동북문화·한문화의 전파와 동북문학의 발전·원명청의 동북문학

동북문화·한문화의 전파와 동북문학의 발전·원·명·청대의 동북문학

(1) 시인 세대와 유명한 신- 의주를 찬양한 유교 관료

역사적으로 요녕성 서부와 요녕성은 중국 동북부에서 봉건문화가 가장 발달한 지역이었다. 요금나라 이후에는 요양을 중심으로 발해를 중심으로 문예창작집단을 형성했다. 원명대 요동 지역의 유명 가문을 주체로, 요녕성 서부의 같은 장소인 이주는 동북 문화와 문학사에서 두 명의 중요한 인물, 즉 원나라 시인 야록 초재를 배출했다. 그리고 명나라 동북지방의 유명한 성리학자 허진(貪秦)의 시, 수필, 사상 그의 언행은 당시와 후세의 동북문화 발전에 지대한 영향을 미쳤다.

야뤼 추차이(1190-1244), 예명 진칭(金qing)은 요동성 이저우(지금의 요녕성 이현 현) 출신이며, 요동 단왕 옐브베이(투위)의 여덟 번째 손자입니다. 1214년 진현종이 도읍을 난징(지금의 허난성 카이펑시)으로 옮기고, 추차이는 대신 외랑(健落)으로 중두(북경)에 머물렀다. 몽골군이 중두를 함락시켰고, 야록초재는 명성이 높아 측근으로 소환되었고, 후에 징기스칸의 서부 원정에 동행했다. 당시 Wokuotai는 Zhongshu Ling (총리)으로 임명되었습니다. 그는 몽골의 국가정치체제를 확립하는데 탁월한 공헌을 하였으며 원나라의 통일된 다민족국가를 형성하는데 지울 수 없는 공헌을 했습니다.

옐브 추차이는 중국의 거란 사람으로 천문학, 지리, 법률과 달력, 산술, 해석, 고대 의학, 의학, 점술에 능통했습니다. "잔란 전집"과 "서유기". "잔란 재가 전집"에는 약 100 편의 기사와 660 편 이상의 시가 포함되어 있습니다. 시의 내용은 대부분 서부와 북부의 변방의 풍경과 민속풍속을 묘사한 작품으로, 문체가 웅장하고 웅장하며 웅장하고 심오하다. 초몽과 원나라 초기에 추채는 궁중에서 거의 독특한 시인이었으며 당시 시계에 큰 영향을 미쳤다. 청나라 태생인 고실리는 『원나라 선정시: 야록초재약전』에서 “그의 장엄한 시와 운문은 세상에 널리 퍼져 있으며, 그는 한 세대의 시인 세대의 창시자”라고 말했다. ". 비교해 보면, Yelv Chucai의 시는 고대 스타일보다 현대 스타일이 더 좋습니다. "지원을 건너고 북공정에 오르다"와 같이 풍경을 묘사하는 그의 절구는 꽤 매력적입니다.

산은 푸른 하늘과 연결되어 있습니다. , 물은 하늘에 젖어 있고 산은 밝게 빛나고 있습니다.

바람이 돌아와 거울 속 얕은 난초를 비비고, 비는 수천 개의 봉우리 위로 쏟아져 짙은 푸른색을 튀긴다.

빛과 물, 하늘이 변하는 자연스러운 풍경을 생생하게 표현하고 있다.

Yelu Chucai의 변경 요새시는 더 독특하고 7 줄의 시가 특히 좋습니다. 예를 들어 "여름 왕국의 신안현"에는 다음과 같은 시가 있습니다.

광활한 바다*** 수천 개의 하얀 파도, 천산산 바람이 만림단을 울부짖는다.

서리가 내리면 날씨가 매우 상쾌하고, 달은 중추절보다 두 배나 차갑습니다.

