왕궈웨이의 삶?

왕궈웨이(Wang Guowei, 1877-1927), 호칭 보유(Boyu), 징안(Jing'an), 관탕(Guantang)으로도 알려진 그는 저장성 하이닝(Haining)에서 태어났습니다. 그의 아버지 왕나이위(Wang Naiyu)는 사업가이다. 그의 어머니는 그가 4살 때 돌아가셨고 그의 아버지는 종종 사업에 나가서 자녀들에게 엄격했고 왕궈웨이의 내성적인 성격을 키웠다. 그는 과거에 응시하기 위해 항저우에 두 번이나 갔다가 실패했기 때문에 새로운 것을 배우는 경향이 있었습니다. 중일전쟁 후 상하이로 건너가 <시사신문>의 비서 및 교정자로 일함과 동시에 여가시간을 이용해 나진우가 운영하는 동문학회에 가입하여 일본어를 공부했다. Fujita Toyohachi 등의 물리학 및 화학 과정. 상우의 나진우는 왕국위의 부채에 적힌 서사시를 보고 그의 재능과 학식에 감탄하여 그를 재정적으로 도와주고 그를 동문사에 남겨주었다. 왕은 Luo Zhenyu를 섬기고 Luo에게 평생 의지하겠다고 맹세했습니다. 왕증은 1901년 일본으로 유학을 갔으나 이듬해 병으로 중국으로 돌아왔다. 1903년에 난통사범학교의 교사로 임명되었고, 1904년에는 장쑤사범학교의 교사로 임명되어 심리학, 윤리학, 사회학을 가르쳤다. 1906년에 나진우는 북경으로 옮겨져 학술부 관리로 일했고, 왕은 그를 따라 베이징으로 가서 이듬해 학술부 서무부에서 일하며 학술 도서관에서 편집자로 일했습니다. 쇼펜하우어, 칸트, 니체의 철학에 관심이 많아 『Education World』에 다수의 철학 논문을 게재하여 독일 철학을 소개했으며, 시와 오페라에 대한 연구에도 참여하고 있다. 1908년에는 『인간의 말』이 나왔고, 1912년에는 『송원극연구』가 나왔다.

1911년 혁명 이후 나진위와 왕궈웨이는 일본으로 망명했다. Luo가 왕에게 말했습니다. 지금 세상은 매우 격렬하게 변화하고 있으며 학자들은 마음대로 할 수 있으므로 경전을 버리고 과거를 믿을 수 없습니다. 왕은 낙의 조언을 듣고 이전 학문을 버리고 고전과 역사를 전공했습니다. 그는 나진우 다윤 도서관에 보관된 경전, 역사, 고대 유물, 갑골문, 유사 전표 등을 활용하여 연구 후 다수의 학술 논문을 작성했습니다. 1916년에 그는 상하이로 돌아와 Hartung에 고용되어 잡지 "Academic Series"를 편집했으며 나중에 Bao Shengming University의 교수로 재직했습니다. 그는 지금도 갑골문과 고대사 연구에 종사하고 있으며, 심증지(Shen Zengzhi) 등과 학문적 논의를 통해 긴밀한 관계를 유지하고 있다. 1923년에 그는 난수팡(Nan Shufang)의 조수로 부름을 받아 폐위된 청나라 황제 푸이(Puyi)의 가정교사가 되었습니다. 1924년, 풍위샹은 푸이를 자금성에서 추방했고, 왕궈웨이는 이것이 "큰 굴욕"이라고 생각하여 자살을 원했지만 그의 가족들은 그의 시도를 면밀히 감시했지만 실패했습니다. 1925년 칭화대학 대학원에 교수로 부임하여 고대 서북지리와 몽골사 연구에 종사하였다. 1927년 4월과 5월, 북방군이 허난(河南)에 도착하자 북양군벌은 붕괴 직전에 이르렀고, 왕궈웨이는 6월 2일에 다음과 같은 유서를 썼다. , 나는 단 한 번의 죽음만을 빚지고 있습니다. 이 세상이 변한 후에는 더 이상의 굴욕이 필요하지 않습니다.” 그는 이화원의 쿤밍 호수에 투신하여 노인의 삶을 마감했습니다.

