중국 사회를 어떻게 이해할 것인가?

손륭기의 중국 문화 심층 구조를 해석하다.

요약: 근대 전야에 중국 문화는 막다른 골목으로 들어가는 것 같고, 고인 물은 한 담에 잠기고, 바람도 파도도 없다. 이후 서구 문화의 도입은 중국의 문화적 반성을 위한 새로운 참고체계를 제공하고 중국 문화의 중생을 위한 희귀한 역사적 기회를 창출했다. 그러나 역사의 발전은 역사의 관성을 목격했다. 개혁개방의 오늘날, 우리는 여전히 전통 깊은 곳에서 오는 힘을 느낄 수 있다. 이런 힘을 직시하고 서구 문화를 깊이 흡수하는 것이 우리의 출로이다. 키워드: 신체성향, 이성정신, 세계감정, 책임감

모든 역사는 당대사이다. 사실 역사 연구나 다른 어떤 연구도 현재를 위한 것이다. 이런' 발판' 이 없으면 어떤 학과도 생명력을 잃게 된다. 그렇다면 현재의 중국 사회를 어떻게 이해할 수 있을까요? 손롱기는 중국 문화의 깊은 구조에 대해 우리에게 독특한 역사적 문화적 시각을 제공했다. 중국과 서양의 비교에서 중국 문화의 개성을 보다

아편전쟁 이후 중국은 어쩔 수 없이 국문을 열어 전 세계의 일부가 되었다. 동시에 서구 문화의 도입은 중국 문화에 새로운 좌표계를 제공하고 중국 문화에 대한 자기 반성과 자기 발전의 기회를 가져왔다. 100 여 년 동안 강대한 서구 문명의 강대한 압력으로 권력과 토지를 잃고 일련의 불평등조약을 강요당하는 굴욕에 중국 많은 사람들이' 서구 문화는 현대화' 라는 무의식에 빠졌다. 5,000 년의 민족적 자부심은 전통이 무엇인지, 서구 문화가 무엇인지, 중서구 문명의 유사점을 찾으려고 우리를 부추겼다. (윌리엄 셰익스피어, 자부심, 자부심, 자부심, 자부심, 자부심, 자부심, 자부심) 물론 손롱기의' 중국문화의 심층 구조' 도 중서문화의 비교 시각에서 쓴 것이지만, 그 중점은 중서문화의' * * *' 가 아니라 쌍방의 성격, 특히 중국문화에 있다.

현재 유행하는 서양 문화와 달리 중국 문화에서' 사람' 의 디자인은' 두 사람' 이다. 《논어》에서' 인자도 인간도' 는 중국 문화의 사람에 대한 가장 기본적인' 정의' 이다. 인' 의 모양으로 보면 두 사람의 뜻이다. 효는 인인의 기초로 전형적인 부자형제 관계이다. 사회 전체의' 오륜' 도 부자형제 관계의 연장이다. 중화 5 천년 문명사는 두 사람의 관계를 기초로 한' 예의제도사' 이다. 인류 초기에는' 선택' 사회에서 혈연관계를 구축하고 이를 바탕으로 가족, 종족에서 사회 전체로 확장하는 것이 중국 문화의 특징이다. 그래서' 중국인이 하는 일은 다른 사람에게 반드시 합법적이어야 한다' (1) 일단' 관계' 를 떠나면 중국인은 개인으로서 의미가 없다. 이런' 두 사람' 관계는 중국인의' 타율' 인격을 초래했다.

