마오쩌둥의 '학문개혁'과 건보잔의 '내몽고 고대 중국 방문' 전문

학습의 전환

(1941년 5월 19일)

이것은 마오쩌둥이 옌안 간부회의에서 작성한 보고서입니다. 이 보고서 '당의 작풍을 바로잡다'와 '8부작문 반대'는 마오쩌둥의 정류운동에 관한 기본 저작물이다. 이 글에서 마오쩌둥은 이데올로기적 문제 측면에서 중국 공산당 노선의 과거 차이점을 더 요약하고, 당 내에 널리 존재했던 비마르크스-레닌주의 이념 스타일, 주로 주관주의와 종파주의 경향을 분석했습니다. . 경향, 그리고 이 두 경향의 표현으로서 고정관념적인 당 글쓰기. 마오쩌둥은 당 전체에 걸쳐 마르크스-레닌주의 교육 캠페인, 즉 마르크스-레닌주의의 이념 원칙에 따라 작업 방식을 바로잡는 캠페인을 시작할 것을 촉구했다. 마오쩌둥의 호소는 마르크스-레닌주의의 원칙을 교조적인 관점이 아닌 실천적인 관점에서 어떻게 대해야 하며, 마르크스-레닌주의의 기본 원칙을 어떻게 활용해야 하는지에 대한 중국 공산당 내외의 질문을 빠르게 불러일으켰다. 이를 중국 혁명의 현실과 결합시켜 1931년 초부터 1934년 말까지 당 내 두 노선의 투쟁 등 주요 문제를 어떻게 다룰 것인가는 당 안팎에서 마르크스-레닌주의 사상의 영향력을 공고히 했다. 이는 대다수 간부들의 이념적 수준을 크게 향상시켰고 중국 공산당이 유례없는 단결을 이룩할 수 있게 해주었다.

나는 우리 당 전체의 학습 방법과 학습 시스템 개혁을 옹호합니다. 그 이유는 다음과 같다.

1

중국 공산당의 20년은 마르크스-레닌주의의 보편적 진리와 중국의 구체적인 실천이 전면적으로 드러나는 20년이다. 혁명은 점점 더 통합되었습니다. 우리 당이 젊었을 때 마르크스-레닌주의와 중국혁명에 대한 우리의 인식이 얼마나 피상적이고 빈약했는지를 돌이켜보면, 지금은 이에 대한 우리의 인식이 훨씬 더 깊고 풍부해졌습니다. 백년 동안 중화민족은 나라와 인민을 구하는 진리를 탐구하기 위해 분투하고 희생해왔습니다. 그러나 최고의 진리인 마르크스-레닌주의가 우리 민족을 해방시키기 위한 최고의 무기로 발견된 것은 제1차 세계대전과 러시아 10월 혁명이 되어서야 가능했고, 중국공산당은 이 무기를 옹호한 사람이었습니다. 선전가 및 조직자. 마르크스-레닌주의의 보편적 진리가 중국 혁명의 구체적 실천과 결합되면 중국 혁명의 면모가 변하게 됩니다. 항일전쟁이래 우리 당은 마르크스-레닌주의의 보편적 진리에 기초한 항일전쟁의 구체적인 실천연구와 오늘날의 중국과 세계에 대한 연구에서 더욱 진전을 이루었으며 중국어 연구에서도 어느 정도 시작을 내렸습니다. 역사. 모두 좋은 현상입니다.

둘

하지만 아직 부족한 점이 있고, 여전히 큰 부족함이 있습니다. 내 생각에는 우리가 이러한 결점을 시정하지 않으면 마르크스-레닌주의의 보편적 진리를 중국 혁명의 구체적 실천과 통합하려는 우리 사업과 대업에서 더 이상 진전을 이룰 수 없을 것입니다.

먼저 연구 현황에 대해 말씀드리겠습니다. 우리 당과 같은 대규모 정당이 국내외 정세 조사에 있어서 어느 정도 성과를 거두었음에도 불구하고 우리는 여전히 국내외 정세 전반은 물론 국내외 정치, 군사, 경제 등 모든 면을 고려하지 않고 있습니다. , 문화. 수집된 자료는 여전히 단편적이며, 우리의 연구 작업도 여전히 체계적이지 않습니다. 지난 20년 동안 전반적으로 우리는 위에서 언급한 자료 수집 측면에 대해 체계적이고 철저한 조사를 수행하지 않았으며 객관적인 실제 상황을 조사하고 연구할 강한 분위기가 부족했습니다. 《눈 감고 참새 잡기》, 《눈감고 물고기 잡기》, 경솔하고 수사적이며 반지식에 만족하는 이런 극도로 나쁜 문체는 마르크스-레닌주의의 기본정신에 완전히 어긋나며 우리 사회의 많은 동지들 가운데 아직도 존재하고 있습니다. 파티. . 마르크스, 엥겔스, 레닌, 스탈린은 우리에게 상황을 주의 깊게 연구하고 주관적인 희망보다는 객관적인 현실에서 출발하라고 가르쳤습니다. 우리 동지들 중 다수는 이 진실을 직접적으로 위반했습니다.