왕궈웨이의 학술 활동을 살펴보면, 그는 먼저 철학을 공부한 다음 문학 공부, 그 다음 역사 공부로 전향했는데, 역사 공부가 가장 큰 공헌을 했습니다.

철학

Wang Guowei는 철학을 공부할 때 칸트의 책인 "순수 이성 비판"을 처음 읽었습니다. 그 책은 매우 심오하고 이해하기 어려웠습니다. 그런 다음 그는 쇼펜하우어의 저서 "의지와 표상으로서의 세계"를 읽고 쇼펜하우어의 영향을 많이 받았습니다. 왕궈웨이는 칸트의 철학사상을 종합적으로 소개한 『칸의 이미지 찬미』, 『쇼펜하우어의 철학과 교육이론』, 『쇼펜하우어와 니체』, 『쇼펜하우어 계승이론』, 『해석』 등의 논문을 집필했다. , 쇼펜하우어와 니체. 왕궈웨이는 쇼펜하우어 사상에 깊은 영향을 받았고, 쇼펜하우어 사상은 철학, 미학, 교육, 종교, 법률, 정치 등 모든 면에서 활용됐다. 그는 철학과 예술은 영원한 정신적 진리를 탐구하는 것이고, 인생철학은 삶이 괴로움이라는 진리와 그 구원의 길을 탐구하는 것이라고 믿는다. 미학은 사람들의 감정을 고취시키고, 영혼을 깨끗하게 하며, 삶의 진정한 의미를 드러내고, 사물을 초월하게 하고, 관심을 잊게 만들고, 영적인 위안을 얻고, 일시적인 안식을 찾게 합니다. 그는 쇼펜하우어의 미학적 사고를 보여주는 유명한 작품인 『미학에 있어서 고전적 우아함의 장소』, 『문학에 관한 짧은 에세이』 등의 글을 썼다. 그는 조설근의 소설 '홍루몽'의 비극적 의미를 분석하기 위해 또 다른 글 '홍루몽해설'을 썼다. 그는 쇼펜하우어의 미학사상을 활용하여 삶에 대한 욕망이 가져오는 엄청난 고통을 보여주고 해방의 길로 나아간다는 책 『붉은 저택의 꿈』의 기본 정신을 분석했다. "우주와 생명의 본질을 이해한다", "우주와 생명의 진리를 이해한다"는 이 통찰은 완전한 비극을 창조하며 전형적인 미학적 가치를 지닌다. 『홍루몽』에 대한 왕궈웨이의 연구는 독특하고 안목이 높았으며, 처음으로 소설의 내적 의미를 밝혀냈고, 『홍루몽』을 음란물이라고 보는 봉건 문인의 편견을 뒤집었으며, 또한 '색인학파'가 번거롭다고 비판했다. 이 작품은 역사적 연구 방법을 사용하여 중국 고대 문학의 걸작으로 추천되며 그 비극적 의미와 미학적 가치를 확증한다.

Wang Guowei는 철학 공부에 지쳤습니다. 그는 자신의 서문에서 이렇게 말한 적이 있습니다. “나는 오랫동안 철학에 지쳤습니다. 대부분의 철학적 말은 사랑스럽기는 하지만 믿을 수 없으며, 믿을만한 말은 사랑스럽지 않습니다. 나는 진리를 알지만 또한 사랑합니다. 그 오류는 우리가 열정적으로 다루는 것입니다. 그러나 신뢰성을 찾고 싶다면 인식론의 실증주의, 윤리학의 쾌락주의, 미학의 경험론을 통해 이해하는 것이 좋습니다. 믿을만 한데 귀엽지 않은 것, 귀엽다고 생각했지만 믿을 수 없는 것이 최근 2~3년 동안 가장 큰 좌절이었다.” ①

