베이컨의 삶과 루소의 삶

베이컨은 1561년 런던에서 엘리자베스 여왕 휘하의 고위 공무원의 둘째 아들로 태어났습니다. 그는 12세에 케임브리지 트리니티 칼리지에 입학했으나 학위를 받지 못한 채 3년 뒤 중퇴했다. 16세부터 그는 한동안 파리 주재 영국 대사의 관리로 일했습니다. 그러나 베이컨이 열여덟 살이 되었을 때, 그의 아버지는 갑자기 돌아가셨고 그에게 돈이 거의 남지 않았습니다. 그래서 그는 법학을 공부하기 시작했고, 스물한 살에 변호사라는 직업을 찾았습니다.

그의 정치 경력은 그로부터 얼마 지나지 않아 시작됐다. 스물세 살에 그는 하원의원에 당선됐다. 그의 인맥과 재능에도 불구하고 엘리자베스 여왕은 그를 중요하거나 수익성이 좋은 직위에 임명하는 것을 거부했습니다. 그 이유 중 하나는 여왕이 강력히 지지한 특정 세금 법안에 대해 의회에서 용감하게 반대했기 때문입니다. 그는 호화로운 삶을 살았고, 사치스럽게 소비했으며, 많은 빚을 "빌렸고" 거리낌이 없었습니다. (그는 실제로 빚 때문에 한 번 체포되었습니다).

베이컨은 야심 차고 인기가 많은 젊은 귀족인 에식스 백작의 친구이자 조언자가 되었고, 에식스 역시 베이컨의 친구이자 아낌없는 기부자가 되었다. 그러나 에식스가 야망을 품고 엘리자베스 여왕을 전복시키려는 쿠데타를 계획했을 때, 여왕에게 충성을 먼저 두라고 경고한 사람은 베이컨이었습니다. 그럼에도 불구하고 Essex는 실패한 쿠데타를 벌였습니다. 베이컨은 백작을 반역죄로 기소하는 데 적극적인 역할을 했고, 에식스는 참수당했습니다. 이 사건으로 인해 많은 사람들은 베이컨에 대해 나쁜 감정을 갖게 되었습니다.

1603년 엘리자베스 여왕이 사망하고 베이컨은 그녀의 후계자인 제임스 1세의 고문이 되었습니다. 제임스는 베이컨의 조언을 받아들이기를 거부했지만 베이컨을 존경했고, 제임스의 통치 기간 동안 베이컨은 정부의 고위직에 올랐습니다. 1607년에 베이컨은 법무부 장관이 되었고, 같은 해 1621년에는 영국 총리에 임명되었습니다. 자작이 되었습니다.

그러나 극도의 기쁨은 슬픔을 가져오고, 곧 베이컨에게 재앙이 닥친다. 판사로서 베이컨은 소송 당사자로부터 직접 "선물"을 받았는데, 이는 매우 흔하기는 하지만 명백히 법에 위배되는 행위였습니다. 의회의 그의 정치적 반대자들은 그를 축출하기 위해 이 기회를 이용하고 있습니다. 베이컨은 자백하여 런던탑에 수감되는 형을 선고받았으며, 동시에 엄청난 액수의 벌금도 선고받았습니다. 왕은 곧 베이컨을 감옥에서 석방하고 벌금을 면제했지만 그의 정치 경력은 끝났습니다.

현재 고위 정치인이 뇌물 수수나 기타 공신력 위반으로 체포되는 사례가 많이 있습니다. 그런 사람들이 잡히면 다른 사람들도 모두 사기를 저지르고 있다고 주장하면서 자신을 변호하기 위해 소송을 제기하는 경우가 많습니다. 이 변호를 진지하게 받아들인다면, 부정행위를 하는 정치인들은 처벌에 대한 선례가 없는 이상 무사할 것이라는 의미인 것 같습니다. 유죄를 인정한 베이컨의 말은 달랐습니다. "나는 지난 50년 동안 영국에서 가장 정의로운 판사였습니다. 그러나 나에게 주어진 유죄 판결은 지난 200년 동안 의회가 내린 가장 정당한 비난입니다."

이렇게 활발하고 충실한 정치 경력을 가지고 있으니 다른 일을 할 시간이 없을 것 같습니다. 그러나 베이컨의 지속적인 명성과 이 책에서 그가 차지하는 위치는 그의 정치적 활동이 아니라 그의 철학적 저술에 기인한다. 그의 첫 번째 중요한 작품인 "수필"은 원래 1597년에 출판되었으며 해마다 추가되었습니다. 이 책의 글은 간결하고 간결하며, 눈부시게 지혜롭다. 통찰력 있고 실증적인 논평이 많이 담겨 있어 정치뿐 아니라 인생의 여러 철학을 탐구한다. 대표적인 단어를 몇 가지 꼽자면 다음과 같다.

젊은이들은 판단보다는 발명에 더 적합하고, 숙고보다는 실천에 더 적합하며, 확고한 경력보다는 혁신적 행동에 더 적합하다... 노년층이 있다. 부정하는 사람도 많고 상담도 길고 리스크도 적고... 젊은이와 노인이 합치면 이득이 많을텐데... 서로의 장점을 배울 수 있으니까...

——"청년과 노년에 대하여"

아내와 자녀가 있는 사람들은 운명을 맹세했습니다...