시 '은산'의 첫 네 문장은 다음과 같다. "8월, 은산산은 눈과 모래로 덮이고, 맑은 빛이 응결하여 꽃을 눈부시게 한다. 맑은 달이 그 곳에서 돋아난다." 하늘에는 절벽, 바다의 산과 언덕은 푸른 구름을 흡수한다." 이 두 시는 북서 변경의 맑고 푸른 하늘, 저 멀리 모래바다를 눈으로 느낄 수 있게 해주는 것 같다. 보라, 장엄하고 황량한 장면이로다.

초재는 요나라 왕실의 일원으로 금나라에서 복무했으며, 연경의 멸망으로 다시 한번 민족적 예속감을 경험하게 되었고, 몽골에 항복하게 되었다. 몽골 상층부 간의 정치적 갈등은 그를 깊은 고민에 빠뜨렸다. 그는 열심히 일하고 살얼음판을 걸었지만 결국 정치적 투쟁의 급류에 말려들게 되었다. 이 모든 것이 그의 시 창작의 곳곳에서 삶이 꿈과 같다는 느낌을 표현하게 하였으며, 그는 불교에 대한 애정을 담아 '광활한 달마의 바다'에서 '수행의 힘'을 구하고자 잔란 재가라는 이름을 취하였다. ". 시인은 『건망증』에서 “과거 왕조의 흥망은 종이 한 장에 불과하고, 천년의 승패는 체스와 같다. 세상을 떠나면서 나는 불교의 마법을 믿기 시작했습니다.” 이것은 그의 생각을 그대로 표현한 것입니다.

추차이는 또한 자신의 가족 배경과 고향에 대한 향수를 반영한 ​​작품을 썼습니다. "서요녕의 리 왕자에게"에서 시인은 자신을 "나는 동단의 팔잎 꽃이다"라고 부릅니다. 단왕(丹王)의 8대 손자임을 나타낸다. 두 편의 시 '가족이 그리워요'에서 저자는 "나의 늙은 어머니는 늘 음악과 책으로 즐겁게 지낸다... 상자 안에는 아직도 아이들에게 가르칠 책이 있다"고 쓰고 있다. 꿈 속에서는 내가 물고기라는 사실을 깨닫지 못한다.” 이는 시인의 고향에 대한 그리움을 담은 시인의 마음을 표현한 것입니다.

왕린은 '잔란쥐시선집' 서문에서 예루초차이의 시에 대해 '금과 돌을 적시는 온화하고 담백한 산문', '우아하고 장엄한 문체와 날씬한 문체'를 칭찬했다. 하늘은 아름다움이 없는 것이 아니다. 『사곡서총목록요약』에는 “지금 그의 시를 보면 모두 독창적이고 그의 뜻이 그대로 담겨 있으며 연구와 교양에 기초한 것이 아니다”라고 되어 있다. 그것은 매우 현실적입니다.

추차이의 둘째 아들 주예루(Yelu Zhu)는 시와 산문에도 능했다. 그의 작품은 후대에 의해 편찬되어 푸형식의 작품이 770여 점에 달한다. , Yuefu, 5 자 및 7 자시와 기타 작품, 칭찬, 비문 및 송가는 방대하고 풍부한 문학 작품입니다. 쌍희시는 고대를 기억하고, 사물을 노래하고, 역사를 노래하고, 장면을 묘사하는 등 다양한 주제를 가지고 있습니다. 유명한 시가 많이 있습니다. 조조의 『쌍희주음집』 서문에서는 “13번 시를 지었고, 그것을 쓰자마자 당나라에 들어갔다”고 왕만경의 추기에서 강조하고 있다. 옐브주의 시풍은 "기발하고 상큼하고" 천박하고, 선배들이 하지 않았던 것이요, 감정이 바람을 타고 공중을 달리듯 떠다니는 것, 이것이 바로 진정한 선녀의 말입니다. "