둘째, 역사를 공부해보자. 소수의 당원과 당 동조자들이 이 작업을 수행했지만 조직적으로 수행된 적은 없습니다. 지난 세기나 고대의 중국 역사에 관계없이 많은 당원들의 마음속에는 여전히 어둠이 깔려 있습니다. 많은 마르크스-레닌주의 학자들도 항상 그리스를 언급하지만 그들의 조상을 잊을 수밖에 없습니다. 현 상황을 진지하게 연구할 분위기도 강하지 않고, 역사를 진지하게 연구할 분위기도 강하지 않습니다.

둘째, 인터내셔널의 혁명적 경험과 마르크스-레닌주의의 보편적 진리로부터 배우는 것에 대해 이야기합니다. 많은 동지들이 마르크스-레닌주의를 혁명적 실천의 필요성이 아니라 순수한 연구를 위해 연구하는 것 같습니다. 그래서 읽어도 소화가 안 됐어요. 그들은 마르크스, 엥겔스, 레닌, 스탈린의 개별 단어와 문구를 일방적으로 인용할 뿐 그들의 입장, 관점, 방법을 사용하여 중국의 현재 상황과 역사를 구체적으로 연구하고 중국 혁명의 문제를 구체적으로 분석하지 않으며, 중국 혁명 문제를 해결하십시오. 마르크스-레닌주의에 대한 이러한 태도는 특히 중급 이상의 간부들에게는 매우 해롭습니다.

위에서 세 가지 측면을 언급했습니다. 현 상황에 대한 연구에 관심을 기울이지 않고, 역사 연구에 관심을 기울이지 않고, 마르크스-레닌주의의 적용에 관심을 기울이지 않는다는 것입니다. 이는 매우 나쁜 관행입니다. 이러한 작업 방식은 많은 동지들에게 퍼져 피해를 입혔습니다.

실제로 우리 대열에는 이러한 작업 방식으로 인해 잘못된 길로 인도된 동지들이 많이 있습니다. 국내외, 도내외, 군내외, 구내외의 구체적인 상황에 대하여 체계적이고 철저한 조사연구를 할 의사가 없으며 부분적인 이해와 이해에 기초하여 명령을 내릴 뿐입니다. "당연히 받아들인다." 이런 주관주의적인 스타일은 많은 동지들 사이에 존재하지 않습니까?

자신의 역사에 대해 아무것도 모르거나 거의 모른다면 부끄럽지 않고 자랑스럽습니다. 특히 중요한 중국 공산당의 역사와 아편전쟁 이후 거의 100년에 달하는 중국의 역사를 제대로 이해하는 사람은 거의 없습니다. 지난 세기의 경제사, 지난 세기의 정치사, 지난 세기의 군사사, 지난 세기의 문화사를 진지하게 연구한 사람은 거의 없습니다. 어떤 사람들은 자신의 일에 대해 아무것도 모르기 때문에 그리스와 외국 이야기만 남깁니다. 그것도 매우 불쌍하고 외국의 오래된 신문 더미에서 산발적으로 수집된 것입니다.

수십 년 동안 많은 유학생들이 이런 실수를 저질렀습니다. 유럽, 미국, 일본에서 돌아오면 외국이 살아있다는 이야기만 합니다. 그들은 축음기처럼 행동하며 새로운 것을 인식하고 새로운 것을 창조해야 할 책임을 망각합니다. 이 문제는 공산당에도 전달됐다.

우리가 연구하는 것은 마르크스주의이지만, 우리 중 많은 사람들이 마르크스주의를 직접적으로 위반하는 방식으로 마르크스주의를 연구합니다. 즉, 그들은 마르크스, 엥겔스, 레닌, 스탈린이 사람들에게 진지하게 경고했던 이론과 실천의 통일이라는 기본 원칙을 위반한 것입니다. 그들은 이 원칙을 어겼기 때문에 이론과 실천의 분리라는 반대 원칙을 스스로 만들어냈습니다. 학교 교육과 간부교육에서 철학을 가르치는 사람은 학생들에게 중국 혁명의 논리를 배우도록 지도하지 않고, 경제학을 가르치는 사람은 학생들에게 중국 경제의 특성을 학습하도록 지도하지 않으며, 정치학을 가르치는 사람은 학생들에게 중국 경제의 특성을 학습하도록 지도하지 않습니다. 학생들에게 중국 혁명의 전략을 학습하도록 지도하지 않고, 군사학을 가르치는 사람들은 학생들에게 중국 특성에 맞는 전략과 전술을 학습하도록 지도하지 않습니다. 그 결과, 거짓이 퍼지고 사람들을 오도하게 됩니다. 연안에서 배우면 복현현에서 적용할 수 없습니다. 경제학 교수들은 부차화폐와 명목화폐⑵를 설명하지 못하며, 확실히 학생들도 설명하지 못합니다. 그 결과 많은 학생들이 중국 문제에 관심이 없고 당의 지시에 귀를 기울이지 않는 비정상적인 사고방식을 갖게 되었는데, 이는 교사로부터 배운 것인데, 이는 영원한 교리라고 합니다.

물론 위에서 제가 말한 것은 우리 당의 극히 나쁜 예이지 일반적으로 그런 것은 아닙니다. 그러나 그러한 사례가 존재하고 있고, 그 수가 꽤 많으며, 피해가 매우 크기 때문에 가볍게 여겨서는 안 됩니다.

셋

이 의미를 반복해서 설명하기 위해 두 가지 상반된 태도를 비교하고 싶습니다.

