 정치 사이에서 보면, 남조의 황제들은 대부분 불교를 믿었고, 양무제는 특히 독실하여 동방의 유명한 승려인 회원이 네 번이나 목숨을 바쳐 절에 들어갔습니다. 금나라는 많은 유력자들과 접촉했고, 일반적으로 북조의 황제들은 여전히 ​​그를 지지했습니다. 불교는 위(魏), 금(晉), 남조(南朝) 문학을 위한 새로운 문화적 분위기와 문화적 토양을 조성했음을 알 수 있습니다.

조지(曹治)가 시인이었다는 점도 주목할 만하다. 지건정(Zhi Qianding)이 번역한 것인데, 갑자기 염불하는 소리가 들렸다. 맑고 깊고 밝은 Yanxiu에서 그는 즉시 그것을 따랐고 모든 식물은 계획에 따라 지어졌습니다. "세계에서 Yushan Fanbai로 알려져 있습니다 ( "Yiyuan"5 권). Xie An " 회기(淮治)에 살다가 고양(高陽)의 왕희지(王熙治), 서순(徐近), 상문지(商文號)와 함께 도망쳐 나가서 산천에 낚시와 수영을 하고, 『말과 노래는 문학에 속한다』(금서 전기)에 들어간다. Xie An"). Zhi Dun(Daolin이라고도 함)도 시인이며 18개의 시가 현존합니다. 그는 Xu Xun, Sun Chuo, Wang Xizhi 등과 접촉했습니다. Hui Yuan은 여기에 있습니다. Lushan은 많은 문인들과 깊은 접촉을 가졌습니다. Xie Lingyun, Liu Yimin, Zong Bing 등이 있습니다. Xie Lingyun은 불교를 깊이 믿고 산스크리트어를 이해한 문인이었습니다. 그는 Zhu Daosheng의 영향을 받아 "종파 차별"을 썼습니다. (량) 혜각의 고승전 7권 "회서전"에는 다음과 같이 기록되어 있습니다. "진현의 사령운은 불교에 능통하여 특수하고 세속적인 소리에 대한 해석이 많았습니다. 그래서 자루이는 ​​경전의 문자를 사용하고 서로 다른 소리로 서로 다른 목적을 표현하므로 『십사상징』은 불교학자와 중국학자가 쓴 것이며, 그 내용은 명확하고 근거가 확실하다. 경전을 읽고 Hui Rui에게 문의했습니다. 장예(張愛)도 "한문과 불교를 병행하여 공부한다"("연화회 고현전·장엽전").

제무제 옹명 5년(487년), 제경령왕 소자량(孝子梁)이 건강(建康)에 학자와 명승을 모아 불교와 유교를 논하고, 시를 낭송하고, 경전을 부르는 새로운 목소리를 창안했다. . 이 사건은 의심할 바 없이 심월(Shen Yue) 등이 용명시를 창작하는 데 촉매 역할을 했으며, 심월 자신도 불교를 믿었고 내면 경전에 능숙했습니다. 유명한 문학 이론 작품 "문학 정신과 용 조각"의 저자 Liu Xie는 한때 "Sengyou 승려와 함께 10 년 이상 살았습니다"( "Liang Shu Biography of Liu Xie"). "우타이 신송가"를 편찬한 서링(Xu Ling)은 현명한 스승과 긴밀한 접촉을 가졌습니다. 강 씨는 한때 법에서 보살계를 받은 후 용화사에서 살았습니다. Yang Xuanzhi가 쓴 "Luoyang Jialan Ji"는 북위 왕조의 낙양 불교 사원을 묘사하는 이시기의 중요한 산문 작품입니다.

불교가 문학에 끼친 영향을 다음과 같은 다섯 가지 측면에서도 살펴볼 수 있다.

