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공맹사상의 정수는 무엇입니까?
인격의 경지에 따라 사람을 소인, 군자, 성인의 세 가지 범주로 나눈다.
심리학의 범주에 따르면, 사람은 세 가지 범주로 나뉜다: 현자, 용자, 인자자;
9 개의 영역으로 요약될 수 있습니다.
악당 중의 현자 (지혜)
악당 중의 용감한 사람 (쇼용),
소인의 어진 사람.
군자의 현자 (대지혜)
용감한 신사 (brave),
군자의 자비 (북제)
현자 (성지)
성인의 용기 (신성한 용기)
인자한 성인.
교과서를 펴면 공자사상의 정수를 이해할 수 있다. 즉' 인' 을 핵심으로 하고' 례' 를 형식으로 슬림함을 중시할 수 있다. 그 중에서도' 인' 의 내포는 매우 풍부하다. 논어에서 볼 수 있듯이' 인' 은 고귀한 정신도덕의 경지이자 소중한 사상정서이자 타인과 집단에 대한 개인의 가치취향이다. "의식" 의 중심 의미에는 "의식" 과 "의식" 뿐만 아니라 국가와 사회의 정상적인 질서를 유지하는 예절 제도와 그 관념도 포함된다.
공자가' 인' 과' 례' 를 중심으로 한 내용의 사상은 중국, 세계화권, 심지어 전 세계에 깊은 영향을 미치고 있다는 것은 의심의 여지가 없다. 그러나 60 ~ 70 년대의' 문혁' 기간 동안 중국 정부는 공자사상' 태봉건',' 너무 충성',' 너무 온화' 를 이유로 사람들에게' 자본주의를 타파하라',' 공자를 타도하라' 고 호소했다. 그것은 특별한 시대였다. 정치적인 이유로 공자 문화가 곡해되었다. "곡부시문물국 부국장은" 에센스와 찌꺼기를 이해하는 방법은 한 민족이 생각해야 한다 "고 말했다.
그러나 오늘 중국을 전망하면서 공자사상에 대한 관심이 곳곳에서 볼 수 있다.
치국략에서 중국 정부는 정의를 숭상한다. 이른바' 정치인 정의' 라고 한다. 인의를 중시하고 법제정신을 수호하는 전제 하에' 덕치국' 을 제창하다. 중국 * * * 산당이 제기한' 세 가지 대표' 의 명제에서 최종 목표는' 군중의 이익' 이다. 이 정책의 지도 하에 현재 각급 지방정부는 청렴성, 근정, 애민을 자신의 정책 강령으로 삼고 있다. 그 몸은 옳지 않지만 말을 듣지 않는다. ""
"공자의 사상은 세계 각국의 집권자들에게 지도적 의의가 있다." 장죽수 산둥 성 인사청 사무실 부주임은 "어느 정권이든 불공평하고 불공정하다면 대중의 이익을 고려하지 않으면 오래가지 않을 것" 이라고 말했다. ""
문화 분야에서 공자의 영향은 2500 여 년 후에도 여전히 사람들의 마음을 사로잡았다. 곡부 사범대, 공자 중학교, 곡부 실험초등학교 등 중국 수천 곳의 초중고등학교에서는 공자의 조각상이 눈에 띈다. 세계적으로 명성이 자자한 문화 성인과 위대한 교육자로서 공자의 학생 마음속에서의 지위는 여전히 대체될 수 없다.
캠퍼스 외에도 공자가 중국 문화권 전체에 미치는 영향력도 비길 데 없다. 중국 공자재단 등 기관이 창립한 간행물' 공자연구',' 공자와 중국' 이 세계 곳곳에 널리 퍼져 있다. 국가관광국이 국제공자문화제를 개최한 지 1 년이 넘었는데, 수많은 국제 유명 문화대사, 중국 정부 고위 관리, 외국 사절을 포함한 많은 귀빈들이 참석했다. 공자문화를 선양하는 것을 주요 내용으로 하는 공자에 관한 홈페이지가 100 개를 넘는다. 공자의 고향 곡부는 전국 100 개 애국주의 교육 기지 중 하나로 등재되었다. 무수한 단위와 기업은 공자의 사상과 언론을 벽에 걸어 시민 도덕 건설, 미성년자 사상 교육, 시민의 자질, 기업 문화의 교재로 삼아 사람들이 배우고 체험할 수 있도록 하였다 ...