——"결혼과 독신에 대하여"

(베이컨 자신은 결혼했지만 자녀가 없습니다)

그러나 베이컨의 가장 중요한 작품은 과학철학을 다루고 있습니다. 그는 걸작 <대부흥>을 여섯 부분으로 나누어 쓸 계획을 세웠다. 첫 번째 부분은 우리 지식의 현재 상태를 재확인하고, 두 번째 부분은 실험적 데이터를 통합하고, 다섯 번째 부분은 제안합니다. 몇 가지 잠정적인 결론. 마지막 섹션에서는 그의 새로운 방법을 사용하여 얻은 지식을 요약합니다.

예상대로, 이 야심찬 계획(아마도 아리스토텔레스 이후 가장 야심찬 계획)은 결코 완전히 실현되지 않았습니다. 그러나 〈배움의 진보〉(1605)와 〈새로운 도구〉(1620)는 그의 위대한 작품의 처음 두 부분으로 간주될 수 있습니다.

New Instruments는 아마도 베이컨의 가장 중요한 작품일 것입니다. 이 작업은 기본적으로 실험적 탐구에 대한 요청입니다. 아리스토텔레스의 연역적 논리 방법에만 의존하는 것은 어리 석기 때문에 새로운 논리적 방법, 즉 귀납이 필요합니다. 지식은 우리의 추론에서 알려진 조건이 아니라 조건에서 추론해야 하는 결정적인 것, 더 정확하게는 목표를 달성하기 위한 결론입니다. 사람들이 세상을 이해하려면 먼저 세상을 관찰해야 합니다. 베이컨은 먼저 사실을 수집한 다음 귀납적 추론을 사용하여 그 사실로부터 결론을 도출해야 한다고 말했습니다. 비록 과학자들이 베이컨의 귀납법을 모든 세부 사항에서 따르지는 않았지만, 그가 표현한 기본 아이디어는 관찰과 실험에 큰 의미를 가졌으며, 그 이후로 과학자들이 사용해 온 방법의 핵심을 형성했습니다.

베이컨의 마지막 작품은 태평양에 있는 가상의 섬에 있는 유토피아 국가를 그린 '뉴 웨스트랜티스(New Westlantis)'였습니다. 설정은 토마스 모어 경의 유토피아를 연상시키지만 전체적인 관점은 전혀 다릅니다. 베이컨의 책에서, 그의 이상적인 왕국의 번영과 행복은 집중된 과학 연구에 달려 있고 직접적으로 나온 것입니다. 물론 베이컨은 독자들에게 과학적 연구를 현명하게 적용하면 유럽 사람들도 그의 신비한 섬에 사는 사람들처럼 번영하고 행복하게 만들 수 있다고 간접적으로 말하고 있었습니다.

프랜시스 베이컨은 진정한 현대 철학자라고 해도 과언이 아니다. 그의 전체 세계관은 종교적이라기보다는 세속적이었습니다(그는 신에 대한 확고한 믿음을 갖고 있었지만). 그는 미신을 숭배하기보다는 합리주의자였으며, 소피스트보다는 경험주의자였습니다. 정치적으로 그는 이념주의자라기보다 현실주의자였다. 그의 깊은 지식과 훌륭한 글쓰기는 과학과 기술에 울려 퍼집니다.

베이컨은 충성스러운 영국인이었지만 그의 통찰력은 국경을 훨씬 뛰어넘었습니다. 그는 야망을 세 가지 유형으로 나누었다.

첫 번째 유형은 밤낮으로 꿈을 꾸고, 자신의 영역 내에서 장사를 비참하게 경영하는 사람들이다. 푸른 구름, 나는 최선을 다해 남의 나라를 정복하고 내 나라의 세력을 확장하고 싶다. 한 사람이 장애를 극복하고 오르려고 노력한다면 인류가 천지를 횡단하고 우주를 지배하는 전략을 누리기 위해서는 이것이야말로 야심찬 일입니다.

베이컨은 과학의 길잡이였지만 그 자신은 과학자가 아니었고 동시대 사람들의 발전을 따라잡을 수 없었습니다. 그는 최근에 로그를 발명한 네이피어와 케플러, 그리고 심지어 그의 영국 동료인 윌리엄 하비(William Harvey)도 무시했습니다. 베이컨은 열이 운동의 한 형태(중요한 과학적 교리)라는 점을 정확하게 지적했지만 코페르니쿠스의 천문학 이론은 거부했습니다. 그러나 베이컨은 완전하고 정확한 일련의 과학적 법칙을 제안하려 한 것이 아니라 무엇을 배워야 하는지에 대한 개요를 제안하려 했다는 점을 기억해야 합니다. 그의 과학적 추측은 최종 결론이 아니라 추가 조사를 위한 출발점으로 의도되었습니다.

프란시스 베이컨은 귀납적 추론의 유용성을 처음으로 인식한 사람도 아니었고, 과학이 사회에 가져올 수 있는 다양한 이점을 최초로 이해한 사람도 아니었습니다. 그러나 그 이전에는 이러한 아이디어를 그토록 열정적이고 널리 발표한 사람은 아무도 없었습니다. 그리고 부분적으로 베이컨은 훌륭한 작가였기 때문에 부분적으로는 선도적인 정치가로서의 명성 때문에 과학에 대한 그의 견해는 실제적으로 엄청난 영향을 미쳤습니다. 과학적 지식의 성장을 촉진하기 위해 1662년 런던 왕립학회가 설립되었을 때 창립자들은 베이컨을 자신의 영감이라고 불렀습니다. 그리고 프랑스 계몽주의 시대에 대규모 백과전서가 편찬되었을 때 디드로(Diderot)와 알랑베르(Alembert) 같은 선도적인 편찬자들은 베이컨이 자신들의 작업에 영감을 준 공로를 인정했습니다. "New Tools"와 "The New Atlantis"가 예전보다 오늘날 독자 수가 줄어든다면, 그 이유는 그 내용이 더 널리 받아들여졌기 때문입니다.

