부처님 명호를 염불하는 가장 좋은 방법

(1) "육순한 마음을 연달아 취한다":

부처님 명호를 염하는 목적은 참된 믿음(즉, 믿음)을 일으키고, 간절함을 염원(즉, 서원)하고 오직 부처님 명호만 받들라(이것이 다. 세 가지 일을 믿고 맹세하는 것이 부처님 명호를 염하는 목적)이다. 염불을 수행하는 가장 좋은 방법은 여섯 가지 능력을 모두 흡수하고 순결한 생각을 차례로 유지하는 것입니다. 여섯뿌리를 모두 잡는 자는 부처님 명호를 염불하고 마음뿌리인 부처님 명호에 집중하는 마음이다. 입은 분명하게 외워야 한다. 즉, 혀뿌리가 닿아야 한다. 귀는 명확하게 들을 수 있어야 합니다. 즉, 귀뿌리를 포착해야 합니다. 이 세 뿌리가 부처님의 이름에 붙어 있으면 결코 눈이 흩어지지 않을 것입니다. 부처님 명호를 염할 때에는 눈을 낮추고, 즉 눈꺼풀을 낮추고 크게 뜨지 말아야 한다. 눈이 음식을 받아들일 수 있기 때문에 코가 임의로 냄새를 맡지 않으므로 코도 음식을 받아들일 수 있습니다. 몸은 존중받아야 하며, 몸 역시 보살핌을 받아야 합니다. 여섯 가지 뿌리를 흡수하고 흩어지지 않으면 마음에 거짓된 생각이 생기지 않고 오직 부처님의 생각만이 청정한 생각이라 할 수 있습니다. 여섯 가지 능력을 보살피지 않으면 부처님 명호를 염송하더라도 마음은 여전히 ​​망상으로 가득 차서 실질적인 이익을 얻기 어려울 것입니다. 항상 여섯 가지 감각 기관을 돌보고 생각할 수 있다면 이것을 청정 생각의 계승이라고 합니다. 항상 순수한 생각을 차례차례 가질 수 있다면 마음이 흐트러지지 않고 점차 삼매를 이루고 부처님 명호를 염불할 수 있습니다.

복환수대사의 저서

(2) 열 생각 세는 방법:

부처님 명호를 염하는 것은 마음을 통일하기 어렵다 . 마음을 먹고 깊이 생각하면 하나가 될 수 있습니다. 마음을 사로잡는 가장 좋은 방법은 성실하고 성실한 것입니다. 마음이 진심이 아니면 잡을 길이 없습니다. 이제 당신은 진실하지만 아직 순수하지는 않으니, 잘 들어야 합니다. 묵념하든 소리로 외우든 마음에서 나와야 하고, 소리는 입에서 나와야 하고, 소리는 귀로 들어와야 한다. (말로 낭송하지 않더라도 마음으로는 여전히 낭송하는 모습이 나타난다.) 이렇게 마음을 사로잡으면 낭송은 마음과 입으로 맑아지고 귀도 또렷이 들을 수 있게 된다. 거짓된 생각은 저절로 사라질 것입니다! 아직도 미혹의 물결이 남아 있다면 열 생각으로 세어보고 온 마음과 힘을 다해 부처님 명호를 염불하십시오. 망상을 하고 싶어도 그렇게 할 수 없습니다. 이것이 마음을 사로잡고 부처님 명호를 외울 수 있는 최고의 경이로운 방법입니다. 고대 정토에 있는 것들은 아직 언급되지 않았습니다. 인간의 본성에 관심이 있다면 꼭 이렇게 될 필요는 없고, 같은 자리로 돌아갈 수 있다. (음광) 마음을 다스리기 어려울 때만 이 방법의 경이로움을 깨닫게 됩니다. 그것은 여러 번 시도되고 테스트되었으며 단순한 추측이 아닙니다. 나는 세계의 후손들에게 뿌리가 무뚝뚝한 자들과 싸워 수천 명의 수련인과 수천 명의 사람들의 귀를 잃게 만들고 싶습니다.

