왕추구이(Wang Qiugui) 캐릭터 소개

왕추구이

대만의 유명한 학자 왕추구이. 영국 케임브리지대학교에서 박사학위를 취득했으며 국립대만대학교에서 외국어 교수, 칭화대학교(신주)에서 중국어, 역사, 인류학 교수, 인문사회과학부 학장 대행을 역임했습니다. . 미국 하버드대학교 객원연구원, 프린스턴대학교 동양도서관 중국어 및 스페인어 서지 전문가, 멜버른대학교 객원연구원. 현재 대만 소주대학교 단무카이 석좌교수, 장경국국제학술교류재단 부이사, 현장대학교 종교강사, 시허정민속문화재단 사무총장, 이사장을 역임하고 있다. "민속과 민속 예술"의 편집자.

중국 이름: Wang Qiugui

국적: 중국

민족: 한

출생지: 대만

직업 : 교사

졸업 기관: 영국 캠브리지 대학교

주요 실적: "민속 및 민속 예술"

무형문화유산 강의

대표작 : "민속 및 민속 예술"

성별 : 남성

직위 : 교수

인물 전기

왕 대만의 유명한 학자 Qiugui. 영국 케임브리지대학교에서 박사학위를 취득했으며 국립대만대학교에서 외국어 교수, 칭화대학교(신주)에서 중국어, 역사, 인류학 교수, 인문사회과학부 학장 대행을 역임했습니다. . 미국 하버드대학교 객원연구원, 프린스턴대학교 동양도서관 중국어 및 스페인어 서지 전문가, 멜버른대학교 객원연구원. 현재 대만 소주대학교 단무카이 석좌교수, 장경국국제학술교류재단 부이사, 현장대학교 종교강사, 시허정민속문화재단 사무총장, 이사장을 역임하고 있다. "민속과 민속 예술"의 편집자. 그는 중국과 서양의 지식을 모두 습득하고 5대 분야에서 업적을 이룬 국제적으로 유명한 학자이다. 본토 방문 1991년부터 2000년까지 그는 문화부가 주도한 '중국 향토 가극 및 의례 연구 프로젝트'를 주재하기 위해 본토를 방문하여 13개 성에서 현지 조사를 실시하고 다수의 무형문화유산을 구출했습니다. 멸종 위기에 처해 있던 것들입니다. 10여 차례에 달하는 국제학술세미나가 개최됐다. 100편의 학술 논문과 200편 이상의 학술 논문을 출판했습니다.

'무형문화유산' 강연을 진행

2006년 7월부터 다시 한번 해외 석학팀과 접촉해 '역사적 관점에서 본 중국 지방사회 비교연구-중국어'를 주최했다. 마을'은 본토계통, 의례, 경제, 물질문화'를 계획한다. 이번에 저는 강의를 위해 우리 대학에 왔습니다. 혜주 시찰 여행 중 시간을 활용하여 우리 대학의 "무형 문화 유산"에 대해 설교하고 젊은 대학생들을 만났습니다.

강연 시작 부분에 왕추귀씨는 자신의 성장경로와 연구현황을 간략하게 소개했다. 그는 문화커뮤니케이션학과 학생들의 학습과 발전에 많은 관심을 갖고 다양한 학습 방법을 소개하며 자신의 학습 경험에 대해서도 가르쳤습니다. 그리고 의례극과 마을 연구를 출발점으로 중국 향토극과 중국 마을 연구 방법을 학생들에게 소개했다.

연구 데이터를 정리하는 습관을 기르고, 수집한 데이터를 잘 정리하고, 데이터의 설득력에 주목해야 한다고 강조했다. 각 사진에는 촬영 시간과 장소, 반영할 내용이 명확하게 표시되어야 합니다. 무형문화유산을 보호하는 과정에서는 무형문화유산을 보유하고 있는 지역민들과 긴밀한 관계를 구축하고, 상호신뢰를 구축하며, 더 많은 정보를 얻는 것이 필요하다.

나중에 왕추구이는 누오극을 예로 들어 무형문화유산은 스스로 보고 발견해야 한다고 지적했다. 강의 중에 Wang Qiugui는 학생들이 제기한 질문을 참을성 있게 설명했습니다. 그는 모든 학생들이 대학 생활 동안 기술을 배우고, 공부하는 시간을 소중히 여기며, 사회에 도움이 되는 사람이 되기를 진심으로 바랍니다. 동시에 그는 모두가 지식에 대해 호기심을 갖고 끊임없이 질문함으로써 발전할 것을 당부했다.