당시 서양철학에는 크게 두 가지 경향이 소개됐다. 중국에: 하나는 로크, 흄, 스펜서 등과 같은 영국의 실증주의였으며 이는 옌푸가 추진한 실증주의적이고 경험주의적인 사상의 집합입니다. 다른 하나는 칸트, 쇼펜하우어, 니체 등의 초월적이고 관념론적인 이념 체계인 독일 철학이다. 한편으로 왕궈웨이는 칸트, 쇼펜하우어, 니체의 철학을 선호했지만, 그는 또한 이러한 철학이 귀엽고 신뢰할 수 없다고 비판한 적이 있다. "삼촌의 이론을 이해하는 것은 부분적으로 그의 주관적인 기질 때문이다." ② 반면에 그는 또한 실증주의적 사고의 영향을 받아 논리학, 수학, 화학, 물리학을 공부했으며 이러한 지식은 그의 과학적 연구 방법을 배양했지만 그는 또한 과학과 경험적 증거에 만족하지 않습니다. , 그러나 삶의 길과 진실을 탐구하는 것이 필요하다고 믿습니다. 이것이 그가 "믿을 수 있지만 귀엽지는 않다"고 생각하는 것입니다. 그로 인해 그는 귀여움과 신뢰성 사이에서 방황하며, 그의 생각은 자주 충돌한다.

1911년 혁명 이후 일본으로 건너간 그는 문학을 버리고 역사학에 전념했다. 역사 연구에서는 서구 실증주의 과학 연구 방법이 중요한 역할을 해왔습니다.

역사학

Wang Guowei는 고고학 학교에 속한 유명한 역사가입니다. Chen Yinke는 한때 자신의 학문적 업적을 다음과 같이 설명했습니다. "그의 학문 내용과 연구 방법은 세 단어로 요약할 수 있습니다. 하나는 지하에 있는 물리적 물체와 지상의 유물을 결합하여 서로 설명하는 것이며, 고고학에 속하는 모든 것입니다. 그리고 『음문에 본 고왕』, 『귀방곤이』 등의 고대사적 작품이 있다. 우리나라의 고서는 모두 요, 요, 한 왕조에 속하며 "맹고고", "비사의 주요 원인"과 같은 진, 원 왕조의 역사와 국경 지리에 관한 작품입니다. 원나라'는 외국의 개념과 고유의 자료를 지칭하는 데에도 사용되며, 모두 문학비평과 소설, 오페라 작품인 '홍루몽해설', '송고찰', '가극' 등의 작품에 속한다. 원 오페라', '당송 오페라 고찰' 등이 있다.

