합법주의는 윤리에도 관심을 갖는다

선진(秦秦) 시대의 유교에서는 친족에게 입맞추고 어른을 공경하며, 사람은 누구나 친족을 사랑하고 함께 성장하며, 세상이 평화로워질 것이라고 믿었습니다. 예를 들어, 법가들은 "상군서개재"에서는 친족끼리 친하면 헤어지고, 이기적이라면 사람들이 헤어지고 위험하다고 여긴다. 우선순위가 높으면 국민은 혼란에 빠질 것입니다.

"한비자? 오지"에는 두 가지 예가 나와 있습니다. 그 중 하나는 아버지가 양을 훔쳐 관리들에게 경의를 표한 초국의 지공입니다. Ling Yin은 "그를 죽여라"라고 말했습니다. ?하나는 황제에게 솔직하고 아버지에게 굽어 보복을 받는다고 생각하고, 다른 하나는 노나라 사람들이 황제에게 복종하여 싸우고, 삼북에서 세 번 싸운다는 것이다. 종니는 이유를 묻자 "나에게는 늙은 아버지가 있는데, 그가 죽어도 부양할 수 없다"고 대답했다. ?중리는 그가 효자라고 생각하고 그를 키웠다. 한비는 이렇게 말했다.

이렇게 보면 남편의 직속 신하는 아버지의 폭력적인 아들과 같다. 아버지의 효자는 왕의 배반과 같다.

그러므로 은이 초의 역적을 죽이라는 명령을 받으면 초의 역적은 들리지 않을 것이며 종니는 그들에게 보상을 주겠지만 노의 사람들은 쉽게 패배할 것입니다. 그러나 국민의 지도자가 보통 사람과 같은 일을 하고 나라의 복을 구할 수 있다면 큰 문제가 되지 않을 것입니다.

상왕의 방법은 진나라를 번영과 강국의 길로 이끌었고, 6국을 상대로 최후의 승리를 거둘 수 있는 기반을 마련했다. 한나라의 학자 관료들은 진춘인의 법률에 대해 많은 비판을 가했고, 심지어 진의 법률이 사회도덕을 훼손한다고 비난하기도 했다. Sima Tan의 "6 학교의 요점"은 다음과 같이 말했습니다.

율법주의자는 친척과 거리를 구별하지 않으며, 법이 어기면 높고 낮은 것을 구별하지 않습니다. , 친척의 친절과 존경심이 사라질 것입니다. 단기간 시행할 수는 있으나 오랫동안 시행할 수는 없으므로 엄하고 덜 친절하며, 주인을 공경하고 신하를 낮추며, 직무를 명확히 분담하고 하지 않음을 말한다. 수백 명의 가족이 그것을 바꿀 수 없더라도 서로를 넘어서십시오.

율법주의가 엄격하고 무자비하다는 점을 지적하면서도, 주인과 부하를 존중하고 위계질서를 강화하는 측면도 긍정했다. 이는 남을 맹목적으로 비난하는 것과는 다르다. 『한서의문지』에 나타난 율법주의에 대한 평가를 살펴보자.

율법주의자들이 확산되는 이유는 의례제도를 보완하려면 보상을 주어야 한다는 관료들의 논리 때문이다. "변화의 책"은 다음과 같이 말합니다. 이전 왕들은 형벌과 법률을 명확하게 제정했습니다. 이것이 그가 잘하는 일이다. 새기는 자들이 그렇게 하면 교육도 없고 인의도 없고 형법에만 전념하고 화합을 이루고자 하여 사랑하는 사람에게 해를 끼치고 친절을 다치게 할 것입니다.

'한서'는 사마담보다 율법주의의 더 많은 측면을 긍정하며, 이는 일반적인 상황이라기보다는 처벌, 보상, 예절이 서로 보완적이며 이를 행하는 사람이 하는 일이라고 믿습니다. 율법주의의. 『의문지』의 저자는 진나라가 멸망한 후 2세기가 넘는 시대를 살았으며, 외국의 유교와 국내의 율법주의, 대도교가 뒤섞여 있는 한나라의 현실도 『이문지』의 저자를 더욱 애틋하게 만들었다. 한나라 초기보다 율법주의에 대한 중립적인 평가가 허용된다.

율법주의자들은 상하의 구별을 주장하고, 주인과 하인을 존중해야 한다고 주장하며, 이러한 사회적·정치적 지위에 따라 결정되는 위계질서를 유지하기 위해 가혹한 법까지 사용했다는 것은 부인할 수 없는 사실이다. 그렇다면 율법주의는 실제로 가족의 도덕적 질서를 부정하는 것일까요? 율법주의자들은 자신들의 이론을 발전시킬 때 가정윤리와 도덕을 비판하고 그것이 국내법과 양립할 수 없다고 간주하는 경우가 많지만, 정치적 실천에서는 이러한 윤리와 도덕을 완전히 거부하지 않으며 어느 정도까지 유지하기도 한다.

"한비자? 충효"는 법가의 충효 개념을 자세히 설명한 적이 있습니다.