명나라 동북문학은 주로 한문학으로 대표됐다. 이 기간 동안 중원에 진입한 거란족과 여진족은 대부분 한족과 합병되어 점차 동북지방과의 본래의 역사적 관계를 상실하게 되었다. 그러나 요동의 국경지대에 들어간 몽고인과 여진족은 모두 자국의 언어와 문자를 사용하거나 문자는 있으나 문자가 없는 상태에 있었으며, 문학은 물론이고 한봉건문화에 대한 노출과 이해도 극히 제한적이었다. 중국식 창작. 따라서 이 시기에는 한문학 작품이 동북문학의 주류가 되었다. 창작대상은 대부분 명나라 동북지방의 관료, 칙령을 어기고 동북지방을 정죄한 관료와 훈계자, 동북지방의 시인과 작가들이다. 명나라 사람들이 동북지방을 여행하면서 지은 구불구불한 작품은 많지만, 대부분은 유명한 시인이나 작가가 만든 것이 아니며, 작품의 형태는 단지 풍경을 구불리는 것일 뿐 큰 영향을 끼치지는 못했다. . 이 기간에는 Guangning Zuowei (현재 랴오닝 성 Beizhen County ) 출신 Feng Yu와 Feng Weijian, Qiantunwei (현재 랴오닝 성 Suizhong County ) 출신 Zhu Guozi 및 Liaoyang 출신 He Qin 출신의 Han Xun 만 기록됩니다. Yizhou Wei (현재 Liaoning Province Yixian County)의 He Qin은 그중 가장 유명하고 영향력이 있습니다.

허진(1437-1509), 예명 커무(Kemu)는 이저우위(현 요녕성 이현) 출신이다. 그는 자신을 "이루산인"이라고 부르고, 요동 사람들은 그를 "이루씨"라고 부릅니다. 그의 고향은 저장성 딩하이(Dinghai)이고 그의 부모는 국경을 지키기 위해 이저우(Yizhou)로 왔습니다. 성화 2년(1466년), 허진이 진사로 임명되어 가정교육을 받았는데, 그의 조언이 받아들여지지 않았기 때문에 병들어 집에 돌아와 이오루산 서쪽 기슭에 초가집 세 채를 짓고 공부했다. 10년 넘게 문을 닫은 채. 그 후 그는 주로 시골에서 어린이들을 가르치고 교육사업에 종사하였다. 홍치 원년(1488)에 독신 유계의 추천을 받아 산시좌(陝西左)의 칭호를 받고 정치에 참여했으나 어머니가 늙었기 때문에 직을 맡지 못했다. 일흔넷의 나이로 사망했습니다. 허진은 초창기 송나라 유학자 주희와 육조천의 『현대사상』을 읽고 성주성리학을 받아들였다. 유학을 위해 수도로 여행하던 "살아있는 맹자"로 알려진 학자인 허진(秦秦)은 그를 처음 만났습니다. 진(秦)은 진(陳)에게 깊은 감명을 받아 즉시 "전례없는 유익을 얻은" 진셴장의 제자가 되었습니다. 허진 사상 발전의 전환점이 된 그에게서. 고향으로 돌아온 후 그는 "두루마리를 펴고 고대 경전을 자세히 살펴보고" 자연과 이론에 관한 많은 책을 읽고 "먼 구름이 있는 초가집"의 은둔 생활을 살았습니다. 그와 그의 스승 Chen Xianzhang은 멀리 떨어져 있었지만 항상 서신을 주고받았습니다. Chen Xianzhang은 그에게 이렇게 가르쳤습니다. "배우려면 명상을 통해 몇 가지 단서를 개발하여 토론할 수 있는 자리를 마련해야 합니다." He Qin은 깨달음을 느꼈고 그때부터 "원리의 미묘함을 연구"하는 데 집중했습니다. 거의 10년 동안 "숙고에 집중"한 후 He Qin은 자신이 성리학의 삼매를 터득하고 스승의 가르침을 발전시켰다고 믿었습니다. Chen Xianzhang 지식의 주요 주제는 "조용한 깨달음"이고 He Qin은 "실행"에 중점을 두며 "독서는 행동에 기초하고 실천은 효와 형제애에 기초한다"고 강조하며 신중한 사고와 암묵적인 이해가 필요합니다. 그리고 반사 연습. 그의 행동과 실천은 말과 행동 모두에서 시작하여 사람들에게 먼저 나라를 다스리고 집에서 효도하고 충성을 다할 것을 당부했습니다. 이것이 허진 성리학의 가장 큰 특징이다. 이 때문에 그는 법정에서 인민의 고통에도 불구하고 하루 종일 아무것도 하지 않는 관료들을 비난했으며, 시골에서도 분쟁 해결, 효와 화합을 가르치는 등의 '도덕적' 실천을 수행했습니다. 이러한 점에서 그의 이론은 여전히 ​​긍정적인 사회적 의미를 지닌다.