먼저, 왕궈웨이(Wang Guowei)의 갑골문에 대한 연구. 갑골문은 청나라 말기에 처음으로 발견되었으며, 이후 유이(劉伯)가 『철운숨겨진 거북』을 출판하였고, 이후 손지랑(孫志良)과 낙진우(羅眞保)가 갑골문을 연구하였다. 갑골과학을 문헌학에서 역사학으로 최초로 발전시킨 사람은 왕궈웨이(Wang Guowei)입니다. 그는 『은비문의 성조왕 고찰』, 『은비문의 성조왕 고찰』, 『은나라와 주왕조의 제도에 대하여』, 『음주왕의 고찰』, 은허비문에 보이는 지명', '음예수필', '고대역사의 새로운 증거' 등을 바탕으로 땅에 새겨진 갑골문과 종이에 적힌 고대 중국 역사서를 비교하여 오류를 바로잡았다. 그는 명문이 있는 책에 기록되어 있으며, 나아가 은나라와 주나라의 정치제도에 대해 논의하여 새로운 결론에 이르렀는데, 그의 연구 방법은 매우 엄밀했기 때문에 그의 결론은 엄밀한 검토라고 할 수 있다. 그는 이 연구 방법을 '이중 증거법', 즉 지하에 있는 물질과 종이에 있는 물질을 비교하여 고대사의 진실성을 검증하는 방법이라고 불렀습니다. 이 문헌 연구 방법은 전가학파의 문헌 연구 전통을 계승할 뿐만 아니라 서양 실증주의의 과학적인 문헌 연구 방법을 사용하여 이 둘이 유기적으로 결합되어 고대사 연구에 새로운 분야를 개척하고 새로운 방법을 창출합니다. .큰 성과가 이루어졌습니다. Guo Moruo는 한때 다음과 같이 칭찬했습니다. "Wu Guowei... 그가 우리에게 남긴 것은 그의 지식의 산물입니다. 그것은 수천 년 동안 오래된 학문의 요새에 이상한 빛을 비추는 Cui Wei의 누각과 같습니다." 청나라 말기에 강유위는 "육경은 모두 가짜다"고 주장했고, 이후 역사가들은 고대사로 발전해 고대사에 회의적이었다. 장태옌(張泰燈)은 고대의 학자로서 언어와 문자의 음운론에 능통하지만 갑골문을 믿지 않고 갑골문이 실재하지 않는다고 믿으며 이러한 연구방법에 대해 부정적인 태도를 가지고 있다. 오라클 뼈 비문과 역사를 공부합니다. Wang Guowei는 고대 회의론자들과 달리 고대 전설이 여전히 역사 연구의 가치를 갖고 있다고 믿으며 그의 태도는 더욱 신중합니다.

그는 전가학파와도 달랐다. 전가학파는 고전을 이해하기 위한 목적으로 언어와 문헌학을 연구하는 유학자 집단이었다. 그러나 왕궈위의 언어와 문헌학 연구의 기본 출발점은 역사를 탐구하는 것이었다. 반면에 장태연은 책의 지식을 지나치게 믿었으며 심지어 청동기문과 귀갑문의 가치를 부정하기도 했다.

둘째, 북서부 지리와 몽골 역사에 대한 연구입니다. 왕궈웨이는 서북지방의 지리와 몽골지역의 고대 유목민족의 역사를 폭넓게 연구하여 한나라와 금나라의 목간, 둔황문서, 비문, 외국서적 등을 활용하여 비교, 대조, 문자화하였으며, 상당한 기여를 한 논문. 예를 들어, 그는 위(魏)나라와 진(晉)나라 시대의 목간을 사용하여 서부 지역의 유명한 고대 도시인 누란(樓蘭)의 위치와 그 부흥과 발전을 고찰한 논문인 『유사(流沙)의 몰락에 대한 간략한 서문』을 썼습니다. 떨어지다. 그가 쓴 『귀방·곤이·유고』는 진선(前秦)·한(汪)나라의 문서와 종·삼각대·이기의 명문 자료를 많이 활용하여 비교 분석한 것이다. , 그는 예리한 통찰력과 결론에 도달했습니다. 그는 "가오창 닝숴(Ningshuo) 장군 굴빈이 건립한 사원의 비와 추기", "위구르 칸 9명의 비와 추기", "수어도원 고창 시순왕 비 뒤에" 등의 글을 썼습니다. , "당나라 Xianli Xinga 공주 비문 추기"등 비문 및 비문에서 비문은 몽골의 고대 유목 부족 인 투르크족과 위구르족의 역사를 조사합니다. 그가 쓴 『몽고고』(원래는 요금고고)는 1206년 칭기즈칸이 건국하기 이전 몽골 부족의 역사를 다룬 중요한 논문이다. 그는 『원나라 비사연구: 이얼견의 주요 원인』을 집필하여 이얼견의 주요 원인이 지우군이라고 결론을 내리고, 진 말기 지우군의 상황과 행적을 밝히고 있다. 그는 또한 "타타르어 시험", "검은 차 챔버 시험"및 기타 기사를 썼습니다. 그의 연구 방법은 송, 요, 금, 원 등의 중국 역사서를 열심히 읽는 것이며, 또한 Qian Daxin, Xu Song, Zhang Mu, He Qiutao, Hong Jun, Li Wentian, Tu Ji, Ding Qian, Shen Zengzhi, Ke Shaobin 등 또한 몽골어로 된 "원나라의 비밀사", 라시드의 "역사 컬렉션", "마르코 폴로의 여행기"를 인용하고 비교, 대조 및 검증했습니다. 일본 학자 나카츠키가 훌륭한 논문을 내놓았습니다.

