Zifei Yu는 물고기의 즐거움을 알고 있습니다. 전문을 설명해주세요.

"당신은 물고기가 아닌데 물고기의 즐거움을 어떻게 알 수 있습니까?"는 진나라 전의 "장자와 회자 하량유행"에서 따온 것으로, 번역은 다음과 같습니다.

장자와 회자는 호수이에서 함께 다리 위에서 놀고 있었습니다. 장자가 말했다: "피라미가 강에서 유유히 헤엄치는 것이 물고기의 행복입니다." 혜자가 말했습니다: "당신은 물고기가 아닙니다. 장자가 말했습니다: "당신은 그렇지 않습니다." 나, 왜? 나는 물고기가 행복한 걸 모르는 거 알지?”라고 케지는 “나는 네가 아니니까 당연히 네 생각을 모른다.

물고기가 얼마나 행복한지 모르잖아요.” 장자가 말했다. “원래 주제로 돌아가서 ‘물고기가 행복하다는 걸 어떻게 알 수 있나요? 알았어? 이제 말하는데, 하오수이 다리에서 찾았어."

추가 정보:

1. 감사

"장자." 회자와 함께 하량으로 여행하다'는 편안하고 시적인 느낌을 줍니다. 하나는 격렬한 논쟁이고, 다른 하나는 능숙한 논쟁이며, 하나는 진실을 추구하는 것이고, 다른 하나는 경직되고, 다른 하나는 그것을 읽은 후에 사람들을 웃게 만들고 오랫동안 생각하게 만듭니다. 주로 하오수이 다리 위에서 수영을 하던 두 명의 토론 고수들이 자유롭게 헤엄치는 피라미들을 내려다보며 교감을 불러일으키고 사람들이 물고기의 즐거움을 알 수 있는지에 대한 논쟁을 불러일으키는 이야기를 담고 있습니다.

제목은 작지만 목적은 크다. 이야기의 배경을 설명하기 위해 내러티브 언어를 사용하는 첫 문장을 제외하면 이야기 전체가 대화 형식을 취하고 있다. 아들의 창을 사용하여 아들의 방패를 공격함으로써 이 논쟁은 진정으로 깊이 들어갈 수 있습니다. 장주는 물고기의 즐거움을 알 수 있다고 확신했지만 혜시는 장주의 말을 부인했다.

이번 토론은 누가 옳고 그른지는 말할 것도 없고, 토론에 참여하는 두 사람의 빠른 사고와 현명한 대화만으로도 보는 이들에게 즐겁고 지적인 분위기를 선사한다. '하량토론'의 놀라운 점은 두 사람의 입담과는 ​​별개로 무한한 매력을 갖고 있다는 점이다. 논쟁의 양측은 주제와 밀접하게 관련되어 있지만 토론자들의 생각은 완전히 다릅니다.

회시는 인지 법칙의 관점에서 볼 때 인간과 물고기는 서로 다른 존재입니다. 인간이 물고기의 기쁨, 분노, 슬픔을 느끼는 것은 불가능합니다. Zhuang Zhou는 사람이 행복하고 물고기도 행복하다는 예술의 법칙을 믿었습니다.

인지적 관점에서 볼 때 장주(Zhuang Zhou)의 논리적 추론은 순수한 궤변이지만, 이 궤변은 장주(Zhuang Zhou)가 예술적인 사고방식으로 세상을 보기 때문에 반대할 수 없습니다. 이는 장주(Zhuang Zhou)에게 이식된 전형적인 '공감' 효과입니다. 자신의 행복이 물고기의 감정에 더해졌고, 이는 결국 Zhuang Zhou의 행복을 가져왔습니다.

2. 저자 소개

장자는 전국시대의 유명한 사상가, 철학자, 작가였으며, 노자(老子)의 계승자이자 발전자였다. 철학적 사고와 진나라 Zhuangzi의 설립자. 그의 가르침은 당시 사회생활의 모든 면을 다루었지만, 그 근본 정신은 여전히 ​​노자철학으로 전환되어 있었다. 후세에서는 그와 노자를 '노자장자'라 부르며, 그들의 철학을 '노자장자철학'이라 부른다.

장자는 한때 치원에서 관직을 맡아 가난하게 살았지만 영광과 부, 권력과 명예를 경멸하고, 어려운 시대에도 자주적인 인격을 유지하고 자유롭고 안정된 정신적 자유를 추구했다. . 봉건 황제들은 장자가 중국 문학과 사상사에 중요한 기여를 했다는 사실에 특별한 관심을 기울였습니다. 당나라 개원 25년에 장자는 '남화진인'으로 칙령되었습니다.

장자는 평생 10만 단어 이상을 썼는데, 제목은 '장자'이다. "Zhuangzi"라는 책은 "Nanhua True Sutra"라고도 알려져 있습니다. 그의 글은 낭만적인 색채가 강하고 후기 문학에 큰 영향을 미친다. 이 문서는 중국 고대 고전의 보물이다. Zhuangzi의 유명한 작품으로는 "Xiaoyaoyou", "Equality of Things"등이 있습니다. Zhuangzi는 "자연과 인간의 일치"와 "고요함과 무 활동"을 옹호합니다.

그의 생각에는 단순한 변증법적 요소가 담겨 있는데, 주된 사상은 '천도는 무활동이다'이며, '도'는 '선천적'이며, '있다'고 믿는다. 도가 시작되기 전의 봉인." 장자는 주로 자연이 인공보다 낫다고 믿고, 쓸모 없음을 옹호하며, 큰 쓸모가 유용하다고 믿습니다.

'못생긴 나무는 쓸모없다고 여긴다. 목수가 들보를 만들 나무를 찾고 있는데 나무가 너무 구부러져 들보를 만들 수 없다. 두 번째 목수가 나무를 찾는다. 맷돌질용 손잡이로 구부려야 하는데 나무가 너무 보기 흉하고 어찌할 수가 없군요. 세 번째 목수가 바퀴를 만들고 싶어도 나무가 잘 자라지 않아서 어떤 의미에서는 쓸모가 없습니다.< / p>

그러나 장자의 관점에서 볼 때, 이 나무가 잘려질 운명을 면한 것은 바로 그 '쓸모 없음' 때문이다. "도"는 무익함(즉, "무익함")이며 주관적 이상주의 체계에 속하며 철학의 기초이자 최고 범주, 즉 개념입니다. 세상의 기원이자 본질이며, 그것은 인간 이해의 영역이기도 하다.

그는 '무위'를 옹호하고 모든 추정을 포기하며 모든 것이 상대적이라고 믿기 때문에 본질적인 차이를 부인한다. 무엇보다도 현실을 부정하고 평화롭고 만족스럽게 살아가며, 정치에서는 상대주의와 숙명론을 옹호하고, 모든 사회 제도에 반대하며, 모든 문화적 지식을 포기합니다.

장자의 글은 상상력이 풍부하고 스타일이 다양하며 낭만주의가 풍부하고 우화 형식을 채택하고 있으며, 유머와 아이러니가 가득하며, 그 뛰어난 상상력과 예측할 수 없는 우화는 후대 문학 언어에 큰 영향을 미칩니다. 장자만의 독특한 이미지 세계를 구성합니다.

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