첫 번째 유형: 주관주의적 태도.

이러한 태도로는 주변 환경에 대한 체계적이고 철저한 조사를 하지 않고 오로지 주관적인 열정에 의지해 일을 하고 있으며 오늘날 중국의 얼굴은 밝거나 어둡다. 이런 태도로 우리는 역사를 잘라내고, 중국은 이해하지 못하고 그리스만 이해하며, 어제와 그제 중국의 모습에 대해 어두운 그림만 갖고 있는 것입니다. 이런 태도로 마르크스-레닌주의 이론을 추상적이고 목적 없는 방식으로 연구하는 것이다. 중국 혁명의 이론적, 전략적 문제를 해결하기 위해 입장, 관점, 방법을 찾기 위해 마르크스, 엥겔스, 레닌, 스탈린에게 가는 것이 아니라 단순히 이론을 배우기 위해 이론을 배우는 것입니다. 표적이 된 것이 아니라 목적이 없다는 것입니다. 마르크스, 엥겔스, 레닌, 스탈린은 객관적으로 존재하는 실제 사물에서 출발하여 우리 행동의 지침이 되는 법칙을 거기에서 도출해야 한다고 가르쳤습니다.

이를 위해서는 마르크스⑶의 말대로 자료를 구체적으로 보유하고 과학적 분석과 종합적인 연구를 수행하는 것이 필요하다. 반대로 우리 중 많은 사람들은 이것을 하지 않습니다. 그들 중 많은 사람들이 연구 활동에 종사하고 있지만 오늘날의 중국이나 어제의 중국을 연구하는 데에는 관심이 없습니다. 그들은 현실과 동떨어진 공허한 '이론적' 연구에만 관심이 있습니다. 많은 사람들이 실무에 종사하고 있으며 객관적인 조건에 대한 연구에는 관심을 기울이지 않고 열정에만 의존하고 자신의 감정을 정책으로 간주하는 경우가 많습니다. 두 유형의 사람들 모두 주관성에 의존하고 객관적인 현실의 존재를 무시합니다. 연설을 한다면 A, B, C, D, 1,234의 긴 문자열이 될 것이고, 기사를 쓰고 있다면 긴 수사법이 될 것입니다. 사실에서 진실을 구하려는 의도는 없고, 남을 기쁘게 하려는 마음만 있습니다. 화려하고 부서지기 쉽지만 강하지는 않습니다. 독선적이며 나는 세계 최고이며 "황실 사절"이 전 세계를 날아 다닙니다. 이것이 우리 대열의 일부 동지들의 스타일입니다. 이런 방식으로 자신을 단련하면 자신에게 해를 끼치고, 다른 사람을 가르치기 위해 사용하면 다른 사람에게 해를 끼칠 것이며, 혁명을 지도하는 데 사용하면 혁명에 해를 끼칠 것입니다. 요컨대 이러한 반과학적, 반마르크스-레닌주의, 주관주의적 방법은 공산당, 노동계급, 인민, 민족, 불순한 당정신의 큰 적이다. 강력한 적이 있고, 우리는 그것을 물리쳐야 합니다. 주관주의를 타도해야만 맑스-레닌주의의 진리가 높이 솟아오르고 당정신이 공고히 되며 혁명이 승리하게 됩니다. 과학적인 태도가 없는 것, 즉 맑스-레닌주의 이론과 실천을 통일하는 태도가 없는 것을 당정신이 없다고 하거나 불완전한 당정신이라고 해야 합니다.

이런 분들을 위한 한 쌍의 초상화가 있습니다.

벽에 있는 갈대는 윗부분이 무겁고 발이 가볍다.

산의 죽순은 입이 뾰족하고 껍질이 두껍고 배가 비어 있다.

과학적 태도가 전혀 없는 사람들, 마르크스, 엥겔스, 레닌, 스탈린의 작품에서 몇 단어와 문구만 암송할 줄 아는 사람들, 그리고 과학적인 태도를 가진 사람들과 비슷하다고 생각하시나요? 거짓 이름만 있고 실제 지식은 없나요? 자신의 병을 정말로 치료하고 싶은 사람이 있다면 이 쌍을 적어 두거나 용기를 내어 집 벽에 붙여 두라고 조언합니다. 마르크스-레닌주의는 과학이고, 과학은 정직한 지식입니다. 좀 더 솔직해지자!

두 번째 유형: 마르크스-레닌주의적 태도.