후이저우 방문

중국-프랑스 협력 "혜주 일족, 민속 및 신앙에 대한 조사 및 연구" 프로젝트의 일원이자 대만 소주대학교 교수이자 박사인 Wang Qiugui 영국 케임브리지대학교 박사, 안후이대학교 후이저우 연구센터 소장인 Bian Li 교수, 황산대학교 후이저우 문화연구소 소장 Wu Zhaomin과 함께 혜주 문화 정보 센터를 방문했습니다. 8월 17일 오후.

후이저우 문화정보센터에서 후이저우 문서를 정리하고 있던 왕백수, 왕자오이 교수, 위나이화 부교수, 우웨이이, 쑨청핑 등이 왕 교수의 방문을 받아 토론을 펼쳤다.

왕추구이 교수는 황산대학교 후이저우 문화자료센터의 후이저우 문헌 및 족보 수집과 정리에 대해 높이 평가하며, 수집된 후이저우 문헌에 대해 강한 관심을 보이며, 족보 수집과 정리에 대해 제안했다. 혜주 문서.

문화적 전통과 민간신앙에 대해 이야기합니다.

민속신앙에 대해

문화적 전통과 민간신앙을 병치할 때 일부 학자들은 다음과 같은 큰 아이디어를 생각할 것입니다. 로버트 레드필드. 전통과 작은 전통. 여기서 제가 설명하고 싶은 것은 문화적 전통과 민간신앙이 서로 반대되는 현상이 아니라는 것입니다. 민속 신앙과 신화, 언어로 표현된 전설, 행동으로 표현된 의식은 모든 문화 전통의 필수적인 부분입니다.

우리나라의 문화 전통이라고 하면 가장 먼저 떠오르는 것은 유교 전통이다. 그러다가 『논어』에는 “마을 사람들은 나()이다”라는 구절이 있다. 공자)는 궁중복을 입고 계단 위에 서 있다. 『의서(禮書)』에도 관련 기록이 있는데, “공자가 마을 사람들을 위해 궁복을 차렸다. 방을 지키는 신도 『예서·잡기』이다. "는 또한 황제가 매년 말에 의식을 거행했다는 사건을 기록하고 있는데, 다와는 실제로 우리가 이 총동맹 맹세에 제사를 드리는 신이라고 합니다.

일반 백성들은 참석하지 않았으므로 자공은 이 밀납제를 지켜만 보았고, 공자는 “선물을 드리는 것이 즐겁습니까?”라고 물으셨습니다. 자공은 "한 나라의 사람은 모두 미쳤으니 그들에게 알 수 없는 행복을 주는 것이 최선이다"라고 말했다. 모두가 미친 것 같아서 행복할 수가 없었다. 공자께서 “백일의 밀랍, 아름다운 날, 나는 그것을 알지 못하노라”라고 말씀하셨는데, 이는 우리 농부들이 백일을 열심히 일한 후에는 이런 것을 얻을 수 있는 날이 하루밖에 없다는 뜻입니다. 당신은 이유를 모릅니다. (공자)께서 말씀하시기를, “긴장을 하고 긴장을 풀지 않으면 문군이 할 수 없고, 긴장을 많이 하고 긴장을 풀지 않으면 문왕(文王)도, 무왕(吳王)도 할 수 없다.” "안심하지 않고 안만한다는 것은 문무관들이 아무 것도 할 수 없다는 뜻이다. 안일하고 아무것도 하지 않으면 문왕도, 무왕도 하지 않을 것이다." "한 조각과 한 조각의 휴식"은 "예의와 무술의 길"입니다. 이곳의 누오(Nuo)와 왁스(Wax)는 사람들 사이에서 열리는 의식입니다. 우리는 공자가 이러한 의식에 대해 존경하고 찬성하는 태도를 가졌음을 유교경전에서 볼 수 있습니다.