소위 10 음표 수는 부처님 명호를 외울 때 한 문장부터 열 문장까지 분명히 기억하고 여전히 명확하게 기억해야 함을 의미합니다. 10문장에 도달하면 20~30문장이 아닌 1~10문장을 읽어야 합니다. 10문장을 직접 외우기가 힘들거나 두 부분으로 나누어져 있다면 1문장에서 5문장, 6문장에서 10문장까지 외우세요. 그래도 어렵다면 1에서 3까지, 4에서 6까지, 7에서 10까지 세 가지 기념을 수행해야 합니다. 명확하게 읽고, 명확하게 기억하고, 방황하는 생각이 갈 곳이 없습니다. 마음이 산만하지 않으면 오랫동안들을 수 있습니다. 이 열 가지 생각은 아침에 하는 열 가지 생각과 동일하지만 노력이 매우 다르다는 점에 유의해야 합니다. 아침에 열 번 염불하고, 호흡할 때마다 한 생각씩, 부처님이 몇 분이시든 상관없습니다. 이는 부처님의 한 생각에 근거한 것입니다. 아침에 10가지 생각을 외워야만 할 수 있는데, 20~30번이면 기를 상하게 하고 병을 일으킨다. 이는 부처님의 한 말씀을 외우고 마음속으로 아는 것을 의미합니다. 열 가지 부처님의 말씀을 외우면 마음이 열 가지 줄을 알 것입니다. 하나부터 열까지, 하나부터 열까지, 이런 식으로 하루 종일 수만 개를 기억할 것입니다. 미혹을 제거할 뿐만 아니라 마음에 영양을 공급합니다. 아무리 느리더라도 최대한 빨리 가십시오. 아침부터 밤까지 모든 것이 적합합니다.

구슬을 꼬집어 숫자를 세는 사람들과 비교하면 혜택이 다릅니다. 그런 경우에는 몸이 피곤하고 정신이 활동적이며, 이 경우에는 몸이 편안해지고 마음이 편안해집니다. 하지만 일을 할 때 기억하기 어려울 수도 있으니 진심으로 기억하세요. 일을 마친 후에도 여전히 생각을 추적해야 합니다. 그러면 그리움을 가지고 오가는 자들은 한 가지 일에 집중하는 부처님의 명호를 따르게 될 것입니다. 일반적인 상황은 "여섯 가지 뿌리를 모두 포착하고 순정을 달성하고 삼매를 달성하는 것입니다. 이것이 첫 번째입니다. 날카로운 뿌리를 논의 할 필요가 없습니다." 만약 우리의 능력이 둔해져서 열 가지 생각을 세는 이 방법을 버리고 여섯 가지 능력을 모두 포착하려고 하면 순수한 생각이 차례로 따라오게 되어 우리는 큰 어려움을 겪게 될 것입니다. 마음을 사로잡아 염불하는 이 방법은 얕기도 하고 깊기도 하고, 작기도 하고 크기도 한 믿을 수 없는 방법이라는 것도 알아야 한다. 그러나 부처님의 말씀을 믿을 때에는 자신의 견해가 열등하다고 생각하지 말고 의심을 품게 되면 여러 겁 동안 선근을 잃어버리고 이익을 얻지 못하게 될 것입니다. 실제로는 자신에게 이익이 되는데, 이는 슬픈 일입니다. 염주를 꼬집고 부처님 명호를 염불하면서 2시간 동안 걷고 머무는 것이 적당합니다. 조용히 앉아서 마음을 쉬게 하고 수동으로 하면 마음이 편하지 않고 오랫동안 아프게 됩니다. 이 열 가지 생각은 걷고, 서고, 앉고, 눕는 데 적합합니다. 소리를 내지 않고 누워서 묵념하는 것이 좋습니다. 소리를 내면 무례하고 화를 상하게 할 것입니다. 기억하다! 기억하다!

부가오 소림 재인의 책 4

(3) 부처님의 이름은 불변이다:

당신은 참된 믿음과 간절한 소원을 가지고 있으므로 진심으로 부처님의 이름을 지켜야 합니다. 나모아미타불의 여섯 말씀. 걷거나 서거나 앉거나 눕거나, 말하거나 조용하거나, 옷을 입거나 식사하거나 편의를 도모하는 등 6자리 이름은 항상 필수입니다(또는 4자리 이름도 허용됩니다). 마음 전체가 부처요, 마음 전체가 부처요, 마음도 부처요, 마음도 부처니라. 지금 여기에서 이것을 기억할 수 있다면, 깊이 기억하고 잊어버리면 마음이 비워지고 부처님이 나타나리라. 그러면 이생에서 당신은 개인적으로 삼매를 깨달을 수 있습니다. 당신이 임종할 때, 당신은 최고의 품질로 태어날 것입니다. 연습은 매우 능력이 있다고 말할 수 있습니다. 일상생활에서 행한 작은 선행과 독경과 예배의 온갖 선근은 모두 다음 생에 봉헌됩니다. 만약 그렇다면 각계각층의 사람들이 정토로 가는 여행을 도울 것입니다.

