장자·잡장·택양 원문

원문:

택양이 초나라에 가서 이걸이 왕에게 말을 걸었지만 왕은 그를 보지 못했다. 이지가 돌아왔다. 팽양이 왕궈를 보고 “스승님, 왕에 대해 말씀해 주시겠습니까?”라고 말했습니다. 왕궈는 “공월수만큼 못해요”라고 말했습니다. 월슈가 나를 비웃으라고?”라며 “겨울이면 거북이를 찔러보겠다. 위장, 샤택슈, 어떤 사람이 “여기는 내 집이다”라고 했다. 그는 신들을 이용하여 부와 부의 땅에 있습니다. 겨울에는 춥습니다. 초나라의 왕은 아첨꾼이 아니면 용납할 수 없는 사람입니다.

그래서 성자는 가난을 잊게 되고, 왕자와 왕자는 자신의 직위와 급여를 잊어버리게 되고, 겸손해지게 됩니다. 사물의 소통을 즐기고 자신을 보호하는 사람들에 대한 이야기로, 아무 말도 하지 않고 사람들을 마실 수 있도록 화목하게 지내려면 아버지와 아들이 돌아오는 것이 적절합니다. 집으로 돌아가고, 남과 함께 편안하게 지내는 것은 남과 멀어지는 것과 같다."

소지가 말했다: "그런데 그것을 도(道)라고 부르는 것으로 충분합니까?" 대공 댜오(Dagong Diao)는 "아니요, 만약 우리가 오늘날 만물을 세어 보면 만물보다 많음이니라 그러므로 천지가 큰 것으로 읽어야 하느니라 음과 양은 기가 가장 큰 것이고, 도는 이미 있기 때문에 이름으로 읽을 수 있으므로 이렇게 비교하면 됩니다. , 그것은 개나 말과 같아서 멀리 닿을 수 없습니다."

Shaozhi는 말했습니다: "사방 육합 중에서 만물에 무슨 사악이 일어나는가?" Da Gong Tiao가 말했습니다: 음양은 서로 보완하고 서로 다스리며 사계절은 서로 생기고 죽느니라. 악한 욕망이 사라지면 높아지며, 남성과 여성이 합쳐져서 존재한다. 안전과 위험은 서로 주고받으면 불행과 복이 서로 강화되고, 우선순위와 절박함이 서로 마찰되어 모이고 흩어짐이 이루어진다. 이것이 이름과 실제를 기록할 수 있고, 본질을 정할 수 있는 것이다. 국면, 운, 방향, 끝은 반대, 끝은 시작이라고 말할 수 있다. 길을 보는 사람은 자신이 따르는 것을 따르지 않는다. Shaozhi는 다음과 같이 말했습니다. "Ji Zhen은 아무것도 할 수 없습니다. 어느 것이 감정에 충실하고 어느 것이 원칙에 치우쳐 있습니까? "라고 말했습니다. “닭 우는 소리, 개 짖는 소리는 사람이 알지만 말로 해석할 수 없고 마음으로도 이해할 수 없는 소리입니다. 우리가 할 일은 다음과 같습니다.

이를 분석하려면, 무리하면 너무 좋고, 둘러싸기에는 너무 크면 사물에서 자유롭지 않으면 틀린 것이다. 태어나기 전에는 멈출 수 없습니다. 죽음과 삶은 멀리 있지 않으며, 진실은 볼 수 없습니다.

내 관찰의 근원입니다. 나의 추구의 끝은 끝이 없고 끝이 없다는 것입니다. 그렇지 않으면 관대해야합니다

말이 충분하면 하루 종일 성취됩니다. 길다”

추가 정보:

번역:

저양은 초나라를 순회했다. 이제는 초나라 왕에게 택양에 대해 이야기했지만 왕은 이렇게 말했다. 추씨는 그를 받아들이지 않았고, 이제에는 포기하고 집으로 돌아갈 수밖에 없었다. Zeyang은 Wang Guo를보고 "선생님, 초왕 앞에서 내 이야기를하지 않겠습니까? "라고 말했습니다. Wang Guo는 "저는 공월수를 선호합니다"라고 말했습니다. 공웨수는 어떤 사람이 되고 싶은가"라고 묻자 왕궈는 "그는 겨울에 강에 가서 거북을 잡으며 여름에는 산기슭에서 쉬고 있다"고 말했다. 지나가다가 물어보니 '여기는 내 집이구나'라고 하는데, 이제는 말할 것도 없고

그 사람은 덕이 부족해요. 그러나 세상 사람의 지혜는 자기 마음대로 조용하고 침착할 수 없는 사람입니다. 부유하고 존경받는 사회에서 교제하고 능숙하게 사람을 사귀고 혼란에 빠지는 사람은 자신의 덕을 활용하지 않습니다.

따뜻한 봄을 고대하며 열사병에 걸린 사람들은 시원함을 가져다주기 위해 찬바람에 도움을 구해야 합니다. 그는 실수한 사람을 용서하지 않는 호랑이와 같습니다. 그는 웅변에 재능이 없습니다. 그가 올바른 도덕적 인격을 가진 사람이라면 누가 그를 감동시킬 수 있습니까? 그들의 가족은 삶의 고난을 잊고, 그들의 탁월한 배경은 왕자와 귀족이 그들의 명예를 잊고 겸손하게 만들 수 있습니다.