이러한 태도에서 우리는 마르크스-레닌주의 이론과 방법을 적용하여 주변 환경에 대한 체계적이고 철저한 조사와 연구를 수행합니다. 열정만으로 일하는 것이 아니라 스탈린이 말했듯이 혁명 정신과 실천 정신⑷을 결합하십시오. 이런 태도에서는 역사를 단절하지 않는 것이 중요하다. 그리스를 이해하는 것뿐만 아니라 중국을 이해하는 것만으로는 외국 혁명의 역사를 이해하는 것뿐만 아니라 중국 혁명의 역사를 이해하는 것만으로는 충분하지 않습니다. 어제 전에. 이러한 태도로 우리는 마르크스-레닌주의 이론을 의도적으로 연구하고 마르크스-레닌주의 이론을 중국 혁명의 실제 운동과 통합하여 연구하여 중국 혁명의 이론적이고 전략적인 문제를 해결해야 하는 입장을 찾아야 한다. 관점과 방법. 이 태도는 표적화된 태도이다. '표적'은 중국 혁명이고, '화살'은 마르크스-레닌주의이다. 우리 중국 공산주의자들이 이 '표적'을 찾는 이유는 중국혁명과 동방혁명의 '표적'을 쏘기 위함이다. 이러한 태도는 사실로부터 진실을 구하는 태도이다. "실제적인 것"은 객관적으로 존재하는 모든 것을 의미하고, "이다"는 객관적인 것의 내부 연결, 즉 규칙성을 의미하며, "구하다"는 것은 우리가 그것을 연구한다는 것을 의미합니다. 우리는 국내외, 도내, 군내, 구내의 실제 상황에서 출발하여 상상이 아닌 고유한 규칙성을 도출해야 합니다. 우리의 행동을 위한 지침. 그러기 위해서는 주관적인 상상이나 일시적인 열광, 죽은 책에 의존하지 말고, 객관적으로 존재하는 사실에 의지하고, 자료를 구체적으로 보유하고, 마르크스-레닌주의의 일반 원칙에 따라 이러한 자료를 이끌어내야 한다. 올바른 결론. 이 결론은 현상 A, B, C, D의 목록도 아니고 수사학적인 글도 아닌 과학적인 결론이다. 이런 태도는 다른 사람을 기쁘게 하려는 의도가 아니라 사실에서 진실을 찾는 데 기반을 두고 있습니다. 이러한 태도는 당정신의 표현이며 이론과 실천의 통일이라는 마르크스-레닌주의 양식이다. 이것이 공산당원이라면 최소한 가져야 할 태도이다. 당신이 이런 태도를 갖고 있다면 당신은 '볼이 둔하고 발이 가벼우며 기초가 얕은' 사람도 아니고, '혀가 날카로운 사람도 아니고 피부가 두껍고 속이 빈 사람'도 아닙니다.

IV

이상의 의견을 토대로 다음과 같은 제언을 한다.

(1) 체계적이고 면밀하게 연구하는 과업을 당 전체에 내세운다. 주변 환경. 마르크스-레닌주의의 이론과 방법에 기초하여 우리의 적, 우방, 그리고 우리의 경제, 금융, 정치, 군사, 문화, 당사동학을 면밀히 조사하고 연구하여 적절하고 필요한 도식을 도출한다. 결론. 이를 위해서는 동지들의 시선을 그러한 실천적인 것들에 대한 조사와 연구로 이끌어야 합니다. 우리는 공산당 지도기관의 기본 임무가 정세를 이해하고 정책을 숙달하는 데 있다는 것을 동지들에게 이해시켜야 하며, 후자는 소위 세계를 변혁하는 것입니다. 조사 없이는 말할 권리가 없다는 것을 동지들에게 이해시켜야합니다. 말도 안되는 말을하고 현상을 나열하는 것은 쓸모가 없습니다. 예를 들어 선전 활동과 관련하여 적, 친구, 적의 선전 상태를 이해하지 못하면 선전 정책을 올바르게 결정할 수 없습니다. 모든 부서의 업무는 먼저 상황을 이해한 다음 잘 처리해야 합니다. 당 전체에 걸쳐 조사 연구 계획을 실시하는 것은 당의 사업 방식을 전환하는 근본적인 단계입니다.

(2) 지난 세기 중국의 역사와 관련하여, 무질서한 국가를 극복하기 위해서는 인재들이 함께 모여 분열되고 협력하는 방식으로 노력해야 합니다. 경제사, 정치사, 군사사, 문화사 등 여러 학과의 분석 연구가 먼저 이루어져야 종합적인 연구가 가능하다.

(3) 간부교육과 간부학교 교육에서는 마르크스주의의 기본원칙에 따라 중국 혁명의 실천적 문제를 중심으로 연구하는 정책을 세워야 한다. 레닌주의, 그리고 마르크스주의 방법에 대한 정적이고 고립된 연구를 폐지하라. 마르크스-레닌주의를 연구하려면 『소련 공산당(볼세비키)의 간략한 역사』도 중심자료로 삼아야 한다. 《소련공산당(볼세비키)의 간략한 역사》는 지난 백년 동안의 세계 공산주의 운동의 최고 종합이자 요약이며, 이론과 실천이 결합된 모델이다. 세계의 전형적인 역사. 레닌과 스탈린이 어떻게 마르크스주의의 보편적 진리와 소련 혁명의 구체적인 실천을 결합하여 마르크스주의를 발전시켰는지를 보면 우리가 중국에서 어떻게 활동해야 하는지 알 수 있다.

우리는 많은 우회를 겪었습니다. 그러나 실수는 종종 옳은 일의 전조가 됩니다. 중국과 세계의 생생하고 풍부한 혁명적 환경에서 나는 우리의 학습 변화가 좋은 결과를 가져올 것이라고 믿습니다.

참고

[1] 복현현은 옌안에서 남쪽으로 약 80km 떨어져 있습니다.

〔2〕 국경화폐는 1941년 산시-간쑤-닝샤 국경지역 은행이 발행한 지폐이다. 법정 화폐는 1935년 이후 영미 제국주의의 지원을 받아 국민당 관료 수도의 4대 은행(중앙 정부, 중국, 통신, 중국 농민)이 발행한 지폐입니다. 이 글에서 마오쩌둥이 말한 것은 당시 국경화폐와 법정화폐 사이의 환율 변화를 가리킨다.