경제 분야에서 공자의 많은 사상은 사람들이 널리 제창하고 사용한다. 생산업체는 생산품의 품질에 의지하여 시장을 치는 것에 신경을 쓴다. 공자가 말했듯이, "공욕이 그 일을 잘하려면, 반드시 먼저 그 기구를 이용해야 한다." " 을 눌러 섹션을 인쇄할 수도 있습니다 기업은 직원들에게 끊임없이 공부해야 진보할 수 있다. 공자가 말했듯이, "선량함은 배우기 쉽지는 않지만, 어리석은 것이다." 을 눌러 섹션을 인쇄할 수도 있습니다 기업은 성실한 경영을 중시한다. 공자는 "아들이 네 가지를 가르친다: 문, 행, 충성, 편지" 라고 말했다 ...
사실, 사상적 참고와 운용을 제외하고, 현실경제생활에서 공자에 대한 사람들의 숭배는 어디에나 있다.' 공부가주' 는 중국 수출량이 가장 큰 중류 백주가 되었다. 공부두부' 와' 십리은행' 은 곡부를 찾는 모든 관광객들이 빨리 맛볼 수 있는 유명한 음식이다. 궐리 호텔' 은 곡부에서 가장 인기 있는 4 성급 호텔이며 곡부에는 공자의 이름과 관련된 76 개의 식당이 있다. 상해의 한 기업가가 수천만 위안을 투자하여 곡부에 공자중영 학교를 세웠는데, 학생은 중국의 여러 성시에서 왔다. 또한 100 여종의 공자 이름 관련 서체에 이름을 붙인 참기름, 팬케이크 등이 있습니다. 매년 300 여만 명의 국내외 관광객이 곡부에 와서 공자를 숭배하고 있으며, 올해 51 일만에 15 만원의 입장권 수입을 가져왔다 ...
공자의 76 대 손공령문은 올해 30 대,' 공수제화작업장' 의 사장이다. 처음에 그는 브랜드를 등록하지 않고, 스스로 생산 판매하지만, 장사는 보통이다. 나중에 다른 사람의 지시를 받아 자신의 웹사이트' 공씨 수제화공방' 을 지었는데, 장사가 곧 더 크게 되었다. 그는 공자가 세계에 큰 영향을 미쳤다고 말했다. 그의 후손으로서 우리는 먼저 조상의 영향을 통해 우리 제품을 유명하게 만들고 싶다. 둘째, 우리 조상의 영향력의 확장과 확장이기도 하다. 그는 자신의 헝신이 다른 브랜드보다 잘 팔린다고 밝혔다. "나는 받아들일 수 없다." 공자의 사상은 매우 풍부하고 깊은 내포를 담고 있다. 산둥 대학 중문과 교수는 "오늘날 사회에서 정부에서 일반인에 이르기까지 사람들이 점점 더 중시하고 있다" 며 "공자의 사상에는 그렇게 할 만한 이유가 있다. 그 중' 인의염치' 의 내용은 오늘날 사회의 가치취향에 부합한다" 고 말했다. ""
1988 년 세계 75 명의 노벨상 수상자가 파리 회의에서 인류가 2 1 세기에 생존하려면 2500 년 전 공자로부터 지혜를 배워야 한다고 선언했다.
"지금까지 사람들은 그 중 일부의 진정한 의미만 이해했을 것이라고 말해야 한다." 79 세의 세계적으로 유명한 공자 연구전문가, 평생 문화재 보호에 종사한 60 여년 동안 곡부시 문화재관리위원회 전 부주임 공번인 () 이 말했다. "시간이 흐르고 미래가 되면 사람들은 이것에 대해 더 깊은 인식을 갖게 될 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 시간명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 시간명언)."