제가 들은 바에 따르면 신하는 왕을 섬기고 아들은 아버지를 섬기며 아내는 남편을 섬기고 세 사람은 순종합니다. 그러면 세 사람이 거스르면 세상이 어지러워질 것입니다. 이것이 세상의 도리이며, 임금이 지혜롭고 신하가 선하면, 주인이 무가치하더라도 신하들은 감히 침범하지 못한다.

그는 충신은 왕을 위태롭게해서는 안되며, 효자는 친족이되어서는 안된다고 주장하며 자신이 어떤 아들의 친족이라고 말하면서 종종 남의 친족을 칭찬했습니다. .친족을 비방하는 것도 불효입니다. 한비는 유교에서 칭송하는 고대 성왕 순을 불친절과 불의의 전형적인 예라고 비난했다.

구유는 아버지를 위해 순에게 살려주고, 동생을 위해 순에게 살해당했다. 아버지를 버리고 동생을 죽이는 것을 인(仁)이라고 할 수 없고, 아내와 황제와 두 딸을 데리고 천하를 빼앗는 것도 인(仁)과 의가 없는 것을 깨달음이라고 할 수 없다.

세상은 모두 요순의 길을 옳다고 여기고 이를 강요한다고 믿는다. 그러므로 왕살과 곡부도 있기 때문에 세상은 여전히 ​​어지럽다. 변경되었습니다. 올바른 접근 방식은 왕과 아버지는 불친절하고 무자비할 수 있지만 신하와 아들은 충성스럽고 효성이 있어야 하며 법을 어기는 말이나 행동을 해서는 안 된다는 것입니다.

"노의 춘추록? 복습과 설명? 지의": 오기는 권력과 지위를 놓고 상문과 논쟁을 벌였습니다. 군주와 신하들이 의로움을 가지려면 아버지와 아들이 순리해야 하며, 아들이냐 나냐 어느 쪽이 선한가?

이에 따르면 윤리적 질서를 유지하고 관습을 바꾸는 것도 율법주의 정치의 중요한 내용이다. 관행.

진시황은 법치주의를 바탕으로 나라를 다스렸다. 건에서 라오애의 세력을 제거한 후 태후를 귀양궁으로 옮기고 백성들에게 명령하여 감히 태후에게 모반하는 자는 죽임을 당하고 등뼈는 가시로 쳐야 한다. 그 결과 27명이 사망했습니다. Qi 손님 Mao Jiao는 계속해서 훈계했습니다. 폐하께서는 차에서 내려 질투심이 많은 거짓 아버지를 갈라 놓았고, 두 형제는 불친절하다고 알려져 어머니를 귀양 궁으로 옮겼습니다. Jie와 Zhou의 규칙 인 항의자들과 함께 항의합니다. 오늘은 내가 들었던 모든 것이 무너졌고 진에 가고 싶은 사람이 없습니다. 진(秦)나라가 망할까 두렵고, 폐하의 위험에 처하게 되었습니다. 모교의 간청은 전적으로 도덕적 설교에 기초한 것이었습니다. 진왕은 감동을 받아 태후를 용으로 영접하고 함양으로 돌아갔고, 그녀는 그곳에서 감천궁으로 돌아갔습니다. 진시황 37년에 쓰여진 『규지석각』에는 “자신의 지방을 과시하고 의로움을 선포하기 위해 아들과 결혼하는 것은 죽음보다 두 배의 부정한 일이다”라고 적혀 있습니다. 안과 밖을 구별하고, 음행을 금하며, 남자와 여자의 순전함을 지켜주옵소서. 남편이 돼지 한 마리를 보내왔는데, 남편이 정의의 사람이었기 때문에 아무 죄 없이 죽였습니다. 아내는 시집가서 가출했고, 아들은 어머니를 잃어 청렴하게 되었습니다. 위의 내용은 진시황의 공로로 석각에 기록되어 있는데, 이는 진시황이 가정윤리의 유지와 사회풍속의 변혁을 중시했음을 보여준다. 진시황이 죽은 후 조고는 호해에게 형을 폐하고 스스로 독립하라고 충고했는데, 그 이유는 형을 폐하고 동생을 세우는 것이 불의하다는 것이었다. 장점은 불가능합니다. 후하이는 그런 의구심을 가지고 있는데, 이는 그의 평소 교육에도 윤리와 도덕이 포함되어 있음을 보여줍니다.

전국시대 현실을 직시하고 현실정치에 적극적으로 참여했던 법가파의 사상과 언행은 현실은커녕 전통과도 완전히 분리될 수 없었다. 시간. 위의 예는 법파파를 주장한 법가나 법가이론에 기초하여 나라를 통치한 진나라 통치자들 모두 가정윤리를 완전히 무시하지 않았음을 보여줍니다. 바로 이 때문에 법가사상을 따르는 진의 법률은 윤리질서를 완전히 무시할 수 없었다. 이는 『수호제 진죽전』과 『장가산한죽전』의 관련 내용에서도 확인할 수 있다.