[3] 마르크스 자본 1권 2판의 후기를 참조하세요. 마르크스는 이 후기에서 이렇게 말했습니다. "연구는 물질을 완전히 소유하고, 그 다양한 발전 형태를 분석하고, 이러한 형태의 내적 연결을 탐구해야 합니다. 이 작업이 완료된 후에야 현실의 움직임을 적절하게 설명할 수 있습니다." 마르크스와 엥겔스의 작품" 23권, 인민출판사 1972년판, 23쪽)

[4] 스탈린의 "레닌주의의 기초에 대하여"("선택된 책 1권")의 제9부 "작업 스타일" 참조 스탈린의 작품", 인민출판사, 1979년판, pp. 272-275).

내몽고 구젠보잔(Gujian Bozan) 방문

가장 오래된 만리장성 구간

기차가 거용관을 출발해 험준한 산길을 지나면 넓은 지역이 펼쳐진다. 망원경으로도 끝이 보이지 않는 광대한 황야가 고대에는 만리장성 너머라고 불렸던 것이다.

거용관에서 약 천 리 떨어진 후허하오터까지 이 광활한 고원을 기차가 달린다. 우리 모두는 만리장성 밖의 풍경과 철로 양쪽의 황사와 흰 풀을 보고 싶어합니다. 그러나 이 지역에는 황사도 흰 풀도 없고 밀, 메밀, 보리 등 다양한 작물을 심는 비옥한 밭만 있습니다. 기장, 수수, 참마, 사탕무 등 가축의 필요를 위해 일부 장소에 초원이 남아 있다는 사실이 아니었다면 기차가 우리를 허베이 평야로 데려 갔는지 의심 스러울 것입니다.

지닝을 지나면 북동쪽에서 남서쪽으로 뻗어 있는 산맥이 어렴풋이 보입니다. 이것이 바로 고대 인산(Yinshan)과 현재의 대경산(Daqingshan)입니다. 대경산(大慶山)은 높지는 않지만 폭이 매우 넓은 산맥으로 지닝 서쪽의 내몽골을 벽처럼 두 갈래로 나누고 있다. 산의 북쪽과 남쪽의 자연 조건이 매우 다르다는 점은 주목할 가치가 있습니다. 산의 북쪽에는 차가운 북풍을 맞으며 완만하게 기복이 있는 고원이 펼쳐져 있습니다. 고대에는 이 일대가 '초목이 적고 모래가 많은' 곳이었다('한수 흉노전'). 산의 남쪽에는 인산산(Yinshan Mountain) 장벽 아래 길고 좁은 평야가 펼쳐져 있습니다.

오늘날 대경산에는 나무가 많지 않지만, 한나라 시대에는 "식물이 무성하고 동물이 많은 곳"("한수 흉노전")이 있었던 곳이었습니다. 장소를 자신의 정원처럼 여기십시오. 몽골인들이 인샨(Yinshan)에 오기 전까지 이곳의 자연 조건은 크게 변하지 않았습니다. 이 점은 몽골어가 사용되는 두 곳인 후허하오터와 바오터우에서 예시될 수 있습니다. 후허하오터는 몽골어로 푸른 도시를 의미하고, 바오터우(바오터우)는 사슴이 있는 곳을 의미합니다. 이 두 몽골 지명은 13세기 이후까지 이곳이 여전히 숲과 초원, 사슴이 있는 곳이었음을 분명히 말해준다.

후허하오터와 바오터우 두 도시는 대경산 남쪽 기슭의 비옥한 밭에 세워졌습니다. 가을의 은산산은 북쪽에 놓인 청동 병풍과 같으며, 은산산맥의 높은 곳에서 끌어내린 짙은 녹색 경사면이 황하 기슭에 여유롭게 놓여 있고 햇빛이 가득합니다. 이 얼마나 평화로운 광야입니까! 그러나 이 평화로운 황야는 민족 관계가 긴장된 역사적 시기에 가장 큰 혼란이 있었던 곳이었습니다.

시대가 오래될수록 인간의 활동은 자연 조건에 의해 더 많이 제한됩니다. 특히 아직 말을 타지 못한 유목민들은 풍부한 물과 풀을 제공하는 자연의 선물에 의지해야 합니다. 인산(Yinshan) 남쪽 기슭의 비옥한 밭은 내몽골 서부에서 가장 비옥한 물과 풀밭입니다. 이 때문에 내몽고 서부에 들어가는 유목민들은 이 비옥한 황야를 차지해야 합니다.

인산 산맥 남쪽의 비옥한 들판은 유목민들의 정원일 뿐만 아니라 그들이 중원으로 진입하는 발판이기도 하다. 이 비옥한 밭을 점거하는 한 그들은 강제로 황하를 건너 분하(扁河)나 황하 계곡으로 들어갈 수 있었다. 이 비옥한 땅을 잃으면 생존의 기반을 잃게 된다. “훈족이 은산을 잃은 후 울지 않고는 살 수 없었다”는 기록이 있다. 한편, 한족이 북서쪽에서 오는 유목민의 위협을 제거하려면 은산산 계곡을 지켜야 하며, 그렇지 않으면 이 기마족이 오르도스 사막을 건너 한족 주거지 중심부로 들어가게 된다. .