1. 상상세계의 풍요로움. 불교가 들어오기 전 중국의 전통사상은 이생뿐이요, 전생도 미래생도 없었느니라. 공자는 “생을 모르면 어찌 죽음을 알 수 있겠는가?”라고 말씀하셨다. 고급”) 장자는 “죽음과 삶도 운명이라 밤에는 불변이 있으니 거기에 천국이 있다”고 말했다. (“장자: 대스승”) 불교는 삼생(전생, 현생)의 개념을 가져온다. , 내생), 원인과 결과의 개념, 환생의 개념, 삼계와 오계의 개념. 이는 사고의 시간과 공간을 확장하고, 이를 통해 사람들의 상상의 세계도 확장한다. 사람은 살 때 이생뿐만 아니라 전생, 특히 내생도 생각해야 합니다. 이번 생의 선과 악은 원인이고, 다음 생의 행운과 불운은 결과입니다. 카르마의 개념을 사용하여 세상의 많은 현상을 설명하는 『유명기』(유이칭), 『명상기』(왕옌), 『불의기』() 등의 공책소설이 있다. 옌지투이). 비말라키아와 관세음보살의 이미지는 이 시기에 확립되어 후대의 문학에 폭넓은 영향을 끼쳤다는 점도 주목할 만하다.

2. 스토리텔링 강화. 불경에 기록된 수많은 이야기는 불경의 번역을 통해 중국에 전래되었고, 대중들에게 전파되면서 중국문학의 스토리텔링성이 강화되었다. (Liang) Wu Jun의 "Xu Qi Xie Ji"에 기록된 "거위 우리 속의 선비" 이야기와 같은 일부 이야기는 불교 경전에서 직접 유래되었으며 이때 소설에서 중국 현지 이야기로 다시 작성되었습니다. 앞서 언급한 『유명록』이나 기타 서적에 다수의 기록이 나오는 등 불교사상을 확증하는 중국에서 유래한 이야기도 있다. 남북조 시대에는 업과 보응을 다룬 소설이 많이 등장하는데, 이는 분명히 불교와 관련이 있다. 당나라의 대중적인 가르침과 변문은 한문 소설의 출현으로 이어졌고, 이는 불교의 광범위한 영향력을 더욱 입증했습니다.

3. 판치의 등장과 4성음의 발견. 판치의 등장 연대기에 대해서는 이견이 없다. 한말기의 안지투이론이 가장 신빙성이 있다. 『연가의 가르침·은사』) 》) 이것이 바로 중국에 불교가 전래된 이후에 일어난 일이다. 불경을 번역하는 과정에서 산스크리트어 병음이 사람들에게 영감을 주어 중국어의 소리 구조를 분석하고, 중국어의 초성과 종성을 분석하게 되면서 판치(Fanqie)가 탄생하게 되었습니다. 정확하고 싶은 판치의 욕구는 자연스럽게 한자의 성조에 주목하는 것으로 발전할 것이다. 문헌에 따르면 사음의 발견은 남조 송나라의 주영(周永) 때부터 시작되었다고 한다. 그러나 북제나라의 이지지는 이미 『음운학서』에서 “올라갈 때 들어갈 때, 나갈 때 신월의 화성과 노의 장단을 조화롭게 활용하면 된다”고 말했다. ." 민중들은 이미 네 가지 성조를 구별해 놓은 것 같다. Chen Yinke의 "사성 및 세 가지 질문"은 사성의 발견이 불교 경전의 번역과 관련이 있다고 믿고 있지만 일부 학자들은 세부 사항이 정확하고 더 큰 문화적 배경의 관점에서 추가 연구가 필요한지에 대해 의문을 제기했습니다. 두 가지가 여전히 연결되어 있습니다.

4. 어휘 확장. 불교 경전의 대규모 번역과 함께 불교 개념을 반영하는 많은 단어도 중국어에 입력되어 중국어 어휘가 풍부해졌습니다. 그들 중 일부는 원래 한자를 사용하여 불교 개념을 번역하여 "카르마" 및 "계"와 같은 새로운 의미를 부여합니다. 일부는 "부처", "보살", "무당", "보리" 등과 같은 외국어를 음역한 것입니다.

5. 문학적 개념의 다양화. 위진남북조는 유교가 강조했던 정치, 종교 중심에서 문학적 개념이 벗어나 큰 변화를 겪은 시기이다. 이는 형이상학과도 관련이 크며, 진과 공의 개념, 심의 개념, 영역의 개념, 형상의 개념과 형상의 바깥, 불교의 형상과 정신에 대한 논의 역시 문학을 풍요롭게 했다. 개념.

자신의 이해와 생각에 대해 이야기해 보세요. 불합리한 점이 있으면 선생님과 반 친구들에게 고쳐달라고 요청하세요.

자연의 발견에 대해 루오 선생님은 우리가 상상하는 것보다 훨씬 더 클 수도 있다는 매우 심오한 강의를 하셨습니다.