셋째, 송원대 연극사에 대한 연구이다. 1907년 왕궈웨이는 학술도서관 편집장으로 있을 때 중국 고전 오페라 연구에 종사했으며, "굴루", "가극의 근원에 관한 연구", "여귀서 대조 및 메모"를 잇달아 집필했습니다. , "당신의 인용", "당송대구 연구"에는 "곡곡 기록"과 "고대 오페라 역할 고찰"이라는 7가지 종류의 단행본이 있습니다. 그는 동쪽으로 일본을 여행한 뒤 1912년에 『송원가극심사』를 마쳤다. 이 작품들은 창의적인 연구 성과이자 오페라 연구의 새로운 길을 열어준 작품들이다. 사람들은 늘 소설이나 오페라를 “보통 사람들은 참여하기를 좋아하지만 강한 남자들은 하지 않는” 민속문학으로 간주해 왔기 때문이다. 연구를 하는 사람은 거의 없습니다. Wang Guowei는 서양 학술 연구의 엄격한 과학적 방법을 채택하여 먼저 분석과 텍스트 연구를 수행한 다음 포괄적인 토론을 진행했습니다. 위에서 언급한 처음 7가지 유형은 분석적 검증인 반면, 후자 유형은 종합적인 걸작입니다. 그는 저술에서도 “대인을 보고 비밀을 엿보라”는 선진적인 서양 희곡 이론과 미학 이론을 활용했다. 당나라에서는 희극이 노래와 춤극, 해학극의 두 가지 유형으로 나뉘었으며, 송나라에서는 희극이 특히 인기가 있었고 점차 노래와 춤을 사용하여 이야기를 장식하게 되었습니다. 가요와 무용은 노래와 춤에 초점을 두지 않고 이야기에 중점을 두었습니다. 원나라에 이르러 자주가 등장하면서 체제가 확립되고, 남극이 등장하면서 더 많은 변화가 생겼고, 이후 우리 나라도 변화하기 시작했습니다. 순수한 오페라를 가지고 있어요." ③ 이 단락에 대한 그의 요약은 "연출자는 이야기를 연기하기 위해 노래와 춤을 사용한다"는 결론에 기초하고 있으며, "이야기를 연기하려면 말, 동작, 노래가 결합되어야 한다. 드라마는 완성될 것이다" ⑤. 이 원리를 활용하여 중국 경극의 형성, 진화, 발전 과정을 살펴보고 명확한 경로와 단서를 도출해 보세요. 예술적 미학적 측면에서 그는 “원극의 가장 좋은 점은 이념적 구조가 아니라 기사입니다. 기사의 아름다움은 한 문장으로 요약될 수 있습니다. 그것은 단지 예술적 개념일 뿐입니다. 예술적 개념이란 무엇을 의미합니까? ? ? 말했다: 감정의 묘사가 신선하고, 풍경의 묘사가 귀와 눈에 쏙쏙 들어오고, 고대시의 아름다움이 바로 이것이다.” ① 그는 이 미학적 기준을 오페라의 예술적 특성과 미학에 적용한다. 언어의 가치를 구체적으로 분석하고 개발했습니다. 《송과 원 오페라 고찰》이 현대 고전 오페라 연구에 있어서 《선구적인 작품》이라는 데 사람들은 한결같이 동의합니다.

정리하자면, 왕궈웨이 역사연구의 가장 큰 공헌은 자료와 경전의 통합이다.