허친은 고향에서 오랫동안 교육 실천 활동을 해왔다. “시험에 합격하고 성실하게 우정을 실천한 선비들이 많다.” 그의 교육사상의 핵심은 지배층을 위한 봉건윤리와 함께 지배인재의 양성을 주장하는 성주성리학에 기초하고 있다. 허진은 교육의 주요 임무는 사람들이 이성을 읽고 이해하며 정의, 이익, 선과 악을 구별할 수 있도록 하는 것이라고 믿습니다. “진리를 읽고 깨닫지 못하면 어떻게 황제에게 충성하고 나라에 봉사하며 신하가 될 수 있겠습니까?”라고 그는 말했습니다. “성서는 확실히 사람들에게 과거에 대해 가르치는 것이 아닙니다. 그래서 그는 당시의 사립학교 교사들의 관행에 어긋나서 명대 사서오경을 주요 내용으로 가르치되, 초등학교부터 차근차근 나아간다.

성서를 읽으면서 학생들에게 사회수련과 무예를 배우며, 농사와 직조에 참여하도록 요구하여 학생들에게 '스스로 배울 것이 있고 배움이 유익하다'고 느끼게 하였으며, 글쓰기와 정치 문제가 두 번째였습니다. 이러한 사상과 제안은 요동 지역에 큰 영향을 미쳤습니다.

허진은 평생을 실천에 바쳤고 시와 글쓰기에는 거의 관심을 두지 않았습니다. 그의 죽음 이후, 그의 아들 허시즈(He Shizi)는 그의 사후 원고를 수집하고 그의 언행을 추적하여 9권으로 편찬했습니다. 『의록선』(1~3권)은 언행 기록이며, 4~9권은 그의 행적을 기록한 것입니다. 편지와 수필, 8권은 기념, 9권은 65편의 시를 위하여입니다. 그의 시는 시와 운율에 중점을 두지 않고 "유명 종교와 매우 관련이 있는 친절하고 자비로운 말"로 쓰여 있다. 그는 철학적인 시를 썼습니다. 그는 말년에 산과 강을 좋아했으며, 날씨가 좋을 때마다 자녀와 학생들을 데리고 산에 오르고 이우루산에서 노래를 부르며 수영하는 것을 좋아했습니다. 시 "등로산"에서 그는 등산의 즐거운 기분을 다음과 같이 묘사했습니다.

승리의 날 커플 ? 궈에서 여행하면서 손님과 함께 깊은 평온에 들어가게 되어 기쁩니다.

수천 개의 구름 사이에 바위 위에 앉아있는 풍경이 너무 상쾌합니다.

숲꽃들에게 펜은 보물과도 같고, 바위새 소리를 들으며 술취한 이들은 서로 곁을 지켜주는 것 같다.

축복받은 땅의 안개 속에서 오늘날 사람들은 당황합니다.