민본 사상은 맹자 사상의 정수이다. 맹자의 민본 사상은 군권의 발생과 유지에 대한 친숙함, 군민 관계에 대한 익숙함, 전쟁과 전쟁의 승패 선택에 대한 친숙함을 보여준다. 맹자의 대화는 백성들에 대한 관심으로 가득 차 있으며, 그는 항상 인민의 의지를 고려하지 않는다고 할 수 있다. 맹자의 민본 사상은 고금 사상사의 이정표이다.
키워드: 맹자 인민 대중 사상의 이정표
맹자는 전국 중기에서 태어나 병사가 빠르고 민불생하는 사회를 마주하고, 백가쟁명, 처사가 다투는 사회를 마주하고 있다. 그는 민중의 청명한 정서, 슬기롭고 섬세한 철학적 사고와 불요불굴의 남자다움을 내세워 자신의 일련의 사상 이론과 시정 주장을 제시하며 국민 중심의 사상적 특색을 뚜렷하게 드러냈다. 그 사람 중심의 사상은 다음과 같은 여러 방면에 나타난다.
첫째, 군주제의 출현과 유지에 대한 이해
바로 맹자의 마음속에 매우 강한 민본 사상이 있기 때문에, 그는 군권의 원인과 그 의미에 대해 자신의 이상한 이해를 가지고 있다. 우선, 그는 책의 말을 인용했다. "하늘에서 백성들을 내리고, 왕을 스승으로 삼고, 신의 은총을 돕는 사방만 말한다. 죄가 무죄인데, 내가 여기 있는데, 온 나라가 어떻게 감히 뜻을 넘길 수 있단 말인가? " ("맹자 혜량 왕하") 맹자는 책에서 이 말을 인용하여 천도가 만든 도구로, 천도가 백성을 다스리고 백성을 교육하는 데 쓰인다. 하늘 앞에서 군주를 포함한 모든 사람은 평등하며, 아무도 하고 싶은 대로 할 수 없다.
맹자는 군권 신권으로 유명하면서' 민의 귀환' 을 강조했다. 그는 책의 말을 인용했다. "하늘은 자기를 근시로 여기고, 하늘은 남의 말을 듣는다" 고 통치자에게 경고했다. "민심을 얻는 자는 천하를 얻고, 민심을 잃는 자는 전국에서 사라진다" ("맹자 이로상"). 대중이 먼저 너를 지지하게 하려면, 너는 민심을 얻는 데 주의해야 한다. 그는 요순의 이야기를 예로 들어 이것을 유명하게 만들었다. \ "순 야오 28 년, 비인간적 인 사람들, 하늘도. 야오붕, 3 년상, 순은 남하의 남쪽에서 야오자, 나라가 아름답지 않은 자, 순무야오자; 감옥에서 소송을 하는 것은 모두 순이지, 야오의 아들이 아니다. 송을 찬양하는 자는 요의 아들이 아니라 순이기 때문에 구름이 있다: 천도도. 남편은 이어서 중국에 가서 황제의 자세를 연습했다. 그리고 집 야오 의 궁전 과 강제 야오 의 아들, 찬탈자, 비 천국 도 있다. 태사는' 천성 근시, 천청자성' 이라고 말했다. " 민귀' 는' 천과' 를 선택하는데, 일반적으로' 천과' 이지만, 현실은' 민귀' 로 민심의 향으로 누가 황제가 될지 결정한다. 천과' 는 명목인 것 같고,' 국귀화' 는 합법성의 척도이다. 때때로 맹자는 심지어 "하늘" 이라고 자처하지도 않고, 직언황제와 군주의 권력은 국민이 부여한 것이다. "군주가 너무 크면 간언하고, 여러 번 듣지 않으면 반드시 자리를 바꿀 것이다." ("맹자 만장") 즉, 왕의 지위와 권력은 절대적인 것이 아니다. 만약 그가 못생기고, 큰 잘못을 저질렀고, 계속 듣지 않는다면, 국민들은 그를 교체하고, 또 다른 새로운 왕을 세워 자신을 위해 일을 할 수 있다.