청나라 말기부터 민국 초기에 걸쳐 다음과 같은 많은 유물이 발견되었습니다. 3. 둔황 천불동의 6대 당나라 사람들이 쓴 두루마리 4. 내각 창고에 있는 서적과 기록 보관소 5. 중국의 고대 외국 문헌(예: Xixia, 몽골어 등). 왕궈웨이는 새로 발견된 중국과 서양의 지하 물질을 연구하고 평생을 연구하고 검증하여 훌륭한 연구 성과를 얻었습니다. 그는 개방적이고 배움에 열의가 있었으며 학문에 있어서 꼼꼼하고 엄격한 태도를 가지고 있었으며, 프랑스의 중국학자인 펠리오(Pelliot)와 일본의 유명한 학자 후지타 도요하치(Fujita Toyohachi), 나이토 토라지로(Naito Torajiro), 가노 나오키(Kano Naoki), 도미타 겐조(Tomita Kenzo)를 비롯한 중국의 유명 학자들인 나진우(Luo Zhenyu), 심정지(Shen Zengzhi), 커샤오빈(Ke Shaobin) 등이 그들과 연구 결과를 교환하고 토론하고 지식을 교환하며 영감을 받고 격려를 받았습니다. Wang Guowei의 학문적 성취는 국내외 학계에서 높은 명성을 얻었습니다.

문학

왕궈웨이는 1908년에 문학 비평 작품인 '인간의 말'을 출판했습니다. 그가 논한 내용은 전통적인 시적 형식을 활용하여 현대 미학론의 정점에 이르렀다. “외국의 개념과 고유의 소재를 취하여 서로를 지탱하는” 작품이다. 그는 "Ren Jian Ci Hua"에서 "영역 이론"을 강조했습니다. 고대 중국의 문예평론가들도 송나라의 안우의 '관심', 청나라의 왕시진의 '매력', 위안메이의 '정신' 등 이런 단어를 사용했지만, 모두 '정신'이라는 측면에서 사용됐다. 스타일과 기술, 그리고 Wang Guowei는 미학의 본질주의적 높이를 언급합니다. 그는 "그러나 창랑의 소위 관심과 완팅의 소위 매력은 그들의 외모에만 있는 것이 아니다. 그들의 뿌리를 탐색하기 위해 '영역'이라는 단어를 사용하는 것이 더 좋을 것 같다"고 말했다. 이것이 바로 오대와 북송의 시가 독특한 이유이다." ② 총평은 이렇다. 오대와 북송의 시는 높이 평가되고 그 수준도 높다. . "경계는 단지 풍경이 아니라 사람의 마음 속에 있는 상태이기도 하다. 그러므로 실제 풍경과 진정한 감정을 표현할 수 있는 사람은 경지가 있다고 한다. 그렇지 않으면 경지가 없다고 한다." 풍경은 풍경일 뿐 아니라 마음의 감정이기도 하다. 풍경과 감성은 문학의 두 가지 기본 요소이며, 이 둘은 상호 연관되어 있으며, 이는 객관적이고 주관적인 대립과 통일성의 관계이다.

왕궈웨이는 이러한 미학 이론을 바탕으로 네 가지 관계를 제안했다.