춘추전국시대 대경산(大慶山) 남쪽 기슭과 황하(黃河) 북쪽 기슭의 황야는 조(趙)나라와 호(胡)족의 경쟁의 중심지였다. 이 전투에서 조나라 무릉왕은 호족을 격파하고 평원을 점령하고 북쪽 국경에 장성을 쌓아 호족이 평원으로 진입하는 길을 막았다. 《사기·흉노전》에 따르면, 조국의 만리장성은 동쪽의 위대(현재의 하북성 쉬안화)에서 시작하여 산서성 서북부를 지나 북서쪽의 은산산맥으로 변하고, 그리고 Gaoque (오늘의 Wula Mountain과 Langshan Mountain 사이의 간격)에서 끝났습니다. 현재 고대 만리장성 유적의 일부가 대경산(Daqing Mountain), 니아올라산(Niaola Mountain), 랑산(Langshan) 남쪽의 산 정상에 계속 뻗어 있으며, 길이는 동쪽에서 서쪽으로 260마일이 넘습니다. 그 위치는 고대 만리장성의 이 부분이 자오 만리장성의 유적입니다.

이번에 바오터우를 방문하는 동안 우리는 바오터우시 북서쪽에 있는 대경산에 올라 이곳의 만리장성 일부를 방문한 적이 있습니다. 만리장성의 이 부분의 높이는 약 5미터이며, 흙층과 다진 구조물은 여전히 ​​매우 선명합니다. 동쪽에서 서쪽으로 보면 끝이 보이지 않습니다. 동쪽 도시 유적지에서는 고대의 폐허가 된 요새를 희미하게 볼 수 있어 당시 위험한 곳이었다는 것을 사람들에게 알려줍니다.

조나라 만리장성을 방문했을 때 조나라 무릉왕을 칭송하는 시를 짓고 그에게 영웅칭호를 주었습니다. 조무릉왕은 영웅칭호에 걸맞은 인물이다. 우리 모두가 알고 있듯이 진시황은 국가의 인력과 물적 자원을 이용해 원래의 진, 연, 조의 만리장성을 단순히 연결하고 추가하는 데만 사용하여 대중의 분노를 불러일으켰습니다. 언제인지는 모르겠지만 맹강녀는 진시황 앞에 서서 세계적으로 유명한 이 만리장성에 대해 불평했다. 해방 후에도 일부 사람들은 만리장성을 '대포알'로 이용해 진시황을 공격했다. 조(趙)나라의 소국(趙國) 무릉왕(無陵王)이 당시의 물질적, 기술적 여건 속에서도 혼나지 않고 이토록 거대한 국방사업을 완수할 수 있었다는 것은 놀라운 일이다.

물론 조무릉왕이 영웅이라고 말하는 것은 그가 만리장성을 쌓았기 때문일 뿐만 아니라, 감히 '호푸에 타고 사격하라'는 명령을 내렸기 때문이다. 당시 그가 이 명령을 내린 것은 본질적으로 가장 완고한 전통습관과 보수사상에 대한 전쟁을 선포한 것임을 알아야 합니다.

"전국 정책 · 조자"를 읽어 보면 조 무릉왕이 호복에게 말을 타고 총을 쏘라는 명령을 내렸을 때 즉시 조나라 귀족과 관료들의 광범위한 저항에 직면했다는 것을 알 수 있습니다. . 조무릉왕은 완고한 사람들의 저항을 물리치고 마침내 그들의 정체성을 상징하는 헐렁한 조상의 옷을 벗기게 하고, 낡고 거추장스러운 마차를 역사의 쓰레기 더미에 던져 버렸습니다. 감히 이런 일을 하는 사람이 영웅이 아닌가? 그는 확실히 영웅, 큰 영웅이라고 말할 수 있습니다.

대경산 아래

이제 조만리장성을 떠나 인산 지역의 한나라 성에 대해 이야기해 보겠습니다.

고고학 보고서에 따르면 인산(Yinshan) 북쪽과 남쪽 기슭에서 적어도 20개 이상의 고대 도시 유적이 많이 발견되었습니다. 이들 고대 도시의 대부분은 서한 왕조의 것이며 일부는 북위 왕조 이후의 것입니다. 고대 도시 유적의 대부분은 산 북쪽의 은산 남쪽 기슭 입구에 분포되어 있으며 일부는 은산 북쪽 기슭에 분포하고 일부는 황하와 강이 만나는 지점에 분포합니다. 오르도스 북동부 지역. 고대 도시의 위치로 볼 때 인산 북쪽으로 이어지는 거의 모든 중요한 계곡에는 성이 있습니다. 특히 현재는 후허하오터 북쪽의 지네댐과 바오터우시 북쪽의 대경산과 우라산 사이에 성터가 더 많이 남아있습니다. 아마도 이 두 계곡은 고대 유목민, 특히 한나라의 훈족이 중원으로 들어가는 주요 통로였을 것입니다. 한나라가 은산 지역에 전략적으로 배치하는 데에는 최소한 3개의 방어선이 있는 것으로 보인다. 첫 번째 방어선은 인산 북쪽 기슭의 계곡이고, 두 번째 방어선은 인산 계곡이다. 인산산 남쪽 기슭이며, 제3방어선은 황하나루와 오르도스 북동쪽 지역이다.