베이컨을 다가오는 과학시대의 또 다른 선구자인 르네 데카르트에 비유하는 것은 타당하다. 베이컨은 데카르트보다 한 세대(30년) 앞서 있었습니다. 그는 데카르트보다 관찰과 실험의 중요성을 더 강조했지만, 프랑스인의 중대한 수학적 발명은 균형을 약간 그에게 유리하게 만들었습니다.

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루소

1712년 6월 28일, 장 자크 루소는 제네바에서 태어났다. 그의 아버지는 시계공이었고 그의 어머니는 그가 태어난 지 열흘 만에 갑자기 세상을 떠났다. Jean-Jacques는 어렸을 때부터 이모 Susan Rousseau에 의해 자랐습니다. 1722년에 아버지는 제네바를 떠나 공식적으로 니옹에 정착하셨습니다. Jean-Jacques와 그의 사촌은 제네바에서 멀지 않은 Vosset시에 있는 Lambercier 목사의 집에서 양육되었습니다. 1724년에 그는 삼촌과 함께 살기 위해 제네바로 돌아왔고, 그곳에서 서기의 견습생으로 일했습니다. 그의 아버지는 1726년에 재혼했다. 3년째에 루소는 안시로 가서 신부로부터 마담 드 워렌스를 소개받았다. 마담은 그를 토리노에 있는 새 성직자 연구소로 보냈고, 그곳에서 루소는 개신교 신앙을 포기했습니다. 토리노에 있을 때 그는 베셀리 부인의 집에서 3개월 동안 하인으로 일했고, 나중에는 구펜 백작의 하인으로 일했습니다.

1729년에 그는 안시로 돌아와 마담 드 워렌스의 집에서 살았습니다. 그 후 그는 라살 신학교에서 몇 달을 보내며 대성당의 초보 합창단원이 되었습니다. 이 기간 동안 그는 Fribourg와 Lausanne으로 가서 Neuchâtel에서 음악 수업을 가르쳤습니다. 1736년에 루소와 드 워렌스 부인이 처음으로 아름다운 정원에서 살았습니다. 이듬해 루소는 제네바 법에 따라 성년이 되었고 어머니의 유산을 상속받기 위해 제네바로 갔다. 그는 자주 병에 걸리고 건강에 대해 점점 더 불안해졌습니다. 1738년 Xiumeiyuan으로 돌아왔을 때, 그는 De Warrens 부인으로부터 냉대를 받았고, 그래서 그는 스스로 열심히 공부했습니다. 1742년 파리에 도착한 루소는 프랑스 과학 아카데미에서 자신의 "새로운 악보에 대한 추천서"를 읽어 보라고 추천받았고, 이에 대한 인증서를 받았습니다. 1743년에 루소는 몬태규 백작의 비서가 되었고, 백작은 대사로 베니스에 갔지만, 1년 안에 그는 몬태규와 사이가 나빠졌습니다. 파리로 돌아와 아파트에 살았을 때 세탁부 테레즈 B. 바쇠르(Therese B. Vasseur)를 만났습니다. 그는 1745년 3월에 그녀와 함께 살았습니다. 그는 오페라 "시"를 완성했습니다. 디드로와 콘티악을 만났습니다. 그는 또한 볼테르와 라모의 합작인 "라미엘의 축제"를 오페라로 만들었습니다.

1746년에 그는 뒤팽 부인의 비서가 되었습니다. Dupin의 시골 거주지에서 Rousseau는 "Sylvie 's Path"라는 시적 드라마를 썼습니다. 그의 첫 아이가 태어나고 그는 고아원으로 보내졌습니다. 나의 아버지는 1747년에 돌아가셨다. 그는 또한 코미디 "무례한 계약"을 썼습니다. 1749년 달랑베르의 초청으로 그는 "백과사전"에 음악 항목을 썼습니다. 그는 디종 아카데미가 주관하는 에세이 대회에 참가할 계획이다. 1750년 디종 아카데미는 루소에게 "과학과 예술의 번영이 관습을 계몽시킬 것인지 타락시킬 것인지에 관한" 기사로 상을 수여했습니다.

1752년 10월 그의 희극 오페라 <마을 예언자>는 퐁텐블로 궁에서 프랑스 왕 루이 15세 앞에서 초연되어 큰 성공을 거두었다. 왕은 그를 부르고 싶었지만 그는 가지 않았습니다. 1754년 루소는 테레즈와 함께 제네바로 가서 칼빈주의로 다시 개종하고 제네바 시민권을 회복했습니다. 1755년에 그는 "사회적 불평등의 기원에 관하여"를 썼습니다. 1756년에 루소와 테레즈는 드빈 부인의 가족의 은둔처로 이사하여 "New Heloise"를 쓰기 시작했습니다. 그는 1757년에 디드로와 다투었지만 나중에 화해했습니다. 그는 또한 Derbynet 부인과 사이가 틀어졌고 12월에 암자에서 나왔습니다. 루소는 잃어버린 환상의 슬픔을 느꼈습니다. 사랑과 우정이 그를 버렸다. 그는 거대한 음모가 있다고 의심하기 시작합니다. 그의 오랜 친구들이 모두 그를 함정에 빠뜨리기 위해 공모하고 있습니다. 그는 정신적으로 우울했고 많은 글쓰기 프로젝트를 포기했습니다. 그러나 그는 또한 권력자들의 보호를 받는 것에 대한 환상을 품고 룩셈부르크 원수의 친절을 받아들이고 몽모랑시의 몽루이 정원에서 살았습니다.