둘째, 군민 관계에 대한 인식
(a) 사회 분업
맹자는 농민 서행과의 논쟁에서 민간이 배양한 현군이 아름답지 않다는 것을 부정하고, 반드시 사회분업의 의의를 가지고 있어야 한다. 그는 이렇게 말합니다. "어른의 일도 있고 소인의 일도 있다. 한 사람의 몸, 모든 일은 준비되어 있다. 꼭 자신을 위해 써야 한다면, 그것은 국가와 길을 이끄는 것이다. (알버트 아인슈타인, 건강명언) 그래서, 열심히 일하거나 일하십시오. 노력하는 사람은 다른 사람을 다스리고, 노력하는 사람은 다른 사람을 다스린다. 사람을 대하는 사람은 사람을 먹고, 사람을 대하는 사람은 사람을 먹는다. 전국의 뜻도. " ("맹자 텐문공 상") 당신은 "군" 이라고 하고, 그는 "민" 이라고 합니다. 통치자가 전국을 통치하면 노동은 생산에 종사하기 쉽다. 이것은 단지 사회 분업과 작업 방식의 차이일 뿐이다. 사실 둘 다 원래 평등하다.
(2) 상대방을 존중하다
6 월, 신하, 국민은 사회분업이 다른 평추관념에 불과하기 때문에 6 월, 신하, 국민이 서로 존중해야 한다고 주장했다. 그는 제선왕에게 말했다. "당신의 부장은 형제처럼, 그러면 나는 당신을 내 마음처럼 여길 것입니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 형제명언) 만약 네가 나를 개나 말로 여긴다면, 나는 너를 중국인으로 삼을 것이다. 네가 나를 똥처럼 대하면, 나는 너를 적으로 여길 것이다. " ("맹자 이로하") 신하는 맹목적으로 "충성" 군주가 아니라 군주가 신하에 대한 지위에 따라 달라진다. 군주는 신하를 존중하고 신하를 측근의 양심으로 여기기 때문에 신하는 군주에게 최선을 다할 것이다. 군주는 신하를 똥처럼 여기기 때문에 신하도 그를 적으로 여길 것이다. 요컨대, 군주는 그의 관원을 존중하고, 관원도 군주를 존중한다. 그는 제경공의 말을 인용했다. "우리 남편, 남편, 나 하위?" ("맹자 텐문공 상") 군은 군자이고 나도 군자이다. 우리는 인격적으로 평등하다. 내가 왜 그를 두려워해야 합니까? 너와 나는 인격적으로 평등하니 서로 존중해야 한다.
(3) 실사를 다하다.
맹자는 통치자가 마땅히 다해야 할 의무를 이행해야 한다고 강조했다. 그가 말하길, "군주가 되고자 하는 자는 최선을 다하라. 신하가 되려면 최선을 다해 전파해야 한다. " ("맹자 이로상") 너에게 배정된 직위는 군주가 되는 것이다. 너는 군주의 자리를 잘 잡고 자신의 의무를 잘 이행해야 한다. 그렇지 않으면 "있다", "포기하라" 이다. 맹자는 제선왕에게' 왕지신이 아내를 친구에게 맡겼지만, 만약 그가 오만하고 잘난 체한다면, 그는 아내에게 냉담하고 부끄러움을 느낄 것이다' 고 말했다. 그게 어때? "왕이 말했다." 포기하세요. " 판사가 판사를 통치 할 수 없다면 어떻게해야합니까? 국왕이 말했다. "내가 해냈어." 고 말했다:' 네 환경 내에서 불치할 경우 어떻게해야합니까? 왕은 그의 좌지우지를 받았다. (맹자 혜량 왕하) 분명히 맹자는 유추적인 방법으로 제선왕에게 "나라를 잘 다스리는 것은 왕의 본분이다" 고 지시했다. 그렇지 않으면 온 국민이 "있다", "포기하겠다" 고 지시했다.