첫 번째는 '본성'과 '이상'의 관계다. 장면의 창조가 있고, 장면에 대한 묘사가 있다. 이것이 이상주의와 현실주의의 두 학파의 유래이다. 그러나 위대한 시인이 창조한 환경은 자연과 일치해야 하지만, 그가 쓴 환경 역시 이상에 인접해야 하기 때문에 둘을 구별하기는 어렵다. ④ 시에는 두 가지 종류가 있다. 사실주의는 객관적인 것을 진정으로 묘사하는 것이고, 이상주의는 허구와 주관적 상상에 초점을 맞추고, 허구와 주관적 상상은 삶의 현실을 바탕으로 한다. 그러므로 위대한 시인이 창조한 환경은 반드시 자연과 일치하고 이상과 인접해야 한다. 자연에 맞춰 미적 대상을 관찰하고 반영하는 시인의 심정이며, 시의 '부'처럼 풍경을 진실되게 묘사하여 사물을 직접적으로 묘사하는 것이다. 이상에 가깝다는 점에서 시인은 항상 자신의 이상을 사용하여 자신의 삶을 선택하고 맞춤화하고 비유를 그리고 비유를 연결하며 사물에 기초한 야망을 표현합니다. 마치 시에서 'bi'와 'xing'이라는 단어처럼 감정을 불러일으키고 사물을 찾아 시인의 생각과 감정을 표현한다. 왕궈웨이가 뜻하는 바는 위대한 시인은 구별하기 어려운 장면을 창작하고 쓴다는 것이며, 사물과 풍경, 삶(감정)의 본질을 반영하는 것이 가장 높은 영역이라는 것이다. 조화로운 전체입니다. 그는 원나라 마지원이 지은 마지원의 시 《천순사》를 인용했다. . 해는 서쪽에 지고, 상심한 사람은 세상 끝에 있다"고 평가하며 "순수한 자연의 소리"라고 평가했고, "당나라의 아름다움을 담아낸 몇 마디"라고도 평가했다. 왕조의 절경." ② 이 삼곡의 처음 3문장 18자는 9가지를 결합하여 가을의 황량한 저녁 풍경을 묘사하고 집을 멀리 떠나는 여행자를 출발시킨다. Ma Zhiyuan의 글쓰기 능력은 극도로 탁월하며, 그는 진정으로 "그의 장면 묘사는 눈길을 끌고, 그의 말은 가식 없이 퉁명스럽게 표현되어야 한다", "그의 감정은 상쾌해야 한다"의 영역에 도달했습니다. 또한 Wang Guowei는 Yanghua와 함께 Su Shi의 "Water Dragon Song"을 높이 평가했습니다. 이 시의 첫 문장은 “꽃처럼 보이지만 꽃이 아닌 것 같고, 아무도 소중히 여기지 않는다”이고, 마지막 몇 문장은 “봄의 아름다움은 세 부분, 두 부분 먼지, 한 부분 흐르는 물이다. 자세히 보면 포플러 꽃은 아니지만 점들은 이별의 눈물이다”라고 왕국위는 평했다. “창가 중 동포의 수룡송이 가장 유명하다.

” ④ 시인은 미루나무 꽃을 마치 꽃이 아닌 것처럼 묘사하고, 그것에 집중하여 펜 속의 ‘바람’과 ‘비’를 사용하여 한 호흡으로 흐르게 하였다. 그의 주관적인 상상력을 담아 삶에 대한 이해를 드러내는 것이 더 우아합니다. 여기서 "나"는 의식적으로 또는 무의식적으로 풍경에 통합되므로 이 단어를 읽고 외울 때 느낌이 있습니다. 끝없는 숙고의 효과는 특정 장면의 내면적 성격, 즉 "신성한 원리"를 반영할 수 있고, 삶의 감정을 반영할 때 "실제 풍경"과 "생각"의 진실을 달성할 수 있습니다. 인간의 내면에 대한 진실, 참된 감정을 이루고 창조하는 독특한 예술적 그림, '생명에 대한 관심'과 '세상에 대한 관심'이라는 시인의 이상과 감정이 자연과 이상, 묘사와 창조, 사실주의와 창작에 자연스럽게 스며든다. 요컨대 이상주의는 모두 달성되어야 한다.