중국 문화는 현실을 중시하고 초월성이 부족하다. 문명 시대에 중국인들은 결코 신령의 개념이 부족하지 않았다. 중국인들은 일찌감치 신령의 허무함을 깨닫고 현실을 주목하는 문화 전통을 창조한 것 같다. 중국 대다수 사람들의 마음 속에 있는' 초월' 개념으로서 하늘은 인위적으로 건설된 것이다.' 하늘은 국민을 자기로 하고, 하늘은 민언을 듣는다' 기 때문이다. "하늘" 은 화인지 복인지, 세상의 행동에 달려 있다. 귀신에게 중국인은 항상 "존경하고 멀리" 있다. 속담에' 한 아이가 괴력의 곤혹을 말할 수 없다' 는 말이 있고,' 생도 모르고 어떻게 죽음을 알 수 있겠는가' 라는 말이 있다. 도가는 서구 문화에서도 영혼 초월의 개념이 없다. 노자의' 도법 자연' 은 현실에 대한 부정적인 적응에 지나지 않는다. 장자의 소요여행은 개인과 현실의' 관계' 에 대한 수동적인 도피이며, 여전히 개인의 영혼에서 오는 긍정적인 호소는 없다. 나중에 생겨난 도교는 단순히 육체의 장생을 추구하는 것을 목적으로 한다. 이런 현실주의의 사유 성향은 중국 문화를 일종의 범물화 () 로 보이게 한다.

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이런 추세. 따라서 손융기는 "중국인의 인생 의향은 한마디로 자신을 부양하고, 부모를 부양하고, 자식을 부양하는 것" 이라고 생각하며, 개인의 존재를 뛰어넘는 가장 높은 집단경지인' 평화' 와' 대동' 도 온 세상을 지탱시켜 준다 "고 생각한다. ②

가정의 화목과 세계 평화를 실현하기 위해서 중국인들은 특히 도덕의 힘을 중시한다. 그래서' 효는 아버지' 이기 때문에' 충은 군, 충은 신하' 가 되어야 하기 때문에' 굶어 죽는 것은 작은 일이고, 사람을 멸하는 것은 큰일이다' 와' 천리, 인욕을 소멸한다' 는 것이 있다. 그러나 이런 도덕은' 개인의 자기 윤리에 대한 유지' 가 아니라' 사회도덕' 으로 대중의 압력이나' 핍박적인 말' 에 의해 유지된다. (3)' 부자자효' 와' 군자인신충' 은 둘 사이의 관계에 기반을 두고 있기 때문이다. 따라서 이런 도덕은 일종의' 사회적 역할 규범' 으로, 그 건립은' 인심' 의 느낌에 달려 있다. 어려서부터 이런' 공감' 은 좋은 인간관계의 건립에 유리하고, 양단의 만족을 얻게 한다. 일반적으로 이런' 공감' 은 사람들의 감정을 결정하고 정권 교체의 중요한 힘이 된다. 이런' 심장' 에 대한 지나친 강조는 중국 문화에 강한 범도덕적 색채를 부여해 역사적 인물을' 감추고' 현실에 직접적인 영향을 미쳤다. 아편전쟁이 발발한 후 상당한 기간 동안,' 민심' 에 의존해 항일에 힘입어 많은 화국이 민민을 해치는 행동을 빚었다.

근대 이래 중국인들이 서구 문화를 대하는 몇 가지 마음가짐.