흙이 모여서 땅이 되고, 물이 모여서 바다가 된 것처럼, 심연도 넓고 깊으니 그 가운데 누가 가난할 수 있겠습니까? 그러나 당신은 보리심을 일으키고 당신의 삶을 살기로 맹세해야 합니다. 수행의 모든 ​​공덕은 사은혜삼법계의 모든 중생들에게 봉헌될 것입니다. 그것은 묘목이 비를 받는 것처럼 불에 연료를 추가하는 것과 같습니다. 당신은 모든 중생과 깊은 연결을 갖고 있기 때문에 신속하게 대승의 성공을 이룰 수 있습니다. 만약 당신이 이 의미를 모른다면 당신은 두 가지 수단에 대해 이익을 추구하는 평범한 사람입니다. 아무리 훌륭한 일을 행한다 해도 그 결과는 비열할 것입니다. 언제 부처님 명호를 염불하든 그 어느 곳에서도 장애가 없을 것입니다. 그러나 우리는 항상 경외심을 가지고 불상을 살아 있는 부처님으로 여겨야 합니다. 부처님께서 설법하신 불경의 옛 말씀을 귀히 여기고 감히 의심하지 마십시오. 효자는 유언을 읽고, 충신은 칙령을 따르지만, 그 이상은 되어서는 안 된다.

평시에는 부처님 명호를 외울 때 소리가 조용하고 태평하다. 잠잘 때, 대소변을 볼 때, 목욕할 때, 발을 씻을 때, 냄새나고 더러운 곳을 지날 때, 소리를 내지 말고 조용히 외워야 한다. 큰 소리로 말하면 무례하지만, 조용히 말하면 똑같은 장점이 있습니다. 나는 항상 불교의 실질적인 이익을 얻으려면 존경을 구해야 한다고 말합니다. 약간의 존경심이 조금의 죄를 없애고 약간의 축복과 지혜를 얻게 됩니다. 공경하는 마음이 크면 10점의 죄를 없애고 10점의 복과 지혜를 얻게 됩니다. 존경심이 없다면 비록 원인이 멀더라도 경멸의 죄는 상상할 수 없습니다. 오늘날 집에서 불경을 읽는 사람들은 모두 이 병에 걸렸다. 그러므로 나는 그렇게 될 운명의 사람들 앞에서 항상 진심으로 말합니다. 부처님 명호를 염할 때에는 마음에 집중해야 하며, 염불은 마음에서 시작되고, 말 하나하나가 맑고 명확해야 합니다. 또한 모든 말을 주의 깊게 듣고 마음속으로 흡수해야 합니다. 귀가 연결되면 모든 뿌리가 나갈 방향이 없어지고 금세 한마음이 되어 동요되지 않게 됩니다. 상황이 너무 커서 여섯 가지 감각 기관을 모두 포착하고 순수한 생각이 연속적으로 이루어지며 이것이 첫 번째, 즉 삼매를 이룬다고 합니다. 이것이 문수리가 자신의 본성을 듣고 최고의 길이 되는 것에 대해 말한 것입니다. 한 가지 방법에 대해서 이름만 붙들고 피상적으로만 접근한다고 할 수는 없으며, 이를 버리고 이미지를 관조하고 실제 동등한 방법을 고민하는 연습을 해야 한다. 부처님 명호를 부르는 방법에는 네 가지가 있지만 가장 좋은 기회는 부처님 명호를 지키는 것입니다. 당신의 마음이 산만해지지 않고 진리와 놀라운 원리가 완전히 드러날 때까지 그것을 유지하십시오. 서부의 원더랜드는 완벽합니다. 즉, 이름을 들고 직접 진실을 검증하며, 아무런 관찰 없이 서양을 바라보는 것이다. 한 법의 이름을 지니는 것이 도에 이르는 비밀의 문이요, 부처가 되는 지름길입니다. 오늘날 사람들의 법에 대한 가르침과 개념은 모두 불분명하다. 현실을 시각화하는 연습을 하면 귀신들릴 수도 있습니다. 그것은 상승을 추구하지만 대신 하락하는 자멸적인 행위입니다. 하기 쉬운 길을 닦는 것이 바람직하며, 놀라운 결과를 느낄 것입니다.