(4) 국민과 동락하다.
"사람은 없을 수도 있고, 그것은 위에 있지 않다. 비 이상, 비 도; 국민을 위해 국민과 동락하지 않는 것은 옳지 않다. 즐겁고 친해지기 쉬운 사람들, 국민도 행복하다. 백성을 걱정하는 자는 근심하고, 국민도 근심한다. " ("맹자 혜량 왕하") 구민의 군으로서, 그는 국민과 함께 즐거워해야 한다. 그렇지 않으면 틀렸다. 만약 추군이 옛사람의 즐거움을 낙으로 삼는다면, 옛사람도 그의 즐거움을 낙으로 삼는다. 폐하께서는 노인들의 근심을 우울하게 여기셨고, 노인들도 그의 근심을 우울하게 여기셨다. 요컨대, 군주는 온 생명과 동고동락해야 한다.
(5) 백성은 군보다 무겁다.
인간의 지위와 영향력은 예로부터 있었다고 말해야 한다. "상서 오자의 노래" 처럼, "국민만 나라라면, 이 고체 평화도." 라고 말했다. 전국 시대의 Xunzi 는 말했다: "6 월 Yizhou; 서민, 물도. 물은 배를 실을 수 있고, 배를 뒤집을 수도 있다. " 동한 왕 푸 (Wang fu) 는 "국가는 국민 중심이다. 클릭합니다 그러나 이 주장들은 모두 봉건정권을 수호하고 공고히 하는 관점에서 국민의 지위와 영향을 보고, 군주를 주체로 삼고, 인민을 보좌한다. 맹자는' 민이 군보다 비싸다' 는 관점을 제시했다. 그는 "백성은 비싸고, 나라는 둘째, 군은 가볍다" 고 말했다 이 아이디어는 획기적인 혁신입니다. 당시 사람들이 잘 알고 있던' 중민 경민' 이라는 사상을 뒤져내어 일을 마음속에 담아 처음부터 반성하게 했다. 나라에서 가장 중요한 사람은 누구일까? 민중군경' 은 맹자 왕도의 중점이며, 군신 관계의 초석은 맹자 민본주의가 가장 집중된 현현현현이다.
셋째, 전쟁의 인식과 전쟁의 승부를 책동해야 하는지에 대한 선택.
추악한 전쟁이 국민에게 유익하고 그들을 늪에서 구해낼 수 있다면, 그들은' 그 왕을 징벌하고 그 백성을 분명히 할 수 있다' ('맹자 혜량'). 그는 공격 주가 단지' 살부가 왕을 죽이는 것' 일 뿐이라고 생각한다. ("맹자 혜량 왕하") 바로 이 말이 명태조 주원장을 매우 화나게 했다. "이 노인이 오늘까지 살면 나도 그를 죽이지 않을 것이다. 클릭합니다 그는 또한 맹자가 공묘에서 누리는 자격을 취소하고, 그를 공묘에서 쫓아내고, 감히 간언하는 사람에게 이것이 불경이라고 하는 편지를 썼다. 왕의 노여움으로 유명한 것은 불길한 일이지만, 이것은 정확히 국민의 마음을 반영하고 국민의 이익을 대변한다. 만약 추왕 재위, 인정, 인민을 위한 복지가 아니라, 단지 잔인할 뿐, 국민을 똥으로 삼는다면, 인민은 전쟁을 주장할 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 전쟁명언) 이런 독한 왕은 단지' 독신 남편' 을 죽이는 것이다.