Julie(또는 "New Heloise")는 1761년 파리에서 출판되어 큰 성공을 거두었습니다. 1762년에 그는 "De Maleserb 씨에게 보내는 편지"(2월), "사회 계약"(4월), "Emile"(5월)을 출판했습니다. 곧 그 책 "에밀"은 경찰에 의해 압수되었고, 파리 대학(소르본)에서 비난을 받았고, 의회에 의해 금지되었습니다. 루소는 당국이 체포 명령을 내렸다는 소식을 듣고 즉시 스위스로 도망쳐 이프톤(Ifton)에 도착해 워드 마운틴(Ward Mountain) 마을에 숨었습니다. 이때 제네바도 『에밀』과 『사회계약』을 압수하고 루소를 체포하라는 명령을 내렸다. 루소는 다시 도망쳐 프로이센 뇌샤텔 공국의 모티에(Motier)에 숨어야 했습니다.

1764년에 '산속의 편지'를 썼다. 12월, 루소가 다섯 자녀를 버리고 고아원에 보냈다는 내용의 익명의 팜플렛 "시민의 감정"이 제네바에서 출판되었고, 루소는 "고백"을 쓰기로 결정했습니다.

1765년 루소는 모티에에서 쫓겨나 비엔느 호수에 있는 성 베드로 섬으로 갔다. 두 달간 은둔 생활을 한 뒤 스트라스부르로 도망갔다가 이후 영국 철학자 흄의 초대를 받아들여 파리로 갔다. 영국. 몇 달 안에 루소와 흄은 논쟁을 벌였고 서로를 비난하는 팜플렛을 썼습니다. 런던과 파리의 여론계는 이 논쟁에 큰 관심을 가졌습니다. 1767년 영국의 조지 3세 왕은 루소에게 연간 100파운드의 연금을 주기로 합의했습니다. 루소는 영국 우턴을 떠났으며 그 이후 그의 행방은 알려지지 않았다. 1768년에 그는 섬에서 수집한 책과 식물 표본을 리옹과 그르노블로 가져가 샹베리를 거쳐 보고앵에 머물렀다. 8월에 그는 공식적으로 테레즈와 결혼했다.

1770년 그는 볼테르 동상 제막식에 참석하기 위해 리옹으로 갔다. 파리로 돌아와서 "고백"의 원고가 친한 친구들 사이에 퍼지기 시작했습니다. 1774년에 그는 독일 음악가 Gluck과 협력하여 "The Village Prophet"의 음악을 재구성했습니다. 1776년에 그는 "대화: 루소에 대한 장 자크"의 초안을 완성하고 "외로운 산책자의 후퇴" 제1권을 썼습니다. 그의 몸은 늙어가고 생활은 어려워졌고, 테레사 역시 수년 동안 병을 앓았습니다. 루소는 1778년 7월 2일에 사망하여 포플러 섬에 묻혔습니다. 프랑스 혁명이 일어난 지 5년 후인 1794년, 유해는 파리 판테온으로 이장되었습니다.

루소의 생애를 요약한 세 권의 책은 모두 사후에 출판되었다: 『고백』(1782년 처음 6권, 1789년 전문), 『고독한 산책자의 몽상』(1782), 『대화』 : Jean-Jacques on Rousseau(1789).

1761년 말, 네덜란드 편집자 레이는 루소에게 루소 전집의 첫 권에 작가의 전기를 추가하고 싶다고 밝혔습니다. 루소는 그러한 기사가 많은 사람들을 연루시킬 것이라고 대답했습니다. 그러나 그는 『뉴 엘로이즈』라는 책에서 『에밀』의 구조와 다소 유사한 소설 형식의 자서전을 쓰겠다는 의사를 밝혔다. 그는 이번에 레이의 제안을 정중하게 거절한 직후, 드 말제르부르 씨에게 자신의 초상화를 그리는 유명한 편지 4통을 보냈습니다. 이것은 편지에서 "고백"의 공식적인 서막으로 간주될 수 있습니다. 자신의 이익을 추구하는 동시에 자신이 모두가 말하는 냉소적인 사람이라는 사실을 부인했습니다.

1762년 6월, 루소에게 청천벽력과 다름없는 일이 일어났습니다. 파리 의회는 <에밀>을 금지하고 작가를 체포하라는 명령을 내렸습니다. 루소는 겁에 질려 달아났다. 이후 그는 여론 앞에서 자신을 변호하기 위해 글을 써왔다. 1764년에 그는 뉴샤텔 백작의 영지인 모티에에 머물면서 출처를 알 수 없는 책 "시민의 감정"을 받았습니다. 그는 실제 저자가 볼테르임을 인정하지 않았지만, 그 책은 그의 오랜 친구인 마담 드 비네의 지시에 따라 쓰여졌다고 믿었습니다. 이 팜플렛에는 양심을 잃고 자녀를 버린 아버지, 친레이즈 르 바쇠르의 연인, 루소가 덕을 위해 헌신했다고 주장하는 루소의 삶의 모든 악행에 대한 끔찍한 폭로가 가득합니다. 그제서야 루소는 미래 세대의 이해를 얻기 위해 회고록을 쓸 생각을 하게 되었습니다. 적이 그의 생명을 더럽히도록 놔두지 마십시오.