은산 북쪽 성벽 건설에 대해서는 『사기·흉노전』에 다음과 같은 기록이 있다. 태초 4년, “한사 광로 서자위가 우위안성을 떠났다. 수백 마일 떨어져 있고, 일부는 수천 마일 이상 떨어져 있습니다." 여기에 벽, 장벽, 정자를 쌓고 루취에 도달하세요." "Zhengyi"는 "Kuo Di Zhi"를 인용하여 "Wuyuan County ( "Hanshu Geography")의 Xiangyang County를 Siyang County라고합니다. Shimenzhan의 북쪽에서 Guanglu City에 도달 할 수 있고 북서쪽으로 도달 할 수 있습니다. Zhijiu County(한서 지리에서는 Zhijiucheng으로 표기함), 북서쪽은 Touman City, 북서쪽은 Laocheng River(한서 지리에서는 Huihe City로 표기), 북서쪽은 Sulu City입니다. 한나라 무제(吳皇) 때 한나라는 은산(銀山) 북쪽에 많은 성을 쌓았고, 거의 단계적으로 그 세력을 은산(銀山) 북쪽까지 밀고 나갔다. 원나라가 되어서야 흉노호한사선우천이 조정에 침입하여 수비대는 은산 북쪽 성에서 철수했지만 동봉화의 보초는 여전히 남아 있었다. 『한서·흉노전』에는 후영이 원제를 훈계한 말이 기록되어 있다. 봉화불." 여기서 소위 '외성'이란 인산산성 밖을 뜻한다.

대경산과 우라산 사이 계곡에는 곤두륜강이 있어 남북으로 황하(黃河)로 흘러든다. Kundulun 강은 고대 Shimen 강입니다. Shimen 강은 아마도 고대 유목민들이 Yinshan 산맥 남쪽의 비옥한 밭으로 들어가는 가장 편리한 방법이었을 것입니다. 이 통로 밖에서는 한 왕조의 일부 고대 도시가 발견되었으며 그중 하나가 한 왕조의 광로 도시일 수 있습니다.

이번 내몽골 서부 방문 중 후허하오터시 인근 다부툴라한의 서울 유적과 바오터우시 인근 마치진의 서울 유적을 방문했습니다.

타부툴라한(Tabutulahan)은 후허하오터(Hohhot)시에서 북동쪽으로 35마일 떨어진 대경산(Daqing Mountain) 남쪽 기슭에 위치해 있습니다. 고대 도시는 직사각형이며 두 부분으로 나누어져 있습니다: 내부 도시와 외부 도시의 둘레는 약 3km입니다. 한나라 시대의 끈으로 묶인 토기 파편은 도심 곳곳에서 볼 수 있습니다. 도시 근처에는 다섯 개의 큰 언덕이 있는데, 타부툴라한(Tabutulahan)은 다섯 개의 큰 언덕이라는 뜻입니다. 이 5개의 큰 무덤은 5개의 큰 흙무덤일 수 있습니다. 이 5개의 큰 흙무덤이 열리면 이 고대 도시의 역사적 기록물이 발견될 가능성이 매우 높습니다.

마치 향은 바오터우시에서 서쪽으로 30마일 떨어져 있습니다. 이곳의 고대 한성도 도심과 도심의 두 부분으로 나뉩니다. 도심에는 한 왕조의 벽돌과 타일이 많이 흩어져 있지만 외곽에는 거의 없습니다. 고대 도시 주변에는 고대 무덤이 많이 있으며 대부분 봉인되지 않았습니다. 이곳의 무덤에서는 한나라의 동전, 한식 구리 제품, 도자기, 칠기 등 많은 유물이 발견되었으며 호랑이, 표범, 낙타 및 기타 동물 무늬가 있는 금은 속이 빈 장식품도 발견되었습니다. '찬우천하', '사의 □부', '찬우가 평화를 이루다', '전추만세', '창러웨이양' 등의 글자가 새겨진 타일 조각도 발견됐다.

이 두 고대 도시의 발견을 자세히 소개하고 싶지는 않습니다. 단지 인산 남북에 한 왕조의 고대 도시가 있다는 사실을 지적하고 싶습니다. 황하 페리는 경제적 이유가 아니라 군사적 이유로 건조되었습니다. 엄밀히 말하면 이들 고대 도시는 실제 도시라고 할 수 없으며, 단지 군대가 주둔하고 군수품과 무기를 보관하는 요새일 뿐입니다. 이 성에 사는 주요 사람들은 군대였고, 소규모 상인과 장인들도 있었지만, 이들 소규모 상인과 장인들은 생계를 군대에 의존했고, 군대가 퇴각하자마자 이 성들은 버려졌습니다.

또한 인산 지역은 민족 관계가 긴장된 시기에는 전쟁터이고, 전쟁 시기에도 민족 관계가 완화되는 시기에는 문화 교류의 중요한 거점이 될 수 없다는 점을 지적하고 싶습니다. 문화교류를 전면 금지합니다. 이에 대해서는 이 지역에서 발견된 문화유적을 통해 설명을 들을 수 있다. 예를 들어, 당시 한나라와 훈족의 국경 곳곳에서 발견된 한나라의 동전과 수공예품은 내륙에서 발견된 같은 시대의 수공예품과 동일했습니다. 한족과 훈족은 만리장성과 군사 요새로 완전히 막혀 있지 않습니다.