근대 이래 외적의 침입은 중국의 기존 사회질서를 깨고 동시에 중국에 다른 이질문명 (서구 문명) 을 입력했다. 강력한 서구 문명에 직면하여 중국 국민들은 다른 마인드를 보였다. 1840 부터 상당한 기간 동안 중국인들은 여전히 중국을 국가로, 서방 국가를 야만으로 삼았다. 그들의 문명은 단지 작은 기교일 뿐, 일종의 이상한 기교일 뿐, 결코 중국의 예의와 비교해서는 안 된다. 아편 전쟁 기간 동안, 전방의 야만인과의 협상을 담당하는 관원들은 야만족의 대신들이 상경하여 황제를 만나는 것을 막으려고 애썼고, 심지어 국익을 배반하는 것도 마다하지 않았다. 그들은 황제를 만날 자격이 없었기 때문이다. 나중에 서구무운동은' 사이장기' 라는 사상을 실천했지만, 여전히' 중학교 () 를 체체 () 로, 서학 ()' 의 구도를 돌파하지 못했다. 갑오전쟁 이후 국가는 더욱 개방되었지만 국운은 나날이 위축되고 있다. 이런 맥락에서 중국인들은 서구 문명에 대해 더 깊이 이해하게 되었다. 먼저 강량학파가 입헌군주를 적극 조장하고, 국가를 진흥시키기 위해 일본을 모방한 뒤 혁명파의 부상과 혁명사상의 광범위하게 전파한 뒤 신문화 운동과 코현전이 벌어졌다. 갑오전쟁에서 제 2 차 항일전쟁에 이르기까지 중국인들의 서구 문화에 대한 심리상태는 복잡하다. 강량은 초기에 서방에서 적극적으로 공부했지만, 나중에는' 반복반복' 했고, 강유위는 보수라는 비난을 받았다. 양계초는 서방을 공부한 후에도 "중국은 결코 혁명민주주의의 길을 걸어서는 안 된다" 고 생각했다. ④ 엄복은 진화론을 번역할 때 진화론의 필연성에 따른 비관주의를 자동으로 버리고 중국인들이 적극적으로 경쟁하도록 격려했다. 손중산은 평생 혁명에 힘쓰고 봉건독재를 전복하고 민주공화국을 세우려 했지만 서방제도의 결함을 보고 민생주의를 내세우며' 자본 통제, 평균지권' 을 요구했다. 후시와 정문강은' 전반서구화' 를 고수했지만, 이는 과오를 시정하는 편법일 뿐, 최종 목적은 장보단을 취하고 중서를 융합하는 것이다.

마르크스주의는 서구 문화의 한 분야이다. 그것은 일찍이 중국에 소개되었지만, 중국인들의 주의를 끌었고 러시아의 10 월 혁명과 관련이 있다. 오랫동안 중국인의 마르크스주의에 대한 이해는 러시아의 마르크스주의에 지나지 않았다. 러시아 혁명의 성공은 중국 인민을 고무시켰다. 국민당은' 러시아, 연합 * * * * 농공 지원' 이라는 주장을 제기했고, * * * 생산당은 직접 * * * 생산국제의 한 지점이 되어 오랫동안 모스에 직접 소속되어 있다.

항일전쟁 시기에 마오쩌둥은 마르크스주의 중국화의 명제를 제기하고 이론과 실천에서 마르크스주의를 창조적으로 발전시켜 마르크스주의 중국화를 개척했다. 이런 사상으로 무장한 중국 * * * 산당은 항일 전쟁에서 자신의 힘을 키웠을 뿐만 아니라 항전 승리 후 국민당을 물리치고 인민 자신의 나라를 세웠다. 그러나 이런 성공은 외국 마르크스주의의 성공이 아니라 마오쩌둥을 비롯한 중국 생산자들이 마르크스주의를 통해 전통문화의 긍정적인 요소를 동원한 것으로 보인다. 이런' 동원' 은 특수한 상황에서는 물론' 천하대동' 을 실현할 수 있지만, 일단 외부 압력이 사라지면' 천하대란' 이 생기기 때문에 이런 마르크스주의의 중국 요소는 외부 (서구) 요소보다 훨씬 많다.