방황하면서도 '고백' 집필 작업은 중단되지 않았다. 1766년 말에 첫 번째 부분이 완성되었습니다. 당시 그는 6장 말미에서 “내가 나이가 들어서 좋은 일을 했을 때에도 똑같이 솔직하게 언급했을 텐데, 그게 내 계획이었다. 하지만 여기서 멈춰야 한다”고 말한다. 그는 적들이 여전히 음모를 꾸미고 있다고 믿었고, 만약 반격하지 않는다면 그는 영원히 악명을 떨칠 것입니다. 1770년 말에 그는 12장에 도달했고, 루소는 원래 세 번째 부분을 쓸 계획이었지만 포기했습니다.

'고백록' 원고는 3권입니다***. 가장 오래된 첫 번째 책은 불완전하며 4장에서 끝납니다. 그의 의뢰인 Du Beyrou가 사망한 후 이 작품은 뇌샤텔 도서관으로 넘겨졌습니다. 두 번째 사본은 완성되어 파리 상공회의소 도서관에 보관되어 있습니다. 루소가 출판된 텍스트로 지정한 제네바 원고도 있습니다.

루소의 유언에 따르면 『고백록』은 루소가 죽은 지 오랜 후에 출판되었어야 했을 가능성이 높습니다. 그러나 첫 번째 부분은 그가 죽은 지 4년 후에 출판되었습니다. 당시 아직 살아 있던 작가의 적들은 영향을 받지 않았다. 제2부는 프랑스 혁명이 일어난 해인 1789년에 출판되었다. 어떤 사람들은 이것이 실제로 루소의 기발한 계획이라고 말합니다. 그는 이 책을 비밀로 유지하거나 출판하지 않으면 적대적인 집단이 필연적으로 매우 불안해지게 될 것이라는 것을 알고 있었습니다. 그는 공식적으로 1770년에 파리에 정착했고 살롱에서 그의 "고백"을 적어도 세 번 읽었습니다. 이것이 그들을 불안하게 만들고 있습니까? 한 가지 확실한 것은 그가 드빈 부인을 겁나게 했다는 것입니다. 그녀는 루소가 독서를 중단하도록 경찰에 개입하고 협상을 요청했습니다.

나중에 자신의 회고록을 쓰기 시작했습니다. Hume은 1766년 초에 Rousseau와의 다툼에 대한 이야기를 출판했으며 Diderot는 그의 기사 "The Achievements of Claude and Neron"에서 그의 오랜 친구를 비밀리에 공격했습니다. '고백'은 출간 전부터 열띤 토론과 논쟁을 불러일으켰는데, 이는 성공을 보장한다.

서문에서든 본문에서든 루소는 미래 세대에게 보여주고 싶은 독특한 작품을 쓰고 싶다고 계속 말했다. 그의 책 제목은 성 어거스틴(354-430)의 『고백록』을 연상시킨다. 루소는 원본 책을 직접 읽지 않았을 수도 있습니다. 그러나 그는 『고백』의 첫 번째 부분에서 르 쉬르(Le Sueur)의 "교회와 제국의 역사"를 읽었으며, 적어도 성 어거스틴의 "고백"의 일부 발췌문을 볼 수 있었고, 미의 정원에서도 읽었다고 언급했습니다. 예수회 저작물을 접하면서 그는 필연적으로 아우구스티누스 교리를 접하게 되었습니다. 그러나 루소의 뱅센에서의 현현은 마치 성 아우구스티누스가 마니교를 버리고 기독교로 개종한 것과 마찬가지로 일종의 천상의 계시와도 같아 영적 개혁을 이룬 것이라고 생각하는 사람들도 있지만, 루소의 생각과 회한은 여전히 ​​옳다고 해야 할 것이다. 그의 성스러운 전임자와는 매우 다릅니다.

16세기 가장 영향력 있는 사상가 중 한 명은 몽테뉴였으며, 그의 '에세이' 역시 어느 정도 자서전적인 성격을 띠고 있습니다. 그러나 루소는 그에 대해 다음과 같이 언급하면서 매우 무례했습니다. "나는 몽테뉴를 이런 종류의 거짓된 정직의 선두주자라고 생각합니다. 그들은 다른 사람을 속이기 위해 진실을 말합니다. 그는 자신의 단점을 드러내지만 약간의 귀여움만을 드러냅니다. 없는 사람은 없습니다. 혐오스러운 결점 몽테뉴는 자신과 똑같은 그림을 그렸지만 단지 측면적인 관점에서만 그렸습니다. 그러나 우리 의견으로는 루소와 몽테뉴는 정신적으로 무관하지 않습니다. "자신의 존재를 공개적으로 즐기는 방법을 아는 것은 절대적이며 심지어 신성한 완전성이다"라는 몽테뉴의 『수필집』의 결론은 결국 루소의 『고백』 공식에서 추구하는 행복에 대한 정확한 표현이 아닐까. , 두 책의 목표는 매우 유사하다. 루소가 몽테뉴에 대해 이야기할 때의 격렬함은 그가 몽테뉴의 작품의 영향력을 완전히 없애지 못하는 자신을 미워했음을 의미할 수도 있다.