문화전통에 대하여

사서오경과 거기에 담긴 윤리, 도덕, 가치관은 일반적으로 우리나라의 주류문화전통이다. 미국 학자 Cynthia Brokaw (Bao Junya)는 2007년에 책 "Commerce in Culture: The Sibao Book Trade in the Qing and Republic Periods"(캠브리지, 매사추세츠: Harvard University Press, 2007)을 출판했습니다. Liancheng County Sibao Town, Ma 가족 및 Zou 가족 Jia Shufang이 인쇄 한 서적 판매 상황. 물론 이 책들은 낮은 사회계층의 독자들을 대상으로 한 상대적으로 열악한 판본이며, 여기에는 역서, 의서, 의식서, 수비학, 운세 및 점술에 관한 책은 물론 당나라 시와 대중소설도 포함됩니다. 가사. 그 중 상당수가 『삼자경』, 『백성』, 『천자경』 등 사서오경과 몽골서의 다양한 이본이다. 우리는 일반적으로 문해력을 엘리트 사회와 농촌 사회를 구별하는 상징 중 하나로 간주합니다. 제임스 헤이즈(James Hayes)라는 미국인 학자는 오랫동안 홍콩의 신계를 조사해 왔습니다. 데이비드 G. 존슨(David G. Johnson)이 편집한 1985년 초 저서 《중국의 대중 문화》에서 그는 자신의 조사를 다음과 같이 언급했습니다. 홍콩과 계보, 통서, 만보전서, 몽골 서적, 당시, 대련, 통치자, 항소, 소설, 찬송가, 선행서 등 취엔완의 의식 전문가가 소유한 문서. 그는 소위 엘리트와 풀뿌리 사이의 읽고 쓰는 능력의 차이가 우리가 생각하는 것만큼 크지 않다고 믿습니다. 이것이 제가 생각하는 한 우리가 언급하고 있는 문화적 전통입니다.

개요

이 민간신앙을 되돌아보면, 중국 민간신앙은 고대 주술 신앙을 계승하는 것 외에도 가르침의 발전 과정에서 계속해서 유교, 불교, 도교를 결합하고 있습니다. 원나라 말기부터 간행된 『수심기』의 여러 판본은 세 가지 종교를 사용하여 민속신의 유형을 구별한다. 실제로 민간신앙은 유교, 불교, 도교, 무속이 시대와 장소, 종파에 따라 그 정도가 다양하게 결합된 형태이다. 오랫동안 관리들은 민간 신앙을 비정통적인 것으로 간주하고 이단으로 간주하여 금지하는 경우가 많았습니다. 그러나 국민이 숭배하는 신에 신자가 많으면 정부는 이를 올가미로 삼아 제사에 포함시키고 칭호를 부여하기도 한다. 정기적으로. City God은 가장 눈에 띄는 예 중 하나입니다.

왕추구이 편집장

역사적으로 학자들은 문화에 대한 다양한 정의를 제시해 왔습니다. 여기에서 나는 문화의 정의에 대한 노트(런던: Faber and Faber, 1948; 1962)에서 1948년 노벨 문학상을 수상한 영국 시인 T.S. 엘리엇이 문화의 세 가지 주요 조건에 대해 인용하고 싶습니다.

이 중 첫 번째는 문화의 유전적 전달을 촉진하는 유기적(단순히 계획된 것이 아니라 성장하는) 구조입니다. 두 번째는 문화가 지역 문화로 분석될 수 있어야 한다는 필요성입니다. '지역주의' 문제를 제기한다. 여기서 강조하고 싶은 것은 문화가 유기체라는 관점이다. 예전부터 공적인 의견을 지지하는 관료와 학자들은 문화유산을 본질과 찌꺼기라는 반대되는 두 부분으로 나누어 본질을 보존하고 찌꺼기를 버리는 경향이 있었습니다. 민간 신앙은 항상 "미신", 즉 찌끼로 간주되어 왔습니다.

첫 번째 포럼에서 참석한 학자들 대부분은 본질과 찌꺼기의 이분법이 부적절하다는 점에 동의하고 민간신앙을 진지하게 받아들여야 한다고 믿었다. 이번에 우리는 이 포럼에서 민간 신앙을 공개 토론의 주제로 삼았으며, 이는 과거의 일부 부적절한 견해를 바로잡아야 합니다. 본질/찌꺼기, 엘리트/풀뿌리, 심지어 음/양, 차/뜨거움, 생/조리 등 이분법적 개념은 매우 효과적인 분석 도구로 발전할 수 있지만 문화의 본질을 왜곡하는 경우가 많습니다. 문화유산을 보호하기 위해서는 먼저 문화의 유기적 성격을 이해하여 전체적인 시각을 가질 수 있어야 합니다.