대경산 기슭에 결코 버려지지 않을 단 하나의 기념물이 있는데, 바로 청종(靑中)이라 불리는 조군릉이다. 내몽골 사람들의 마음 속에서 왕소군은 더 이상 인물이 아니라 민족 우호의 상징이자 상징이기 때문입니다. 조군의 묘는 무덤이 아니라 민족 우호의 역사적 기념탑이기 때문입니다.

Qingzhong은 후허하오터시에서 남쪽으로 약 20마일 떨어져 있습니다. 청나라 초기에는 무덤 앞에 두 줄의 돌호랑이, 한 마리의 돌사자, 녹색 유약 조각이 있었다고 합니다. 원래 무덤 앞에는 양전이 있었던 것 같습니다. 지금은 멀리 시집간 소녀를 따라가기 위해 계단 밑에 웅크리고 있는 돌호랑이 외에는 아무 것도 없다.

내몽고 동지들에 따르면 대청산 남쪽 기슭에는 칭중 외에도 조군릉이 12개가 넘는다고 한다. 우리는 조군릉 두 개를 보았는데, 그 중 하나는 바오터우시 황허 남쪽 기슭에 있습니다. 사실 그것은 무덤이 아니라 고대 요새입니다. 이 요새 근처에는 고대 도시의 유적도 있습니다.

왕조군이 어디에 묻혔는지는 중요한 것이 아니다. 중요한 것은 조군릉이 왜 그렇게 많은가이다. 분명히 이러한 조군릉의 모습은 내몽골 사람들이 왕소군에 대해 좋은 인상을 갖고 있으며 모두 왕소군이 고향에 묻히기를 희망하고 있음을 반영합니다.

하지만 여전히 조준의 성을 떠나는 것을 반대하는 사람들이 있고, 조준의 성을 떠나는 것이 국가의 치욕이라고 믿는 사람들도 있다. 나는 이 견해에 동의하지 않습니다. 봉건시대에는 민족간의 우호관계를 확립하는데 있어 오늘날과 같이 모든 민족의 계층적 이해관계와 경제적 기반, 이념에 의거할 수 없었기 때문에 주로 지배계급간의 화해에 의거하였습니다. , 지배 계급 간의 화해는 주로 두 당사자 간의 세력 균형과 그에 따른 봉건 관계 개선에 달려 있습니다. 결혼은 봉건 관계를 개선하는 방법입니다. 물론 결혼도 다양한 역사적 조건 하에서 나타났는데, 조군이 국외로 나갈 때 강제로 결혼한 경우도 있었지만 강제로 하지 않은 경우도 있었다. 모든 결혼을 무차별적으로 반대했다면 봉건시대 민족 간의 화해를 이룰 수 있는 이보다 더 좋은 방법이 있겠는가? 내 생각에는 평화 정책이 전쟁 정책보다 항상 훨씬 낫다고 생각합니다.

내몽골의 고대 중국 방문

저자: Jian Bozan

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유목민의 요람

우리 서부 내몽고에서는 볼 수 없었던 만리장성 너머의 풍경이 동부 내몽골에서 보였습니다. 우리 열차가 대흥안산맥을 넘어 후룬베이얼 초원에 들어서자 자연환경이 내몽고의 분위기를 물씬 풍겼다. 광활한 하늘과 광활한 황야의 그림이 눈앞에 나타났다.

대경산맥이 내몽골 서부를 남북으로 나누듯이, 북동에서 남서까지 뻗은 광대한 산맥인 다싱안링 산맥도 후룬베이얼 초원을 동부와 서부로 나눈다. 산맥의 두 구릉은 완만하게 기복이 심한 수많은 계곡으로 나누어져 있습니다. 계곡에서 흘러나오는 시냇물은 각각 대싱안 산맥의 동쪽과 서쪽의 초원에 흘러들어 동쪽의 넨 강과 하이라얼 강으로 합쳐집니다. 서쪽에. 하일라르는 몽골어로 흐르는 물이라는 뜻이다.

하이라얼은 초원의 도시이지만, 이 도시에 산다고 해서 초원의 정취를 느낄 수는 없습니다. 하이라얼에서 난툰을 거쳐 시니강까지 버스를 타고 갈 때만요. 실제 초원 풍경을 보았습니다.

이 길에서 이렇게 평평하고 광활하고 공허한 초원은 처음 봤습니다. 고대부터 누구도 경작한 적이 없고, 개인이 소유한 적도 없습니다. 산도 없고 나무도 없고 마을도 없고 푸른 잔디와 푸른 하늘만이 이 초원을 덮고 있습니다. 시니 강까지 우리는 펠트로 둘러싸인 회백색 텐트를 보았습니다. 이들은 부랴트 몽골족의 집입니다. 우리는 이 목자들의 집을 방문하고 초원에서 가장 행복한 하루를 보냈습니다.

물론 모든 초원이 시니강만큼 평평한 것은 아닙니다. Hailar에서 Manzhouli로 가는 길에 완만하게 기복이 있는 사구를 보았고, Manzhouli에서 Lai Lake에 도착했고 Dalai Lake에서 Zhachanuoer로 가는 길에 완만한 경사의 언덕도 보았습니다. 지평선