셰린 윤곽

프리드리히 빌헬름 조셉 폰 셀린

독일 고전 철학의 주요 대표, 객관적 유심주의 철학자. 셰린의 일생의 사상 발전 과정은 보통 두 가지 주요 단계인 초기와 말기로 나뉜다. 봉건전제제도를 조기에 비판하고 자산계급 법치를 실현하는 요구를 표현하다. I 칸트와 J·G· 페히트의 주관적 유심주의는 객관적 유심주의로 바뀌었고, 그들의 주관적 변증법은 외부 세계로 확대되어 나중에 G.W. F. 헤겔 철학 체계의 설립을 위한 조건을 만들었다. 후기에는 자산계급 법치의 옹호자에서 봉건독재의 수호자로, 합리적인 핵심을 지닌 객관적 유심주의에서 천주교 신학으로 바뀌었다.

생활과 작품 셰린 1775 65438+ 10 월 27 일 뷔르템베르크 주 레오베르크의 한 개신교 가정에서 태어났다. 1790 년 투빈건 신학교에 입학해 계몽 사상으로 신학을 공부하고 박사 논문' 창세기 3 장 원죄의 기원에 대한 고대 이론의 철학적 비판적 해석' 을 집필했다. 그는' 철학 형식의 가능성',' 철학 원칙으로서의 자아', 독재와 비판에 관한 철학 시사통신을 출판했다. 1796 년에 그는 유심주의 지식집을 출판했다. 그는 또한 G.B. 비코 (1668 ~ 1744) 의 역사주의를 흡수했다. 자아는 변화의 과정으로 이해되어야 한다고 생각하고, 유심주의로 B. 스피노자의 실체 개념을 개조하고, 절대실체도 그는 수학과 자연과학을 연구하여 칸트와 J.G. 홀드의 자연철학을 발전시켰다. 1797 년' 자연철학의 개념' 출판, 1798 년' 세상의 영혼' 출판. 같은 해 그는 예나 대학의 특임교수로 초빙되었다.

예나 시대는 셰린 철학 창작의 최고봉이었다. 여기서 그는 자연철학 체계와 선험적 유심주의 체계의 초안을 완성했는데, 이들은 같은 철학의 두 부분으로 독일 고전 철학 개혁가로서의 역사적 지위를 확립하였다. 그는 또한' 사변물리학지' 와' 신사변물리학지' 편집에 참여해 헤겔과 함께' 철학평론' 을 편집했다.

셰린은 1803 년 5 월 예나를 떠나 65438 년 10 월에 윌츠부르크 대학 교수가 되었다. 이때 그의 철학 사상이 바뀌기 시작했다. 1804 에서 출판된' 철학과 종교' 는' 같은 철학' 의 종말을 상징하며 유심주의에서 종교로의 전환을 상징한다. 1806 년 바이에른 과학원원사로 임명됐고 1808 년 바이에른 국내 공훈상을 받았다. 이후 그의 사상은 더욱 신비주의로 바뀌었다. 1809 가 발표한 인간의 자유의 본질에 대한 철학적 토론은 그의 이후 철학의 기초를 다졌다. 1820 년 가을, 아일랜드 대학 교수, 신화 철학과 현대 철학사를 강의합니다. 1827 5 월 뮌헨으로 돌아와 새로 지은 뮌헨 대학의 교수가 되었다. 그는 바이에른 정부에 의해 과학센터 주임으로 임명되어 과학원에 의해 원장으로 선출되었다. 184 1 가을 프러시아 왕 윌리엄 4 세의 초청으로 베를린 대학에 가서 신화 철학과 천계철학을 가르치고 프러시아 정부의 평의회 고문으로 활동하고 있다. 그의 연설은 젊은 헤겔파의 공개 비판을 받았다. 1846 은 대학에서 그의 교육 생활을 마치고 1832 부터 베를린과학원에서만 원사로 재직했다.

1854 년, 셰린은 스위스로 가는 도중에 바드라의 카츠에서 죽었다. 그 작품은 14 볼륨에 편입되어 1856 ~ 186 1 에 출판되었다.