그들은 이질적인 사물과 조화롭고 즐겁고, 진정성을 유지하면서 기꺼이 다른 사람들과 소통하고 세상과 어울리기를 원하며, 때로는 말을 하지 않고도 다른 사람들을 만족시키기 위해 중화의 방식을 사용할 수 있습니다. .

아버지와 아들은 모두 자신의 지위에 만족하는 반면, 현자는 주변의 모든 사람을 전혀 무관심하게 대합니다. 성인의 생각과 일반 사람들의 생각 사이에는 너무나 큰 차이가 있습니다. 그러므로 초왕을 설득하려면 공론을 기다려야 한다. "

Shaozhi가 물었습니다. "사계와 우주 내의 모든 것의 창조는 어디에서 시작됩니까? 대공초는 “음양은 서로 보완하고, 서로 상하게 하고, 서로 규제하며, 사계절은 서로 교체하고, 서로 생성하고 약화시킨다”고 말했습니다. 욕망과 미움, 버림과 가까워짐은 다리처럼 서로 연결되고, 남성과 여성의 분리와 교제는 지속적이고 상호적이다.

안전과 위험은 서로 변하고, 재난과 행복은 공존하며, 장수와 요절이 교차하여 생존과 죽음이 형성된다. 이러한 현상의 명칭과 실체를 명확하게 이해할 수 있고, 미묘한 부분까지 기록할 수 있습니다.

사물의 변화의 순서는 항상 일정한 궤적을 따르며, 두 당사자를 연결하는 다리처럼 움직이고 서로를 제한하며 끝에 도달하면 되돌아오고 끝이 있습니다. , 시작이 있습니다. 이것은 모든 것의 독특한 법칙입니다. 어떤 말로 경의를 표할 수 있고 지혜로 얻을 수 있는 것은 사람이 잘 알고 있는 몇 가지에 국한됩니다.

도를 아는 사람은 사물의 소멸을 추구하지 않으며 사물의 근원을 탐구하지도 않습니다. 소지는 다시 물었다: "기진의 '모위'관, 걸즈의 '오르시'관, 그리고 두 집안의 논의 중 어느 것이 사물의 진실한 감정에 가장 부합하고 어느 것이 일탈적인가? 객관적인 법칙?" ”

대공은 “닭이 울고 개가 짖는 것은 누구나 이해할 수 있는 현상이지만, 초인적인 지능을 가진 사람이라도 자기 변화의 이유를 말로 설명할 수는 없다. 마찬가지로, 그들에게 무슨 일이 일어날지 추측하는 것도 불가능합니다. 이 원리를 통해 추론하고 분석하면 미묘함은 비교할 수 없을 만큼 커지고, 넓음은 헤아릴 수 없을 만큼 넓어지며, 사물의 출현이 뒷받침됩니다.

또는 사물의 출현은 완전히 무에서 나온 것입니다. 두 견해 모두 스펙트럼의 한쪽 끝을 잡고 사물에 정체되는 것을 피할 수 없으므로 결국 과도하고 부적절할 수 있습니다. '만들거나'라는 생각은 너무 고집스럽고, '아무것도 하지 않는다'는 생각은 너무 공허하다. 대상의 구체적인 이미지를 구성하는 이름과 현실이 있습니다. 이름도 실체도 없으면 사물의 존재는 매우 허무하게 보일 것입니다.

말할 수도 있고 측정할 수도 있지만, 이야기를 하면 할수록 사물의 진정한 감정과는 점점 멀어진다. 생기지 않은 것은 생기는 것을 막을 수 없고, 죽은 것은 죽는 것을 막을 수 없습니다. 죽음과 삶은 멀리 떨어져 있지 않지만, 그 사이의 법칙은 감지하기 어렵습니다. 사물이 무엇 때문에 생긴 것인지, 아니면 완전히 무(無)에서 생겨난 것인지, 둘 다 의심에서 비롯된 편집증적 의견이다.

나는 사물의 근원을 관찰하고 사물의 과거는 끝이 없으며 사물의 미래는 끝이 없다. 끝도 없고 한계도 없고 말로 표현할 수도 없고, 이는 사물과 같은 법칙을 가지며, '만든다', '하지 말라'라는 명제는 말로 표현되며, 사물과 동일한 외적 특성을 갖는다. . 시작. 타오는 '당신'으로 표현될 수 없습니다.

'존재'는 아무것도 아닌 것으로 설명할 수 없습니다. 큰 길을 '도'라고 부르는 이유는 바로 '도'라는 이름을 빌려서입니다. '만들다'와 '하지 말라'는 명제는 각각 사물의 한 구석에 집착하는 것인데 어떻게 주요 도로라고 할 수 있겠는가? 당신의 말이 완벽하고 사려 깊다면 하루 종일 도에 맞춰 말할 수 있습니다.

말이 완벽하지 않고 포괄적이지 않으면 하루 종일 말이 막히게 됩니다. 도는 모든 것을 설명하는 최고의 원리입니다. 말과 침묵만으로는 설명할 수 없습니다. 평가에는 한계가 있지만 도에는 한계가 없습니다. ”

바이두백과사전-장자·잡편·택양