맹자도 "책에서' 당의정은 갈에서 시작된다' 고 말했다. ♫ 온 나라가 믿고, 동쪽은 서쪽의 원한을 징발한다. 네가 요구할 때, 너는 북쪽에서 불평한다. 내가 여왕이라고? 가뭄이 구름을 기대한다면 사람들은 그것을 기대하고 있다. 도시로 돌아가는 사람뿐만 아니라 경작자는 그 밭을 가지고 있다. 비가 오면 사람들은 기뻐할 것이다. "그 책은' 나 후에 수와 함께 밥을 구울거야' 라고 말했다. 오늘 제비가 그 백성을 학대하고 소로가 징발하였다. 사람들은 자신을 늪에서 구해내고 주전자의 펄프를 먹고 왕사를 환영할 것이라고 생각한다. ('맹자 혜량 왕하') 이는 한 국왕이 책동한 전쟁이 아름답고 국민에게 유익한 것이 아니라, 온 국민을 위해 그의 잔인한 왕을 죽이고, 국민을 수렁에서 구해낸다면, 온 국민이 가뭄의 해에 비가 오는 것처럼, 이 국왕이 이끄는 영광을 간절히 부르고, 열을 쓸 수 있다는 것을 의미한다 만약 왕이 먼저 다른 곳으로 간다면, 여기 사람들은 불평할 것이다. 왜 먼저 우리를 찾아오지 않느냐?
위의 설명에서 볼 수 있듯이 맹자는 어떠한 방식으로도 전쟁을 배척하지 않았다. 만약 이 전쟁이 예쁘지 않다면, 잔인한 왕을 죽이고, 인민을 죽이고, 수렁에서 구해냈다면, 그는 분명 이런 전쟁이었을 것이다. 그러나 그는 제후를 위해 패권을 다투는 부국강병을 부결하여, "너는 지방도가 되고 싶지 않고, 인인이 되고 싶지는 않지만, 싸우러 가야 한다. 이것은 보악이다." 라고 생각했다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 전쟁명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 전쟁명언). " ("맹자 고자") 만약 당신의 왕이 아름답지 않고, 더 이상 바른 길을 따르지 않고, 인정을 추구하지 않는다면, 당신은 여전히 그를 위해 목숨을 걸고, 그를 위해 땅을 넓히고, 그의 일생을 망쳐야 한다. 이것은 제이와 같은 폭군을 돕는 것과 어떤 차이가 있습니까? 맹자도 전쟁이 국민에게 가져온 재난을 분노하여 질책했다. "다투어 사람을 죽이다. 도시를 위해 싸우고 도시를 위해 싸우다. "그는 이런 전쟁을 책동하는 사람은 사람을 먹는 짐승이라고 생각했고, 그들은 악으로 가득 찼다." 땅을 위해 인육을 먹는 것은 범죄가 아니다. " ("맹자 이로상")
뿐만 아니라, 맹자는 국민들의 전쟁에서의 영향을 보고, 전쟁의 승패는 민심에 달려 있고, 인민은 전쟁에서 승패하는 관건이다. 그가 말하길, "하늘은 지리보다 못하며, 지리는 인간보다 못하다." "단어는 도움이 더 크지만 누락된 단어는 도움이 더 적다. 도움이 적을 때, 친척은 옆에 있을 것이다. 많이 도와주면 전국이 따라온다. 국순으로 친척 한쪽을 공격하므로 싸우지 않으면 이미 의인이 이긴다. " ("맹자 공손추")
결론적으로 민본 사상은 맹자 사상의 정수이다. 맹자의 민본 사상은 군권의 발생과 유지에 대한 친숙함, 군민 관계에 대한 익숙함, 전쟁과 전쟁의 승패 선택에 대한 친숙함을 보여준다. 맹자의 대화는 일반인에 대한 배려로 가득 차 있으며, 항상 국민의 의지를 생각하고 있다고 할 수 있다. 인민의 지위와 영향력을 직시하고, 백성들은 군주보다 고귀하며, 모든 것은 국민에 의해 결정된다. 이것은 맹자 민본 사상의 가장 집중적인 현현현현현이며, 창조적인 사상이다. 그래서 맹자의 민본 사상은 고금 사상사의 이정표이다!