그는 종종 달링 강둑에 혼자 낚시를 갔다. "훌륭한 노래는 집으로가는 길을 가리킨다. 그러나 자존심은 정치적인 부담을 덜어주기 위해 있다!" 답답함과 지루함 속에서 그는 매일 "구름과 들판에서 한가로이 지내고", 새들이 서로 쫓고, 긴 낮과 정오 동안 모오쉬안에서 잠을 자며, 산과 강을 방문하며 실망감과 현실 정치에 대한 회피를 표현했습니다. 이러한 사고는 그의 이론과 충돌하는데, 이는 허진의 실천 명제가 아직 불완전하다는 것을 보여줍니다. 허진이 죽은 후 이우루산 광명곡에 묻혔다. 정덕(鄭德) 14년(1519). 요좌서원은 향선사를 건립했는데, 이 철학자는 사찰에 들어간 여섯 성인 중 한 명으로 뽑혔습니다. 정덕(鄭德) 16년(1521), 요동(遼东)의 검열관 이성순(秀宗)이 명나라 조정에 서한을 보내 하진(河秦)을 당시의 유명한 성리학 관료로 등재할 것을 요구하여 수필집을 간행하였다. 그를. 고대 동북문화와 사상사에서 허진은 송, 원, 명나라 이래 유일하게 상대적으로 권위 있는 성리학자이자 교육자, 작가이다.

(2) 청나라 유배자와 유배자의 문학

순치 초기에는 대다수의 동북부 군인과 민간인이 만주 귀족과 동행했기 때문이다. 국권을 탈취하기 위한 전쟁에 참전하여 청나라 초기 동북지방의 정치, 경제, 문화 발전이 일시적으로 중단되고 '황폐한 도시, 폐허가 된 요새, 폐허가 된 기와'의 텅 빈 황량한 풍경이 펼쳐졌다. 그리고 폐허, 수천 마일에 달하는 비옥한 들판, 땅과 아무도 없는 땅." 세관에 들어온 만주족과 한족의 군인과 민간인들은 주로 전국의 수도와 주요 도시에 정착했으며, 중원의 선진 문화의 직접적인 영향을 받았고, 그로부터 시로 유명한 많은 지식인 가문이 탄생했다. 서기관들은 전국 각지에 퍼져 있었고, 그들과 그 후손들은 청나라 문학 발전사에 뛰어난 공헌을 했습니다. 그러나 이들 중 일부는 평생 동북지방에 가본 적도 없으며, 점차 동북지방의 실제 사회와 민속생활에서 분리되어 가는데, 이들의 문화적 성취는 그 지역을 대표하지도 반영하지도 못했다. 당시 동북문화의 발전. 동북에서는 무력으로 천하를 정복한다는 정치적 목표를 달성하기 위해 청나라 통치자들은 동북의 후방 기지를 강화하고 군비와 국경 방어를 강화하는 등 일련의 조치를 취하기 시작했으며 점차적으로 포괄적인 조치를 시행했다. 금지 정책, 동북부 및 만주 지역의 한 문화 확산을 엄격히 제한합니다. 중국에서는 "북경 승마 및 사격"이라는 전통 교육을 장려합니다. 그러므로 이 시기 동북문화의 면면을 실질적으로 변화시키고, 동북사회사와 현실생활을 반영하며, 청나라 초기 동북문학의 주류적 발전을 대표하는 것이 바로 육련문학이다.

순치 초부터 건륭 초까지 청나라 공산당은 반청 혐의의 정치범, 파벌 분쟁의 패자, 그리고 각종 연루자들을 수감했다. 문학 감옥과 심문 사건. 이 종족의 포로들은 "극한지"로 알려진 북동쪽으로 차례로 보내졌습니다. 유배지는 처음에는 심양이었고, 그 다음에는 닝고타(닝')의 개원 상양 요새였습니다. 안, 헤이룽장성), 길림우라(길림시), 헤이룽장시(아이후이) 및 치치하얼. 수많은 망명자들 중 상당수는 부당한 처벌의 무고한 희생자였으며, 특히 노동자, 관료, 젠트리, 문인 등이 그러했습니다. 재능 있는 사람은 많았지만 위험한 환경으로 인해 많은 사람이 고난 속에 죽고 잊혀진 사람도 많습니다. 유배된 것으로 알려진 유명한 문인으로는 Han Ke, Chen Menglei, Chen Mingxia, Chen Zhilin, Sun Yang, Qi Bansun, Hao Yu, Li Chengxiang, Wei Guan, Ji Kaisheng, Fang Gongqian, Fang Dengfeng, Fuzhiji, Yang Yue가 있습니다. 및 Wu Zhaoqian et al.