17세기에는 사람들에게 선한 일을 하도록 격려하는 회고록이 많이 출판되었습니다. 18세기에는 1인칭으로 ​​쓰여지고 공식적인 회고록으로 출판된 소설들이 인기를 얻었습니다. 루소의 "고백"이라는 장르가 오리의 등에서 흘러나오는 것과 같습니다.

위에서 언급한 단편적인 영향은 루소가 자전적 소설이나 소설적 자서전을 쓰는 데 있어서 절대적인 혁신가가 아니었음을 보여줄 뿐입니다. 그러나 모든 위대한 작가들과 마찬가지로 그는 당대의 새로운 경향을 어떻게 이끌어낼지 알았고, 여전히 흔들리는 시대의 탐구를 활용하여 독특한 작품을 창조했다는 관점에서 보면 그의 작품이 독특하다는 점에 동의할 수 있습니다. .

<고백> 집필 전후의 상황은 루소가 처음에는 단지 자신을 변호하고 싶었음을 보여준다. 그에게 있어서 이것은 그가 피고인 역할을 하는 소송이고, 원고는 그의 전 친구들이다. 그들은 그가 쓴 책들을 유죄의 증거로 휘두르고, 그의 추악한 행위들을 모두 나열하며, 이런 참을 수 없는 판결을 내린다. 거부됨: Jean-Jacques는 야만인이자 악당이자 괴물이었습니다.

루소는 피고인을 위한 최선의 변호는 자신의 영적 초상화를 꼼꼼하고 진실되게 그리는 것이라고 믿었습니다. 그는 "자신의 영혼이 독자의 눈에 투명해지기를 원했습니다." 그는 사람들이 자신을 비난하는 결점을 솔직하게 말했고, 마음 속 깊이 묻혀 있어 아무도 모르는, 항상 죄책감을 느끼게 했던 결점도 인정했습니다. 동시에 그는 “사람의 마음이 아무리 순수하더라도 항상 어떤 가증스러운 죄를 숨기게 마련이다”라고 말씀하셨다. 그의 삶의 모든 생각과 행동에는 의미가 있었고 때로는 그가 직접 설명하기도 했으며 때로는 독자가 그와 함께 그것을 발견하도록 허용했습니다. 동시에 우리는 "고백"이 삶 전체의 거울이고 이 삶의 서사가 전적으로 개인적인 용도임을 알 수 있습니다. 시간이 많이 남지 않았다면 그는 이 책을 완성할 수 없었을 것입니다. 이 책을 쓴 후에 그는 이 책을 동시대인이 아닌 미래 세대에게 맡기고 싶었습니다. 이것은 루소가 이 책을 썼을 때의 생각의 복잡성을 보여줍니다.

에르미타주에서 공식화한 집필 계획 중에는 '감각적 윤리' 또는 '현자 유물론'이라는 제목이 붙은 대규모 작품이 있습니다. 루소는 "대부분의 사람들은 삶의 과정에서 종종 자신과 같지 않다"고 믿었습니다. 이 주장에서 시작하여 루소는 "이러한 변화의 원인을 찾고, 개인적으로 우리 자신에게 달려 있는 원인을 연구하고, 우리가 사용할 수 있도록 마스터하세요." 스스로 더 나아지세요." 그는 그러한 작업의 깊이와 폭에 겁을 먹었기 때문에 곧 이 작업을 포기했지만, 그 작업이 뒷받침하는 주장은 고백서에 언급되고 명확해졌습니다.

이는 또한 루소가 『고백』에서 인간 본성이 물질적, 사회적 세계에서 외부 영향에 굴복하고 자신의 말을 거스르는 이유를 찾기 위해 모든 사소한 일을 주의 깊게 설명하는 이유도 설명합니다. 그는 또한 모든 것을 설명하려는 의지와 거의 과학적인 방법을 추가하여 다음과 같이 말했습니다. "감정과 생각에는 일정한 연속성이 있습니다. 먼저 오는 것이 나중에 오는 것에 영향을 미칩니다. 먼저 오는 것을 이해해야 합니다. 그래야만 판단할 수 있습니다. 나중에는 사람들이 후속 결과를 볼 수 있도록 모든 곳에서 초기 원인을 설명하려고 최선을 다했습니다."

따라서 루소는 성격 형성을 결정하는 첫 번째 원인을 찾아야 한다는 것을 알고 있었습니다. 어린 시절에 그의 행동에 미치는 영향을 완전히 깨달았습니다. 그를 따라가다 보면 무식한 교육 속에서 자라 성인의 책임을 짊어지느라 분투했던 루소의 어린 시절의 비극은 사실 따뜻함과 사랑이 부족한 예민한 영혼의 비극임을 알 수 있다. 그는 자신이 가족의 중심이라는 것을 결코 느끼지 못했습니다. 그의 정신 상태와 물질적 삶은 항상 끊임없이 변동했습니다. 그는 낭만적인 환상, 로마의 번영, 심지어 사랑의 신비에도 너무 일찍 노출되었습니다. 여기에서 일종의 병적인 소심함을 숨기는 이 무한한 자존심이 생겨나고, 그리하여 위대함에 대한 갈망과 꿈에 대한 사랑, 가식과 위장에 대한 욕구, 자기 자신으로부터의 도피와 인간 육체의 본성을 또 다른 일시적인 상태에 숨기는 욕구를 낳습니다. . 그의 장점과 마찬가지로 그의 결점도 자유방임적이고 불확실한 청년과 분리될 수 없다.