위진(魏晉) 선비에 관해 가장 인상 깊었던 것은 '가르치는 명예를 버리고 자연의 뜻대로 하라'는 문장이었다. 왕조. 한번은 유추위가 지강 등을 구체적으로 쓴 에세이 '먼 침묵'을 읽은 적이 있는데, 개인적으로 꽤 좋다고 느꼈다. 그중에서도 위진(魏晉) 시대에 있어서 '바람'이라는 단어는 언제나 떼려야 뗄 수 없는 것이라는 그의 말에 동의한다. 그것은 그 시대, 그 집단의 특허인 것 같다. 내가 이해하는 위(魏)나라와 금(魏)나라의 풍속은 당시 선비들의 기질이 바람과 같아서 사물에 얽매이지 않고 풍속을 따르지 아니하였다고 할 수 있다. 그것은 완전히 자유롭고 쉬운 삶의 상태였습니다. 나는 이것이 "자연"과 일치한다고 생각합니다.

뤄 선생님은 동한 말기 사람들은 삶과 죽음에 대한 강한 불안을 품고 있었으며 이때는 고귀하고 영원한 영적 세계를 다시 세우기를 희망했다고 말했습니다. 삶과 죽음에 대한 불안을 이야기하다 보면, 난화이진(Nan Huaijin)이 그의 작품에서 중국 학자와 선불교의 긴밀한 연관성을 언급한 적이 있다. 불교를 굳게 믿고 선(禪)의 정신으로 해탈하고, 세속을 벗어나 산천을 유랑한 고대 문인들이 많이 있었습니다. 정치적 어둠과 불운한 공직생활에 시달릴 뿐만 아니라 삶과 죽음에 대한 생각도 갖고 있다. 인생이 짧다는 이유 때문에 많은 학자들이 선불교를 받아들였습니다. 삶과 죽음을 간파하는 것은 일종의 삶의 초월이라고 할 수 있습니다. 그들의 의지와 의지는 자연과 참된 자아를 추구한다는 점에서 위(魏)나라와 진(晉)나라의 선비들과 다르지 않다. 그러나 한 가지 문제는 위진대 학자들이 불교로 전향하지 않은 것 같다는 점이다. 서한말에 불교가 중국에 전래되어 위진대에 크게 번성한 것도 있다. 죽림칠현과 같은 인간과 불교의 구체적인 관계에 대한 언급은 별로 없는 것 같다. 뤄 선생님도 인생이 짧기 때문에 종교적인 성향을 가지고 태어난다고 말씀하셨는데, 위나라와 진나라의 학자들이 구현하는 것은 강한 종교적 분위기나 신념이 아니라 순수한 인간의 성격인 것 같습니다. 그분은 너무나 다르게 태어나셨습니다. 그들의 삶의 가치 추구와 의지는 외부의 지원에 의존하는 것이 아니라 전적으로 그들 자신의 삶의 본능입니다. 2000년이 넘는 고대 중국에서 사람들은 위(魏)나라와 진(晉)나라의 학자들을 높이 평가했는데, 그 이유는 그들이 그 시대뿐만 아니라 전체 봉건사에서도 유례가 없는 독특하고 탁월했기 때문입니다. 전례 없는. 비록 고귀하고 세련된 후대 문인들이 있었지만, 그들은 위(魏)나라와 금(晉)나라의 선비들과 같은 완성도를 이루지는 못했습니다.

자연은 넓고 심오한 개념이다. 위나라와 금나라 학자들은 자연의 객관적인 존재에 주목했을 뿐만 아니라 개인적 본성, 즉 자신의 표현에 더 많은 관심을 기울였다. 자연. 자유롭고 관대하며 자유롭고 당당한 삶을 살고 싶어하며, 죽어도 포기하지 않는 그런 은혜와 자부심은 어느 시대에도 감탄할 만하다. 위진(魏晉)의 문체인 죽림칠현(七竹七聖), 계강(吉康)의 광릉산(廣陵山)을 보면 사람들은 늘 그리움과 아쉬움을 품는다. 우리는 그것을 가질 수 없습니다. 어쩌면 그 시대 선비들의 삶은 돌이킬 수 없는 우울과 슬픔으로 가득 차 있었을지 모르지만, 우리는 여전히 이렇게 말하고 싶습니다. 그런 삶은 참으로 행복했습니다!