유배된 선비들은 비록 어려운 상황에 처해 있었지만 여전히 글쓰기와 노래에 열성적이었습니다. 그들의 문화 활동은 청나라 초기 동북문화의 공백을 메웠고 청나라 전기 동북문화의 지속과 발전에 지울 수 없는 공헌을 했습니다. . 기부금. 관문 내에 수많은 인재, 특히 유배된 학자들을 흡수하고, 중원문화를 다양하게 융합한 것은 청나라 초기 동북문화의 두드러진 특징이 되었다. 동시에 유배자들은 지역의 사회 관습과 문화 이념을 변화시키고, 민속 교육의 발전을 촉진하며, 동북 변경 지역을 개발하고 방어하는 데 탁월한 공헌을 했습니다. 여기에서는 주로 Qianshan 잔존 Han Ke와 변경 요새 시인 Wu Zhaoqian을 소개합니다.

일반적으로 Han Zong?으로 알려진 Han Ke(1611-1660)는 Zuxin이라고도 불립니다. 그는 자신을 광둥성 볼뤄 출신인 Qianshan Renren이라고 부릅니다. 그는 명나라 예사(禮臣) 한일주안(吳利寅)의 아들이다. 한가는 명나라와 청나라 사이에 사회적 혼란이 심했던 시대에 살았는데, 어렸을 때 불교로 도피하려는 생각을 품고 스물아홉 살에 출가했다. 순치 2년(1645년), 남명 홍광 정권의 수도인 남경에 와서 티베트 경전을 요청하였고, 강남 사람들이 청나라에 대항하여 투쟁하는 슬픈 광경을 목격하고 시를 썼다. 남명나라 관료들의 죽음을 기록한 사적 『재편기』는 청나라 조정의 금기를 어기고 순치 5년(1648)에 심양 남쪽 자은사로 유배되었다. ) 스님으로서. 한가는 청나라 초기에 글쓰기 문제로 인해 동북지방으로 유배된 최초의 인물이 되었다.

한가는 심양에서 법을 설하고, 푸지(浮治), 광자(廣治) 등 7개 사찰에서 법을 설했다. 그의 강의를 들으러 온 사람들은 “분노하여 올라오는 강물고기 같았다”. 처음에 강등된 많은 관리들과 학자 관료들은 "청렴과 의로움의 조항을 바탕으로 서로를 존경했으며 나중에 달마 친구가되었습니다". Hanke의 영향력도 커지고 있으며 중국 동북부 불교의 창시자가되었습니다. Hanke는 불교를 홍보하는 것 외에도 주로 시 창작에 전념했습니다. 동일한 유배 경험은 그에게 수많은 유배 학자들과 함께 모여 시를 낭송하고 서로 노래를 부르는 공통된 언어를 제공했습니다. 순치 7년, 한가의 주도로 심양에서 청나라 동북 최초의 문단인 '빙천시학회'를 조직했다. 빙천시학회의 설립은 중국 동북지역의 조류를 선도하고 시창작의 번영을 촉진하였으며, 청나라 초기 동북문화 발전에 긍정적인 역할을 하였다. 이는 또한 한과 자신을 요심시단의 핵심 인물로 만들었고, 청나라 초기 중국 동북 문화사에서 두드러진 위치를 차지했다. 설원의 혹독한 환경과 얼어붙은 하늘, 그리고 힘든 유배 생활도 그를 우울하게 만들지는 않았으나 오히려 시 창작에 이바지했다. 강'에 대해 그는 다음과 같이 썼습니다.

낮에는 노랫소리가 광야를 가득 채우지만, 오늘의 길은 요양의 길입니다.

리바이가 일찍 돌아와서 예랑을 부르는 게 허락되지 않은 줄 알았는데.