그는 자신의 운명을 결정짓고 더 이상 주체할 수 없는 일련의 고통의 시작을 알리는 어린 시절의 장면들을 거듭 언급했다. 그는 심각한 결과를 초래하는 한 가지 악을 언급하는 데 만족하지 않고 그를 피할 수 없는 거미줄에 얽매이는 일련의 악을 열거하는 데 만족했습니다. 이 모든 것은 그가 잔인한 운명의 장난감임을 강조하는 역할을 한다. 그래서 그는 자신의 인생을 되돌아보며 “내 탄생은 내겐 첫 번째 불행이었다”고 한숨을 쉬었다.

그는 외로웠고, 남들에게 미움을 받았고, 살 곳을 찾기 위해 전 세계를 돌아다녀야 했다. 살다. 애초에 그를 오해한 것은 사회의 책임이다. 이로써 <고백>은 새로운 방향을 잡는다. 이 복합적인 지혜를 지닌 사람은 자신의 마음에 있는 악이 사회에서 비롯된 것이며 자신의 불행은 세상을 비난하는 것을 두려워하지 않는 사람에 대한 세상의 복수라고 말했습니다. 그러므로 자신의 신념을 위해 고통받는 것, 오직 자기만이 갖고 있는 진리를 주장하며 믿을 수 없는 고통을 견디는 것이 순교자라는 점에서 루소는 자신을 소크라테스와 비슷한 인물로 여겼다. 그의 배경과 교육은 그를 인생에서 평범한 사람으로 운명지은 것처럼 보였습니다. 그러나 그는 비극의 영웅 같았지만 그가 겪은 고통과 극복할 수 없는 운명 때문에 그는 자신을 향상시키기 위해 열심히 노력했고 비범한 사람이 되었습니다. 그는 생각 없이는 살 수 없는 사상가의 뛰어난 동상을 후세를 위해 세우고 싶었습니다.

루소와 루소 자신(즉, 『대화』의 장자크) 사이의 소송이 포함되지 않았다면 루소와 동시대인들 사이의 소송은 그다지 심각하지 않았을 수도 있다. 루소의 인생에서 가장 현명하고 가혹한 판사는 그 자신이었고, 다른 사람들이 루소에 ​​대해 제기한 비난은 의심할 바 없이 그와 비교하면 미미할 것입니다. 다른 모든 사람이 유죄라는 사실을 입증하는 것은 쉬웠지만 그렇게 함으로써 그는 필연적으로 자신의 양심에 직면하게 되었습니다. 그는 당시 자신의 삶에서 무엇을 발견했는가? 드라마, 예술, 문명의 폐해를 보여주기 위해 그는 스스로 극작가, 소설가, 음악가가 되었습니다. 그는 평민이었지만 왕자와 고관들의 보호를 받아들였습니다. 그는 행복이 미덕의 최고의 보상이고 자신이 비참한 상상의 세계를 창조합니다. 그는 진심으로 정의와 진리와 자비를 사랑하지만, 거짓말을 하고 정의를 말하지 않으며 나쁜 일을 합니다. 그가 세상 앞에서 자신의 불의를 외친 것은 사실이지만, 양심은 숨길 것이 있을 때만 이성과 논의를 시작한다는 사실도 알고 있었습니다. 이것은 "에밀"에서 언급되었습니다. 그래서 그가 바라는 것은 남들 앞에서 자신을 투명하게 드러내는 것이다. 그는 내면의 불안을 진정시키기 위해 이러한 투명성을 사용합니다. 그는 자신의 마음에 선한 것이 많다는 것을 알기 때문에 악한 것은 후대들 앞에 공개적으로 인정하여 정결케 되기를 원합니다. 어린 시절 마리온을 모함하는 비극적인 사건이 발생해 평생 큰 죄책감을 느꼈고, 어른이 되어서도 아버지의 책임을 다하지 못했다. 과거에 그에게 친절했던 사람을 만났습니다. 그의 연인 드 워렌 부인은 가난하고 병들었으며 무관심합니다. 그녀는 듀데토 부인에 대한 시기적절한 사랑을 키우게 됩니다. 이 고백 이후 그는 당시의 본래의 순수함을 되찾았고, 당시의 고통스러운 지옥의 굴레에서 벗어나 아직 완전히 사라지지 않았던 과거의 행복을 향해 나아갈 수 있었다. .

동시에 루소는 자신의 마음을 드러낼 용기가 있었기 때문에 충분히 용서받을 만했습니다. 그의 솔직함과 고통은 그 자체가 그의 죄를 씻는 일종의 속죄였으며, 잃어버린 길에서 돌아온 사람을 담담하게 바라볼 수 있었다고 생각한다.