위나라와 금나라 시대는 학자들의 천국이었다. 서기관들은 "고전을 버리고 노장을 멸시하며 자유주의를 숭배했다." 술에 취해 술에 취해 이를 주우며 이야기를 나누면서 서로 얽힌 유불도교의 갈등을 하나하나 풀어나갔다. 그 결과 유·불·도가 하나로 합쳐져 모두가 행복해지는 문화지도자의 입장이다. 중국특색을 지닌 삼자, 통합, 보완 전통문화를 형성한다.

위진(魏晉) 선비들이 이런 결실을 맺을 수 있었던 가장 큰 돌파구는 고전을 돌파하고 '고전을 따르고 숫자를 지키는 것'의 족쇄를 깨뜨린 용기였다. 한나라 이전에는 사서오경, 도덕경 등 모든 중요한 작품을 '경'이라고 불렀습니다. 오늘날 그것은 고전으로 간주됩니다. 누군가 감히 오만하게 말하더라도 그는 자신을 '이론'이라고 부를 수밖에 없습니다. 악마가 난폭하게 춤을 추고 규칙이 없는 오늘날의 백가 포럼과 달리 그는 자신을 '이론'이라고 부를 수 있을 뿐입니다. "문신조용·륜설": "경전의 설화를 이론이라 한다. 해설자는 윤리적이다. 윤리가 명확하지 않으면 신성한 의미를 이해할 수 없다." 위(魏)나라와 금(晉)나라 시대의 학자들은 삶의 즐거움을 추구하고 스스로를 내려놓고 모든 괜찮은 것에 도전했다. 그래서 왕숙간(王蘇庵)이 경전을 위조하고, 두유가 감히 좌전을 곡해했고, 왕필이 노장을 이용해 주역을 주석했고, 하연과 황간이 현서를 이용해 논어를 해석했다. 대화로 세례를 받은 고전의 품격은 평화로운 마음과 통합의 가능성을 갖고 있다.

유교와 도교의 논쟁은 종교와 자연의 논쟁에 지나지 않습니다. 즉, 사회적 규범과 인간 본성의 관계입니다. 유교는 인간의 본성을 다스리기 위해 이름(의례)의 확립을 강조하고, 도교는 본성과 사물의 본성을 따르는 것을 주장한다.

유교의 명리론은 한나라 말기까지 실시되었으며 일부 기만적이고 교활한 사람들이 명성을 얻고 세상을 속이는 도구였으며, 특히 장자학파에서는 개인이 개인이라고 믿었습니다. 사회인보다 높다. 그들은 자연을 따르고 사물의 본성을 따르면서, 즉 자신의 본성에 따라 자유롭게 발전해야 한다고 주장합니다. 사회적 예의 체계와 규범의 출현은 인간 본성의 지속적인 자기 상실을 증명합니다. 도교의 자연이론은 개인의 인격과 의지를 중시하는데 있어서 합리성과 긍정적인 의미를 갖는다. 그러나 개인의 의지와 사회규범의 모순을 지나치게 과장하고, 개인을 사회로부터 분리시키려는 것은 일방적인 일임이 분명하다. 위(魏)나라와 금(晉)나라 학자들의 자유롭고 안일한 생활 태도는 노장(老莊)을 존경하게 만들었고, 인간 본성의 근본성과 합리성을 긍정하게 했으나, 명교의 규범적 역할을 거부하지는 않았다. 기초와 명교를 목적(용도)으로 강조하며, 원형의 전통의 종말과 원형의 활용으로 원형과 끝이 분리되지 않으며, 원형과 용도가 다르지 않음을 조화시키기 위해 노력합니다. 자연의 본성과 유명 종교의 규범 사이를 조화롭고 통일되게 만들고, 도교와 유교를 인간의 마음과 사회의 두 기둥으로 여기며 그 수준이 상호의존적이고 상호제한적인 것이 아닐까. 중국 사람들의.