철학 사상 셰린은 처음에 피히트의 지지자로 철학 포럼에 나타났지만, 곧 피히트를 제치고 자신의' 같은 철학' 체계를 세웠다. 이 시스템은 세 부분으로 구성되어 있다: 1 피히트의 개조 자아. ② 스피노자의 왜곡 된 실체. (3) 앞의 두 부분이 다른 곳에 있는 신비로운 통일, 즉 주관적인 사물과 객관적인 사물의' 절대적으로 동일' 하다. 그는 자연과 인간의 진실한 관계를 이런 허구의 신비한 연결로 대체했고, 자연과 사람은 모두 원시적인 대립의 추진으로 이런 신비로운 기원에서 발전한 것이라고 생각했다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 절대동일성' 에서 자의식을 발전시키는 과정은 객관에서 주관에 이르는 무의식적 창조 과정으로 역사라고 불리는' 일리아트' 가 그의 자연철학의 내용을 구성한다. 자의식에서' 절대 동일' 으로 돌아오는 과정은 주관에서 객관적인 자각 창조 과정으로, 역사의 오디세이라고 불리며 그의 선험적 철학의 내용을 구성한다.

사회정치사상 셰린의 초기 진보에 대한 사회정치관점은 프랑스 자산계급 혁명의 영향으로 형성된 것으로, 그의 저서는 당시 독일 자산계급의 독일 현실에 대한 불만과 현존하는 봉건관계를 바꾸려는 소망을 반영한 것이다. 그는 인류 역사가 끊임없이 진보하고 있으며, 인류는 자신의 역사를 창조할 수도 있고 창조해야 한다고 생각한다. 그는 인류 역사가' 원시 상태' 에서 시작하여 미래의' 이성 왕국' 에서 시작한다고 생각한다. 이 이상화된 자산계급 왕국은 인류의 최고 이상과 법치의 보편적 실현으로 묘사되었다. 그는 봉건독재를 비난하면서 이런 제도가 애초에 이성으로 인한 것이 아니라 환경의 협박으로 그 자체로 소멸의 싹이 있다고 생각했다. 그는 봉건 사회에서 자본주의 사회로의 전환을' 인간의 해방' 으로 여겼고, 이는 이성적인 과감한 모험으로 필연적으로 승리할 것이라고 생각했다. 사람은 자신과 자신의 힘에 대한 인식에 따라 더욱 위대하게 될 것이며, 조만간 자신이 환경 압박하에 포기한 권리를 되찾아 자산계급 법치를 실현할 것이다.

셰린의 사회정치관은 인류 자신이 역사를 창조한다고 주장하지만, 한편으로는 국민의 힘에 호소할 엄두가 나지 않는다. 그는 봉건 군주가 하향식 개혁을 진행하기를 희망한다. 한편으로, 그는 사람들에게 대담하게 위험을 무릅쓰고 바깥 세상에서 해방될 것을 호소했다. 그러나 한편으로는 자유를 쟁취하는 실천을 순수한 내면활동으로 보고 봉건세력에 타협하는 사상적 경향을 보였다. 19 년 30 년대 후반, 청년 헤겔파가 종교 비평가이자 평화주의자로 프러시아 왕조의 황위를 강타했을 때, 셰린은 자산계급 민주운동을 진압하는 사상 지도자 역할을 했다.

마르크스와 엥겔스는 셰린의 초기 철학과 후기 철학을 분명히 구분했고, 사림의 초기' 진실한 청년 사상' 을 역사적으로 확언하고, 그 중 합리적인 성분을 비판적으로 흡수하며, 그의 후기 철학이' 철학 외투 아래 프러시아 정치' 라는 것을 무자비하게 폭로했다. 반면 마르크스주의가 출현하기 전 숙본화, 켈케고르, 마르크스주의가 나타난 후 니체, 딜타이, 하이데거, 야스퍼스 등 자산계급 철학자들은 셰린의 초기 사상을 말살하고, 그의 후기 반이성주의를 파이오니아로 삼아 자신의 사상과 이론 서비스를 선전했다.