마지막으로 그는 모두에게 자신의 삶의 황당한 비밀을 밝혀달라고 도전했다. 그는 이미 모든 것을 가지고 있으므로 마음 속에서 진정한 행복을 찾으면 됩니다. 추억은 모두 여기에 있으며, 과거의 행복을 원래의 밝기로 되돌립니다. 이것이 그의 최고의 주장이자 최고의 기쁨입니다. 누구나 자신의 가장 깊은 자아를 만나는 것을 두려워한다. 그러나 루소는 모두가 쾌락을 추구하는 세상에서 멀리 떨어진 고독의 한가운데에 있으며, 형언할 수 없는 행복을 느낀다. Bose의 매혹적인 시절은 다시는 오지 않을 것이지만 그는 그 시절을 재현하고 더욱 아름다워질 것입니다.

그러나 '고백'은 그에게 기대했던 내면의 평화를 가져다주지 못했습니다. 처음 여섯 장은 과거의 사건들을 자주 회상하며, 책 전체는 기쁨으로 가득 차 있습니다. 두 번째 부분의 어조는 침울하다. 에르미타주와 성 베드로 섬의 즐거운 장면이 있지만 전체 페이지는 작가가 고소인과 대결하는 고통스러운 장이다. 그것은 결국 끝나지 않았고, 그는 "Dialogues"에서 지루한 방어를 계속하고 "The Reveries of a Lonely Walker"에서는 상대적인 평온에 도달합니다.

식스

예술가에게 가장 큰 행복은 자신이 만족할 수 있는 예술 작품을 만드는 것이다. 루소는 자신이 작가라는 사실을 인정하지 않았는데, 자신의 문학계 입문은 불운한 깨달음 때문이었고, 자신의 문학 경력은 끝없는 유혹과 굴복, 심지어 우연에 의해 형성된 운명이었다고 말했습니다. 실제로 그는 집필 과정에서 예술가의 자질, 즉 타협하지 않고 부지런하며 형식적인 완벽함을 좋아하는 자질을 여전히 보유하고 있습니다. 그는 "예술과 과학의 번영에 대하여 진화할 것인가, 아니면 관습을 파괴할 것인가"라는 연설이 논리와 위계가 결여되어 있다는 이유로 자신의 동료들 사이에서 "추론이 최악이고 리듬과 조화에 대한 관심이 가장 적다"고 비판했다. 공장. 그러나 15년 후 그는 이미 유능한 작가가 되어 자신이 작가가 아님을 증명하고 소설가로서의 천재성을 빛나게 하기 위해 펜을 들었다.

사물을 선택하고 설명하며 어느 정도 의미 있는 평가를 내리지 않고는 50년의 삶을 묘사하기가 불가능하다. 그의 삶을 문학작품의 소재로 삼고, 읽은 후 독자들에게 명확하게 전달하기 위해서는 재구성이 불가피하다. 우리는 루소가 자신의 운명을 어떻게 보고했는지, 어린 시절부터 모든 것을 다음과 같은 목표로 조직했음을 지적했습니다. 그는 진리의 증인이었으며 깨뜨릴 수 없는 사람이었으며 순교자가 될 운명이었습니다. 자부심과 새롭고 남다르다는 욕구 외에도 예술가의 요구도 있습니다. 이쯤 되면 <레지스탕스>의 알베르 카뮈의 말을 빌리는 것이 적절할 것이다. Camus는 다음과 같이 말했습니다. 소설은 현재의 세계를 바로잡아 만들어졌습니다. 우리 세상에서는 고통이 자신의 의지에서 비롯된다면 죽음까지 지속될 것이며 모든 사람은 결코 멈추지 않을 것입니다. 하나의 아이디어를 고수하고 다른 아이디어를 결코 제거할 수 없습니다. 이어 카뮈는 "원래의 조건에서 사람들이 헛되이 추구하는 형태와 위안의 경계는 마침내 그 상상의 세계에서 획득될 수 있게 해준다"고 덧붙였다. 소설은 사람들의 크기에 따라 사람들의 운명을 맞춤화합니다. 이처럼 소설은 창작 작업에 참여하며 일시적으로 죽음을 물리친다. “소설가 루소는 자서전의 영역에 입문했을 때 포기하거나 주저하지 않았습니다. 이때 그는 다시 한번 자신의 삶을 바라보고, 실제 인물, 실제 사건과 논쟁을 벌이고 때로는 단호하게 수정하기도 했습니다. 그러나 우리는 루소가 "고백"을 썼을 때 그의 진심을 의심할 수 없습니다. 루소의 동시대인들은 "고백"의 진정성을 빠르게 부인했습니다. 많은 비평가들도 이에 대해 의구심을 표명했다. 브런티어는 "이것은 그가 쓴 고백이 아니라 미래 세대를 막기 위해 취한 예방 조치"라고 말했다. 그의 회고록은 실제 그 사람의 회고록도 아니고, 그가 되고 싶은 사람의 회고록도 아니다. 그것은 단지 사람들이 자신이 그런 사람이라고 믿기를 바라는 그의 소설일 뿐이다.

루소는 자신을 폄하할 뿐만 아니라 적의 주장에도 의문을 제기하는 것일까요? 그의 냉소적인 거짓말을 더 믿을만하게 만들기 위해 글을 쓰는 것일까요? 이것이 가장 큰 문제입니다.

많은 사람들이 책의 줄거리를 광범위하게 인용했으며 "고백"에 날짜 오류와 사실 불일치가 많이 있음을 입증했습니다. 그러나 이는 또한 루소의 설명이 본질적으로 매우 사실임을 지적합니다. 그는 자신의 글이 그에게 평화와 평온을 가져다주기를 바랍니다.