위(魏)나라와 진(晉)나라 학자들이 기적을 만들어낸 또 다른 중요한 수단은 '만족하면서 이미지를 망각(말하기)한다'는 인지이론이었다. 불교 전래 초기에는 번역이 지나치게 어법에만 치중하고 사상적 의미를 무시하여 사람들이 이해하고 받아들이는 데 어려움을 겪었습니다. 위(魏)나라와 금(晉)나라 선비들의 자유롭고 편안한 정신은 단편적이고 번거로운 설명 방식을 반대하고, 문제를 설명할 때 의미와 원리를 파악하는 데 주의를 기울여야 하며, 말과 이미지에 집착하지 말 것을 강조했다. 그는 '자부심이 많으면 말을 잊어버린다', '생각을 표현한 후에는 말을 잊어버린다'는 방법을 제시했는데, 이는 불경 번역 방식에 큰 영향을 미쳤다. 동진의 유명한 승려인 도승(Tao Sheng)은 다음과 같이 말했습니다. 고전이 동쪽으로 흘러간 이후로 번역자들은 대부분 정체된 산문에 집착하고 완전한 의미를 거의 보지 못하는 등 많은 장애물에 부딪혔습니다. 동진 왕조의 승조(Seng Zhao)는 노장(Lao Zhuang)과 형이상학에 깊이 익숙했습니다. 그의 책 "조륜(Zhao Lun)"은 노장 형이상학의 단어와 문체를 사용하여 하늘의 반야 개념을 논의했습니다. 그는 전통 중국어 명사와 어법을 사용하여 불교 이론을 표현하는데 있어 매우 높은 수준에 도달했으며 말을 잊고 만족하는 목적을 깊이 이해하고 있습니다. 그러므로 형이상학은 불교에 깊은 영향을 미치며, 불교와 중국 전통문화를 연결하는 가교로서 중요한 역할을 한다.

중국 유교, 도교, 형이상학 사상의 영향으로 원래 인도불교의 많은 특징들이 큰 변화를 겪었다. 예를 들어, 인도불교의 복잡하고 번거로운 이름과 형태의 분석은 점차 단순하고 말을 잊어버리는 전통적인 사고방식으로 대체되었으며, 인도불교에서 강조하는 금욕주의의 해방방법은 지혜에 기초한 해방방법으로 변화되었다. 인도불교의 초월적 정신은 세속적 정신, 심지어 활동적인 세속적 정신 등으로 대체되었습니다. 이론상으로는 유교와 중용, 도교의 자연무위, 음양오행 등 다양한 사상이론을 폭넓게 흡수하여 중국 전체 문화와 어깨를 나란히 할 수 있는 유기적인 부분이 되었습니다. 유교와 도교.

위진시대의 세계관은 담소를 좋아하고 소통을 중시했는데, 이는 유불도교가 융합되는 중요한 계기이기도 했다. 위(魏)나라와 금(晉)나라 시대 학자들의 학술논쟁에서는 구술논쟁과 글논론이 주된 방식과 형식이었다. 자신의 재능을 발휘하고 일상적인 대화에서 우위를 점하기 위해 학자들은 자신의 학교가 되었고, 따라서 그들은 폭넓게 읽었고 자발적으로 이상한 아이디어를 생각해 냈으며 이는 많은 새로운 관점을 촉발시켰습니다. 새로운 관점을 가진 사람들은 다른 사람들과 함께 "신비의 미묘함을 탐구"하고, "멋진 말을 인용"하고, "황혼의 식사를 잊어버리고 진실은 불확실하다". 어떤 사람들은 '말로 남을 조종하는 것'을 잘하지 못하기 때문에 자신의 생각을 글로 옮기거나 상대방과 펜싸움을 하기도 합니다. 이러한 강렬하고 지혜로운 사고행위는 유불도교의 본질을 정교화했을 뿐만 아니라, 상호 소통을 통해 다양한 견해를 통합하여 위진선비들의 복합적인 인성정신을 형성하였다. 예를 들어, 남제(南齊)나라의 장융(張隆)은 자신이 죽은 뒤 장례를 치룰 때 왼손에 '효서'(유교)와 '노자'(도교)를 쥐고, 처방)'(의사)'(의사)'와 '법화경'을 오른손에 쥐고 있다.(불교) 그리고 도홍정도 자신이 죽은 후에는 도교 승려의 조각상과 함께 매장하라고 명령했는데, 이는 "유교 왕관, 도교 신발을 신은 승려". 당시에는 유불교와 도교가 완벽하게 융합되어 있었음을 알 수 있다.

복사한 것도 있고, 직접 쓴 것도 있습니다~포스터는 받아주셨으면 좋겠습니다