서복현 여사에게 보내는 편지

(4) 재가자를 위한 아침, 저녁 수업:

오랫동안 부처님 명호를 염해도 중단하지 말고 아침에 부처님께 절해야 합니다. 먼저 아미타경을 한 번 독송하고 그 다음 재생주를 세 번 독송한 다음 아미타 부처님 몸의 황금 게송인 부처님 게송을 외워야 합니다. . 게송을 독송한 후 서방극락의 대자비애불인 나무아미타여래를 염불하고, 그 주위에 나무아미타여섯 글자를 천번, 오백번 염송한다. 순종과 기쁨을 위해 동쪽에서 남쪽, 북서쪽으로 원을 그려야 합니다. 순종에는 장점이 있습니다. 서부지역에서 가장 중요한 것은 돌고 도는 것입니다. 이 방법은 돌고 도는 것이 불편할 경우에는 무릎을 꿇거나 앉거나 서서 예배를 드려도 됩니다. 염불이 끝나면 자리로 돌아와 관세음보살, 신통보살, 정해보살을 각각 세 번씩 염하고 정토경을 외고 왕생을 발원하라. 정토경을 암송하는 사람은 본문의 의미에 영감을 받아야 합니다. 마음이 본문대로 행하지 아니하면 거짓된 본문에 불과하고 실익이 없느니라. 정토경을 마친 후 삼귀를 염송하고 절한 후 퇴각한다. 이건 아침에 하는 숙제이고, 저녁에도 마찬가지예요. 더 자주 기도하고 싶거나, 부처님 명호를 염불하며 자리로 돌아갈 때, 부처님께 몇 번 기도하십시오. 보살을 아홉 번 부르는 것은 아홉 가지 의식을 행하는 것이며, 의식이 끝난 후에는 일생을 바칠 맹세를 하게 된다.

아니면 숙제를 낭독한 후 기도해도 되고, 하고 싶은 대로 해도 됩니다. 그러나 그것은 성실해야 하며 부주의하지 않아야 합니다. 이불은 너무 높아서는 안 됩니다. 그렇지 않으면 무례할 것입니다. 할 일은 많고 시간적 여유가 없다면 아침에 손을 씻고, 부처님 계시면 세 번 절하고, 똑바로 서서 합장하여 나무아미타불을 염하고, 염불해야 한다. 한 호흡으로 외우고, 소정토경을 외우거나, 서방정토에 왕생하길 원하노라. 부처님은 세 번이나 물러나셨습니다. 부처가 없으면 서쪽으로 가서 정보를 구하고 위의 염법에 따라 염송하라. 십상(十念)이라 불리는 이 방법은 국왕과 대신들의 복잡한 정사로 인해 실천할 시간이 없는 사람들을 위해 고해성사 송치윤이 확립한 방법이다. 왜 단숨에 외워야 합니까? 모든 중생의 마음은 흩어져서 집중할 시간이 없습니다. 이렇게 생각하면 기(氣)가 마음을 사로잡아 마음이 흐트러지지 않습니다. 그러나 기의 길이에 따라 조정해야 하며, 너무 많은 생각을 하도록 강요해서는 안 됩니다. 그렇지 않으면 기(氣)를 손상시킬 것입니다. 또한, 20번이나 30번이 아닌 10번의 생각 동안은 멈출 수 있는데, 그 이상은 기(氣)를 상하게 할 것이기 때문입니다. 마음을 편안하게 하고 부처님 명호를 염불함으로써 다시 태어나는 경우는 거의 없으며, 이 방법은 마음을 한 곳으로 돌아가게 할 수 있습니다. 진심으로 부처님 명호를 외우고 환생을 결심하십시오. 생각의 수는 적으나 공덕은 깊다. 극도로 여유로운 것과 극도로 바쁜 것은 그 나름의 법칙이 있기 때문에 반쯤 게으른 사람과 반 바쁜 사람은 실천의 문제로 여겨도 된다.

