원인노인: 탄트라 불상은 왜 알몸으로 나타나는 걸까요?

원음노인: 밀불은 왜 알몸으로 쌍둥이 형상으로 나타나는가?

바르도구원경에는 쌍나신의 부처님과 부처의 모습이 나온다. 피를 마시는 분노한 이미지는 대부분의 사람들에게 용납되지 않습니다. 그들은 궁금해했습니다. 왜 아직도 불교 경전에 이런 이미지가 있는 걸까요? 아래에서 집중적으로 살펴보겠습니다.

부처님은 왜 쌍둥이처럼 알몸으로 나타나는 걸까요? 한편으로는 티베트 탄트라를 티베트인에게 가르치기 때문에(물론 일반 대중에게도 가르치기 때문에) 중생의 기회에 부응하는 것으로 보입니다. 우리는 모두 부처입니다. 그들은 생각합니다: '우리가 부처라면 왜 초자연적인 힘을 보여줄 수 없습니까? 만능은 아니잖아! 그러므로 우리는 부처가 아니고 보통 사람들이다.' 우리는 그에게 털모자를 씌워주고, 부처님의 옷을 입히고, 옷을 입혀 그들이 자신이 부처님이라고 믿게 해야 합니다. 그래서 그들은 특정한 이미지를 가질 필요가 있습니다. 또한 그들은 '살고 싶고 죽고 싶고 부처가 되고자 한다면 음양이 없이 어떻게 왕생할 수 있겠습니까? ’ 그래서 부처님은 그들의 기회를 따라 쌍둥이 형상으로 나타나셨습니다. 사실 우리 인간의 몸 자체에는 음과 양이 있습니다. 불은 양에 속하고 물은 음에 속합니다. 대개 망상, 혼란, 고집, 외부 상황 추구로 인해 음양이 조화를 이루지 못하고 느껴지지 않습니다. 쿵푸를 잘하고 마음이 깨끗하면 몸에 두 개의 전류가 합쳐지는 것을 분명히 느낄 수 있습니다. 이것은 도교에서 언급되는 딸이고 황포는 중매인입니다. '아기'로 시각화되는 것은 우리 심낭의 중황정(極皇ting), 소위 양심(陽身)입니다. 이것은 전적으로 시각화의 문제입니다. 마음으로 시각화하는 한 성공할 수 있습니다. 모든 것이 마음에 의해 만들어지기 때문입니다! 그러므로 우리 각자에게는 음양이 있고, 음양이 교차하기 위해서는 반드시 부처, 부처가 될 필요는 없습니다. 반면에 쌍둥이 몸은 법을 상징하는 데 사용됩니다. 부처님께서는 정각경에서 “모든 중생은 탐욕으로 말미암아 바로잡느니라”라고 말씀하셨습니다. 우리 인간은 음욕적인 마음 때문에 육신을 가지고 있습니다. 바르도 단계에는 음욕적인 생각도 있는데, 이는 전혀 줄어들지 않습니다. 운명의 부모가 성관계를 갖는 것을 보면 음란한 마음이 설레며 자궁 속으로 들어갑니다. 그러므로 탄생은 욕망에서 비롯됩니다. 이제 우리가 삶과 죽음의 윤회에서 벗어나고 싶다면, 부처가 되고 싶다면 여전히 여기에서 나와야 합니다. 이중신의 형상은 생명은 여기에서 오고 죽음은 여기에서 온다는 뜻이므로 법을 상징합니다. 만일 당신이 이런 상태에 직면했을 때 여전히 음란한 생각을 품고 마음이 여전히 움직이고 있다면 당신은 생사에서 벗어날 수 없을 것이다. 그것은 단지 말일 뿐입니다. 우리는 정욕 속에서도 성적인 쾌락에서 벗어날 수 있어야 하고, 쌍둥이 형상을 볼 때 전혀 유혹에 빠지지 말아야 합니다. 그것이 삶과 죽음으로부터의 진정한 해방입니다. 그러므로 탄트라에는 이중신법이 있다. 파드마삼바바 스승님은 "이중체법을 가볍게 시도해서는 안 된다"고 말씀하셨습니다. 이 방법은 머리가 둘 달린 뱀과 같아서, 하나는 직접 올라가는 것이고, 다른 하나는 직접 지옥에 떨어지는 것입니다(마음이 움직이는 한 지옥에 가기 때문입니다). 많은 사람들은 자신의 음란한 욕망을 충족시키기 위해 “이중법을 실천하면 생사를 끊을 수 있다”고 남을 속이고 말합니다. 그들은 이것이 삶과 죽음에 관한 것이 아니라 지옥에 가는 것에 관한 것임을 거의 알지 못합니다. 그러므로 이 진리를 이해했다면 쉽게 시도하지 마십시오. 평상시에는 더 많은주의를 기울여야하며 쌍둥이 동상을 볼 때 유혹에 빠지지 마십시오. 붓다는 능가경(Surangama Sutra)에서 다음과 같이 매우 명확하게 밝혔습니다. 즉, 벌거벗은 채 눈앞에 있는 것은 마치 촛농을 입에 넣고 씹는 것과 같아서 전혀 맛이 없다는 것입니다. 그러므로 가장 심오하고 중요한 것은 사실을 검증하는 것이며 이는 결코 어린아이의 장난이 아닙니다. 부처님은 특정한 모습이 없으나 모든 중생의 마음에 반응하여 나타나는 것을 대응모습이라 한다. 우리를 구원하기 위해 부처님은 우리에게 참으로 집중의 힘이 있는지, 욕망의 즐거움 속에서 집중에 들어갈 수 있는지 알아보기 위해 쌍두상으로 나타나신다. 이것을 삼매(samādhi)라고 합니다. 그러므로 쌍둥이 형상은 모든 생명체의 기회에 응하여 나타나는 것이며, 또한 법칙을 대표한다는 것을 이해해야 한다. 걱정하지 마세요, 여러분.