한씨는 표면적으로는 선(禪)을 말했지만, 사실은 풍부한 감정과 뚜렷한 애증, 확고한 민족적 통합을 지닌 반청 전략가였다. 한가는 명청시대에 큰 역사적 변천을 겪었고, 나라와 가족에 대한 증오가 한 몸이 되어 피와 눈물을 흘리며 많은 추억을 남겼습니다. 나라를 잃은 오랜 친구와 청나라 해체의 잔학행위를 두고 시인은 불멸의 시 '눈물'에서 이렇게 썼다. 10년.

집은 매일 문을 닫고 땅은 차갑습니다.

동중국해를 흩뿌려 조수를 따라 후멘으로 가는 것이 더 좋다.

'첸산 시집'에는 제자들이 수집한 한커의 시가 약 1,500여 편 있는데, 그 중 상당 부분은 중국 동북부의 자연 풍경과 풍습, 힘든 유배 생활을 묘사하고 있습니다. 중국 동북부는 그의 두 번째 고향이 되었고, 그는 이곳의 산, 강, 나무, 식물에 대한 깊은 감정을 키워왔습니다. 말년에 Hanke는 수천 개의 산, 크고 작은 사원, 계곡, 숲, 샘을 거의 방문했습니다. 그는 Qianshan을 새로 발견된 낙원에 비유했습니다. 천국이 진(秦)에 있을 거라고는 기대하지 마세요." Hanke의시는 소박하고 대담하며 삶에 대한 시인의 긍정적이고 낙관적이며 쾌활한 태도와 불굴의 민족 정신을 표현합니다. Han Ke는 사망 후 Qianshan Shuangfeng Temple에 묻혔습니다. 강희(康熙)와 청(淸)나라의 유명한 학자이자 『고근대도서집』의 편집자인 진멍러(陳孟呂)는 한나라 시대에 요동으로 피신한 관녕(關寧)과 함께 천산(錦山)을 여행할 때 한과의 탑을 특별히 방문했다. 왕조는 중국 동북지방의 풍속과 문화에 지대한 영향을 끼친 인물로 여겨진다. 한가는 중국 동북지방의 민속, 문화, 종교계에 지대한 영향을 미쳤음을 알 수 있다.

우자오첸(1631-1684), 예의 한차(Hancha)는 장쑤성 우장현에서 태어났습니다. 그는 대대로의 학자들이 있는 집안에서 자랐으며, 어렸을 때부터 재능으로 꽤 유명했습니다. 순치 14년(1657년) 강남향 과거에 합격했으나, 고시실에서 부정행위를 했다는 혐의로 직장에서 쫓겨나 닝고타(현 흑룡강성 닝안현)로 유배되었다. 망명 기간 동안 Wu Zhaoqian은 주로 교육에 종사했으며 러시아 침략군에 맞서 싸우기 위해 Ningguta 군인과 민간인 간의 전투에 개인적으로 참여했습니다.

그는 한때 Qingning Guta 장군 Bahai의 보좌관이자 교사로 고용되었으며, 그곳에서 많은 고위 만주족 및 한족 관리들과 친구를 사귀고 많은 국경 상황과 전투 과정에 대해 배울 수 있었습니다. 이러한 경험은 시인의 시야를 크게 넓혔고 문학 창작을 위한 풍부한 자료를 축적할 수 있게 해주었습니다. 시인은 닝구타의 많은 유명 학자들과 친밀한 우정을 쌓았고, 그 중 방공첸(Fang Gongqian)과 그의 아들 전더웨이(Qian Dewei), 야오치장(Yao Qizhang) 등과도 친밀한 우정을 쌓았습니다. 그는 매일 밤 시를 읽고 역사에 대해 토론했습니다. 강희(康熙) 4년(1665) 여름, 장금연(張金寧), 요주지(姚端治) 등과 함께 '칠자시회'를 결성하여 한 달에 세 번씩 모여 다양한 주제의 시를 낭송하고 창작하는 데 공헌하였다. 중원문화의 확산과 닝구타 지역의 시창작의 발전과 번영에 기여하였습니다. 강희(康熙) 20년(1681년), 나란영약(南蘭群), 서천학(徐假雪) 등의 도움으로 오소겸(吳趙燃)은 23년간의 유배생활을 마치고 귀국한 지 3년 만에 병으로 사망하였다.