진희주, 건정, 마계서5편 편찬

(5) 부처님 명호를 염할 때 시각화할 필요는 없다:

명호를 품다 하나의 법은 가장 꿰뚫는 법이다. 좋은 스승은 경전을 관찰하는 일이 드물지만 실제로는 이름과 실천을 매우 중시합니다. 법이 끝날 때 중생을 관찰하지 않으면 정신의식이 날뛰고 마음이 거칠어지고 상태가 미묘해 관찰하여 성공하기가 어렵습니다. 대현자는 당신을 불쌍히 여기며 이름을 지키라고 특별히 조언합니다. 이름이 바뀌었기 때문에 연속성은 탄생을 의미한다고 합니다. 비록 관상이 열여섯이지만 실천하는 사람은 실천하기 쉬운 사람의 실천을 따라야 합니다. 여래백발명상(如來白毛禮)을 하든가, 아니면 제13잡다념(十十多想禮)을 하라.

구층관은 사람이 죽기 전에 원인과 결과를 알 수 있게 해줍니다. 그러나 그것이 충분하다는 것을 알기 때문에 묵상을 위해 특별히 그렇게 할 필요는 없습니다. 관찰의 원리는 알 수 없습니다. 사물을 관찰할 때는 천천히 진행하십시오. 이치가 불분명하고 비전이 불분명하여 불안한 마음으로 실천하면 악한 일이 일어날 수도 있습니다. 즉, 눈앞의 상황을 관찰할 수 있고, 마음속에 기쁨의 생각이 있으면 기쁨으로 인해 방해가 되거나, 이전 성취를 잃게 될 수도 있다는 것입니다. 그러므로 슈랑가마는 거룩한 마음이 없으면 좋은 상태에 있을 것이라고 말합니다. 거룩한 해석을 하면 악에 노출될 것입니다. 모든 일이 안전하고 안전하리라 생각하고 한 마음으로 기도하며 그 이름을 받들라. 마음이 하나됨으로 돌아오면 순수한 상태가 나타날 것입니다. 4개의 글에는 누락과 오류가 많습니다. 불과 20년 전, 우리는 학교에 가기로 약속을 했습니다. 작년에 난징 양피로 관음사 묘련스님이 원본을 따로 새겨달라고 요청하셨습니다. 내년에는 책으로 출판해 주시기를 바랍니다.

부충명황유루슈

염불법에는 네 가지 정도가 있다. 소위 이름 유지, 시각화, 시각화, 현실. 네 가지 방법 중 이름을 품는 방법만이 가장 일반적이고 사용하기 쉬우며 악한 일을 일으키지 않습니다. 묵상을 실천하고 싶다면 묵상경전을 꼼꼼히 읽어야 합니다. 마음이 곧 부처이고, 마음이 부처이며, 마음이 청정하여 부처가 나타나고, 상태가 외부에 있지 않음을 깊이 알아라. 마음 속에 나타나는 것만이 집착을 일으키지 않습니다. 만약 그것을 깨닫지 못한다면 당신의 상태는 더욱 깊고 아름다워질 것이며, 당신의 마음은 더욱 세련될 것입니다. 이렇게 할 수 있다면 시각화의 이점은 적지 않습니다. 시청 환경이 익숙하지 않으면 추론이 불분명해질 수 있습니다. 불안하고 망상적인 마음으로 간절한 욕망이 나타납니다. 이것은 모두 미혹이며 부처와 마음에 부합되지 않으며 마귀의 자궁입니다. 국가를 보고자 하는 교만한 욕망 때문에 마음이 교만해지고 교만해지게 되어 필연적으로 많은 원한을 일으키고 국가에 나타나게 된다. 애초에 땅의 근원이 참이 아니니, 땅의 마업이 어떻게 나타나는지 우리가 어떻게 알 수 있겠습니까? 그러자 그는 매우 행복하고 불안했습니다. 그러면 마귀가 당신을 사로잡아 미치게 될 것입니다. 설령 살아 있는 부처님이 나타나서 사람을 제도한다 해도 그렇지 않을 것이다. 당신은 자신의 본성을 측정해야 하며 단지 승리만을 추구하지 말고 손실 대신 이익을 추구해야 합니다. 산다오 선사는 법이 끝난 모든 중생은 정신 의식이 솟아오르고 마음이 거칠고 영역이 훌륭하여 관찰하고 성공하기가 어렵다고 말했습니다. 그러므로 대현자는 불쌍히 여겨 특별히 그의 이름을 지키라고 충고한다. 이름이 바뀌면서 연속성이 탄생합니다. 혹시 나쁜 의도를 품고 마귀적인 상태에 빠질까 두렵습니다. 꼼꼼히 살펴보는 것이 좋습니다. 성실하고 성실한 것도 조바심과 미혹의 상태를 제거하는 훌륭한 방법입니다. 최선을 다해 노력해야 합니다. 그러면 운이 좋을 것입니다.