"이 경전은 다른 모든 것에 좋지만 몸과 마음 모두에 좋지 않다"는 말을 여러 사람에게 들었습니다. 어떤 사람은 또 “부처, 부처, 어머니의 쌍신을 이루는 데에는 또 어떤 방법이 있습니까?”라고 말합니다. 좋지 않아, 좋지 않아'. 이렇게 말하면 좋지 않아요! 삶과 죽음에 있어서 남자와 여자를 구별해서는 안 됩니다. 남자와 여자가 ​​삶과 죽음을 본다면 어떻게 될까요? 이중체에 관해서는 앞서 이미 이야기한 적이 있습니다. 첫째, 그것은 법의 표현입니다. 즉, 우리 인간의 몸 자체에는 음과 양이 있어서 생명이 생기고 죽음이 끝나는 것입니다. 삶과 죽음은 부모 사이의 한 방에서 나온다. 이제 우리는 삶과 죽음에서 벗어나고 싶으니 여기서 나와야 한다! 둘째, 부처님은 중생의 기회에 응하여 나타나신다.

모든 중생이 죽으면 마음이 텅 비고 정말로 벌거벗을 수 있으면 어떤 표징도 보이지 않을 것입니다. 일곱 마리의 개가 짖고, 약사가 쫓고, 자칼과, 호랑이와 표범이 열 마리씩 보이는 것은 우리 마음이 순수하지 않기 때문입니다. 야마의 궁전과 다른 끔찍한 장면들. 이렇게 하는 것보다 우리를 구원하기 위해 몇 가지 좋은 이미지(예를 들어 부처님, 아버지, 어머니의 쌍둥이 이미지)를 갖는 것이 더 나을 것입니다. 참으로 놀라운 일입니다! 셋째, 이 경전은 파드마삼바바(Padmasambhava)가 티베트 민족의 습관과 끈기를 바탕으로 저술한 것입니다. 티베트 사람들은 교육 수준이 낮고 외모에 대한 집착이 강하기 때문에 외모가 없다고 하면 믿지 않을 것입니다. 태어나려면 부모가 있어야 합니다. 그래서 부처님은 그들을 아버지 어머니 부처님으로 화신시켰습니다. 『관음보살보살문』에 말한 바와 같이, 관리의 몸으로 제도할 자는 반드시 관리의 몸으로 나타나 법을 설하고, 마땅히 여자의 몸으로 제도할 자는 나타나야 한다. 여자의 몸으로 법을 전하는 것. 쌍둥이 몸은 중생의 기회에 반응하여 나타납니다. 넷째, 삶과 죽음을 진정으로 이해하려면 사실의 시험을 견뎌야 합니다. 단순히 이야기하는 것이 아니라 이론적으로 이해하는 것입니다. 내 두 몸이 당신 앞에 나타납니다. 유혹에 빠질 수 없습니까? 일을 잘할 수 있어야만 삼보가카야 부처가 될 수 있습니다. 우리가 할 수 있는 일이 없다면 우리는 법신(Dharmakaya)을 얻을 수밖에 없습니다! 이 방법을 통해 우리는 법신(Dharmakaya)을 초월하여 삼보가카야(Sambhogakaya) 부처님이 될 수 있습니다. Dharmakaya는 단지 시작일 뿐이며, Sambhogakaya와 성육신을 깨달음으로써만 완성될 수 있습니다. 삼보가카야 부처님을 이루려면 이중의 몸을 보는 것과 같아서 마음이 전혀 움직이지 않는 것과 같은 시험을 견딜 수 있어야 합니다. 이것이 마지막 테스트입니다. 게다가 우리 마음이 정말로 순수하다면 단일면과 이중면은 무엇입니까? 겉모습은 전혀 없고 단지 엄청난 빛만 있을 뿐입니다. 그러므로 밀교의 법은 매우 심오합니다. 자신의 의견에 따라 이 법을 의심하거나 비방하지 마십시오. 옛날 홍이대사가 처음 출가했을 때 탄트라이중법을 보고 "밀교에는 어떤 귀신과 귀신이 있는가? 어떻게 이런 것이 존재할 수 있는가? "라고 말했습니다. ’ 나중에 그는 깊이 연구한 끝에 그것을 이해하고 『고백』을 썼다. 그는 자신의 "고백"에서 다음과 같이 말했습니다. '과거에 나는 이해하지 못했고 터무니없는 말을 했으며 탄트라 불교를 중상했습니다. 이제 깊이 회개합니다' 그는 또한 미래 세대가 이해하지 못한다면 말도 안되는 소리를 하지 말라고 경고했습니다. 관심이 있으시면 홍이 사부의 "고백"을 확인해 보세요. 우리가 이해하지 못하는 것이 많으며, 우리 자신의 의견으로 이 법을 비방해서는 안 됩니다.