우자오첸(吳趙千)은 청나라 시대의 유명한 변방 시인이다. 그는 아름다운 장강 남쪽에 사는 재능 있는 청년에서 갑자기 만리장성 밖의 황량하고 추운 곳을 지키는 죄수로 전락했습니다. 그의 운명의 우여곡절은 종종 시인을 감동적이고 감상적으로 만들었습니다. 그러나 시인은 자신의 이상이 산산이 부서진 후에도 이러한 개인적인 자기 연민에 완전히 빠지지 않았으며, 그의 불행한 경험과 파란만장한 삶으로 인해 그는 열심히 일하는 Wu Zhaoqian에게 엄청난 부자를 제공했습니다. 시의 원천 덕분에 그는 다양한 주제와 풍부한 내용을 지닌 많은 시를 쓸 수 있었습니다. 시의 문체에 비추어 보면 과거의 우아하고 화려하며 야심찬 모습에서 슬프고 씩씩한 모습으로 변모해 왔으며, 특히 말년에는 오랜 수비대 생활을 통해 시인에게 군인들의 삶의 고난을 깊이 이해하는 계기가 되었다. 그의 사실주의 시는 그의 시 예술의 정점에 이르렀고, 마침내 그의 단순하고 활기차고 고음이 높고 비극적인 변경 시풍을 형성하였다.

우자오첸(吳趙千)의 시는 《추문집》에 수록되어 있는데, 그 중 300여 편이 동북파출 당시 지은 것이 바로 시인의 인생창작의 정수이다. 시의 내용은 산과 강, 지리와 인문학적 일화를 고찰하는 것에서부터 동북 지역의 자연 경관을 찬양하는 것, 동북 지역의 민족 풍습과 사람들의 생활을 묘사하는 것까지 다양합니다. 시 중 하나는 만리장성 밖에 있는 사람들의 사냥 생활을 묘사하고 있습니다. 발이 들리고 소리가 들리느니라." 글이 매우 생생하고 생생하다. 그는 장백산시(長白山歌)를 썼는데, 이 시는 강희황제가 읽고 나서 그 장엄한 기세와 풍부한 인용, 장엄한 말에 깊은 감동을 받았다. 청나라 군대와 민간인의 반러 투쟁을 반영한 시가 40~50편 정도 있는데, 이 시에는 청 공산당의 정당한 입장을 충분히 확인하고, 반러 투쟁에 대한 시인의 긍정적인 태도와 애국 정신이 표현되어 있다. 독특한 이데올로기적, 전염성 있는 매력을 갖고 있습니다. 칭찬의 대상에는 청나라의 사령관, 장군, 일반 군인은 물론이고 군대에 편입된 이주민과 서기관들도 포함됐다. 그 중에는 '만약 정복할 수 있다면'이라고 말한 유명한 반러 장군 사(Sa)도 있었다. 도교가 있는 나라에서는 후사르가 집에 없다는 것을 알아야 한다." 부수; "해동 선수들이 철옷을 입고 전쟁터에서 여러 차례 대공포에 맞서 싸웠다"는 북부 청소년들이 있고, "광활한 빙퇴석에 깃발이 휘날리고, 국기는 말이 맞이한다" 등의 웅장한 장면.

우자오첸은 임종 시에도 자신의 인생에서 가장 소중한 23년을 보낸 영곡탑의 산천을 여전히 그리워했습니다. Wu Zhaoqian은 동북 문학사에서 매우 영향력있는 시인이며 그의 "Qiujia 컬렉션"은 동북 문학의 귀중한 자산입니다.