우희진의 책 1에 답하다

방법을 시각화하고, 이론적 근거를 명확히 이해하고, 시각적 환경에 익숙하며, 조급해하지 않고 서두르지 않으며, 침착하고 흔들리지 않는 의지를 갖고 실천하면 손실은 늘어나고 이득은 적어진다.

우희진 재가 2권에 대한 답글

(6) 부처님 명호를 외우고 다른 사람에게 바치는 것:

부처님 명호를 외우고 다른 사람에게 바치는 행위는 해서는 안 됩니다. 무시당하다. 헌신은 그 소원이 입에서 나온다는 믿음이다. 그러나 봉헌은 야간수업을 마치고 낮에 부처님 명호와 독경을 독송한 후에 하는 것이 적당하다. 부처님 명호를 아침부터 저녁까지 염불해야 한다. 마음속에 살고 싶다는 생각이 있는 한, 그는 언제나 그것에 헌신한다. 남편이 의례를 따르고 봉헌식을 바친다면, 항상 그렇게 할 수는 없을 것입니다. 모든 대승 경전과 경전은 모든 생명체가 부처님의 길을 성취할 수 있도록 해줍니다. 그러나 싫어하는 사람이 진심 없이 외우면 귀에 전혀 유익이 되지 않습니다. 능가마(surangama) 5권의 끝 부분에 대승보살장(大臨大菩薩菩薩章)이 청정종의 최고 가르침이다. 이 장만으로도 사정토경과 결합하여 다섯 가지를 이룰 수 있습니다. 어떻게 긴 작가를 두려워할 수 있겠습니까? 군자의 학문은 자신의 이익을 위한 것이므로, 자기 머리를 두드리며 귀를 살펴보아야 합니다. 꿈과 잠은 똑같다. 쿵푸를 숙달한 사람만이 할 수 있다. 하지만 깨어 있을 때 실천한다면 오랫동안 꿈 속에서 방황하는 것을 멈출 수 있을 것입니다.

부용가 재가 네 번째 책

(7) 부처님 명호를 염할 때 주의할 점:

A: 부처님 명호를 염할 때에는 하나 진심이어야 합니다. 때로는 마음에 슬픔을 느낄 수도 있는데, 이는 또한 선근을 발견했다는 표시이기도 합니다. 항상 이대로 놔두지 마십시오. 그렇지 않으면 슬픔의 악마로 이어질 것입니다. 즐거운 일이 일어날 때마다 너무 기뻐하지 마십시오. 그렇지 않으면 기쁨의 마귀에게 사로잡히게 될 것입니다.

B: 부처님 명호를 염할 때에는 눈꺼풀을 너무 축 늘어뜨리지 마십시오. 심장에 염증이 생기거나 머리 꼭대기에 가려움증과 통증이 생길 수 있습니다. 적절하게요.

C: 큰 소리로 낭독하고, 병에 걸리지 않도록 너무 많은 노력을 기울이지 마세요.

딩: 구슬을 꼬집고 외우면 게으름을 예방할 수 있습니다. 조용히 앉아 있을 때 꼬집지 않으면 손가락이 움직이고 마음이 안정되지 않게 됩니다. 오랫동안 질병.

E: 부처님 명호를 외우면서 눈을 감으면 쉽게 졸음에 빠지게 됩니다. 그러나 눈꺼풀이 처지면(즉, 눈이 불상의 눈과 같다) 마음이 깊고 흔들리지 아니하며 머리에 불이 생기지 아니하리라.