서구 문화에 직면하여, 상술한 마음가짐은 결코 일치하지 않지만, 그들의' 중국 인격' 은 의심할 여지 없이 일치한다. 우선, 이들은 의식적으로 무심코 전통사대부의 역할을 맡았고, 근본적으로' 두 사람' 의 사고방식을 벗어나지 않고 단일' 개인대 개인' 에서' 개인대 국가' 로 전환한 것도 전통사대부의 책임이다. 둘째, 이런 마음가짐은 공리적이다.' 보국, 보종, 보교' 를 위해 이런' 현실주의' 도 중국 문화의 특질이다. 따라서 중국인들은 서양에서 공부하는 과정에서' 편협한' 사물의 개념을 넘어선 적이 없다고 할 수 있다. 중국인이 서양에서 공부하는 것은 중국 문화를 짓밟기 위해서가 아니라, 그런 문화를' 사람' 의 일생까지 연장하기 위해서가 아니라' 구국 구민' 을 위한 것이다. 셋째, 중대한 고비에서 전통적 도덕요소가 충분히 발휘되고,' 사람 중심' 의 문화전통이 통쾌하게 구현되었다. 민족이 위태로운 형세는 중국 지식인들의 책임감을 불러일으켰고, 점차 전 국민의 책임감을 불러일으켰다. 속담에 "천하가 흥망하면 필부의 책임이 있다" 는 말이 있다 서양 문화의' 신기' 포지셔닝도 전통문화가 사람에 대한 중시를 반영하고 있다. 1970 년대 말 개혁 개방까지, 우리는 여전히 이것이' 독립' 개혁이라고 주장한다. 현재 중국 사회의 여러 유행에 대한 문화 분석

역사는 허공에서 창조될 수 없다. 현대인은 반드시 선인의 어깨에 서야 한다. 중국이 사회 변화 시대에 있다는 것은 의심의 여지가 없다. 이런 변화가 어디로 가든지, 다음 현상은 모두 주목할 만하다. 이러한 현상은 우리의 문화 전통과 밀접한 관련이 있기 때문이다.

첫째, 유물론이 성행하다. 무신론은 예로부터 중국 문화에서 중요한 위치를 차지하고 있다. 신중국이 성립된 이래 마르크스주의는 일체로 추앙되고 유물주의는 온 나라와 사회의 이데올로기가 되었다. 개혁개방 이후 유물주의는 이론에서 실천으로, 거의 사람들의 생활의 모든 방면에 스며들었다. 사회 전체가 물질주의와 이익으로 가득 차 있다. 이런 현상은 손롱기의' 중국 문화의 심층 구조' 처럼 당시 홍콩을 묘사하며' 중국의' 신체문화' 로 발전했다. ⑤ 개혁 초기에 물질적 생활이 상대적으로 부족했을 때 사람들이 배를 채우기 위해' 사물' 에 집중해야 한다면, 개혁 30 여 년이 지난 지금도 여전히' 물질 1 위' 로 남아 있는 것은 놀라운 것 같다. 사실, 이런 경향은 남자아이와 여자아이의 결혼 토론에서 특히 두드러진다. 여자가 결혼할 때 대부분 남자가' 현대화의 경지' 에 들어서고, 방이 있고, 차가 있고, 좋은 일 ('평생 보장' 이라는 의미) 이 있기를 바라지만, 결혼 후 대부분의 시간 동안 그녀는' 부정적인 가정' 을 했다. 이와 관련하여 남자도 두세 세대의 힘을 모아' 이 일을 한다' 고 할 수 있다. 먼저' 삼불효가 크다' 는 관념은 없지만, 자녀와 손자의 혼사에 대해 그렇게 많이 생각하고, 그렇게 중시하는 것은 사실상 그들의 정신생활을 질식시켰다. 둘째, 인간의 성격은 부분적으로 해방되었다. 개혁개방은 큰 솥밥을 깨고 평균주의를 창조하는 것이다. 그래서 개혁 후 개인은 이전의 집단생활에서 해방되어 누구나 자신의 의지에 따라 자신의 생활을 지배할 수 있다. 그래서 중국은 첫 자영업자, 첫 번째 향진기업, 첫 성인용품점, 첫 개인 탈의실, 첫 주식, 첫 개인비행기 등이 나타났다. 이 일련의 새로운 사물의 출현은 한편으로는 인간성의 귀환의 필연이다. 인간성을 속박하는 족쇄가 풀리면 본능적으로 이끌리면 사람은 자신의 잠재력을 자동으로 개발할 수 있다.