두 번째는 '들어가는 것'과 '나가는 것'의 관계이기 때문에. 밖이니까 볼 수 있고, 안에 있으면 살아 있고, 밖이면 숭고하다. ① 시인은 외부의 것을 경멸하려는 마음을 가지고 있어야 한다. 바람과 달의 노예가 될 수 있으며, 외적인 것을 중시한다는 뜻도 있어야 꽃과 새와 함께 희로애락을 가질 수 있다. ② 우주와 생명을 관찰하고, 경험하고, 이해하고, 이해한다. 시인은 그 속으로 들어가야 하고, 삶 속으로 들어가야 한다. . 누구나 관찰할 수 있지만, 보통 사람들의 눈은 때때로 자신이 보고 있는 것을 볼 수 없고, 명확하게 볼 수 없으며, 표현할 수 없다. 시인의 눈은 다르다. 조용히 관찰할 수 있고, 관찰할 수 있고, 자신의 좁은 시야를 뚫고 나갈 수 있으며, "이미지를 넘어 원 안에 있을 수" 있다. 이기적인 욕망과 공리주의로서 사물의 본질을 관찰하고 이해하는 것이 시인의 천재성의 '내면의 아름다움'이다. 동시에 구현되는 예술적 영역은 미적 주체(작가)의 첫 단계이다. 제2의 본성, 제2의 삶, 제2의 자아가 예술적 형식과 기법으로 표현되어야 한다. 예술 형식과 예술적 기법을 통제하는 미학적 주제입니다. 이 능력은 작가의 "외모"를 결정하는 요소입니다. 작가의 마음 속에 있는 이미지가 그토록 높을 수 있기 때문입니다. 사물과 감정을 관찰하는 변증법적 통일성은 최고의 경지에 도달하고 때로는 덧없는 것이며, 그것은 순간적인 것이며 불멸의 말로 표현되어야 한다. 그러므로 작가는 이미지를 초월하고 외부의 대상을 경멸할 뿐만 아니라 주의를 기울여야 한다. 왕국위는 "남송의 시인 백시. 스타일은 무자비하지만 건남은 활력이 넘치지만 활기가 없다. 북송의 다른 사람들과 비교할 수 있는 사람 중에서 유안아(周庵結)만이 최고였다. ” ③ 여기서 말하는 문체, 정서, 정력, 운율은 문체, 기질, 음운, 분위기를 말한다. 따라서 상태는 예리한 관찰력, 심오한 정서를 담고 있으며, 생생하고 생생한 감정 이미지. Zhou Bangyan의 "Su Mu Zhe"에서 연꽃에 관한 Wang Guowei의시 "해가 나뭇잎 위로 떠오르고 비가 내리고 수면이 정원을 맑게하고 바람이 연꽃을 하나씩 들어 올립니다." "라며 "연꽃의 신성한 원리를 참으로 이해할 수 있는 사람이 바로 이 사람이다"라고 평했다. ” ① 또 그는 풍연기의 『남향자』에 나오는 “이슬비는 흐르는 빛을 적시고, 향기로운 풀은 해마다 원망으로 자란다”라는 풀에 관한 시를 인용했다. 흐르는 빛'을 모두 사용할 수 있습니다. 봄 풀 사진 촬영의 영혼은 Ruoye입니다. ” ② 이 두 그림은 연꽃과 풀의 내면적 본질적인 힘을 언어, 색, 선을 통해 충분히 표현하고 있으며, 연꽃의 정신적인 원리를 포착하는 동시에 봄풀의 영혼을 담아내고 있다.

세 번째는 '점진적 깨달음'과 '갑자기 깨달음'의 관계이다. 세 가지 영역을 통과해야 합니다: "어젯밤에 서풍이 푸른 나무들을 말랐습니다. 혼자 높은 건물에 올라가 세상 끝을 바라보세요. "이것이 첫 번째 상태입니다. "옷이 점점 넓어지고 있지만 이씨 때문에 전혀 후회되지 않습니다. "이곳은 제2의 세계다." 군중은 그를 수천 번 찾았지만, 갑자기 뒤를 돌아보니 그는 불빛이 희미한 곳에 있었다. "이것은 제3의 세계입니다. 위대한 시인은 이 말을 이해할 수 없습니다. 그러나 갑자기 그 말을 이렇게 설명하면 Yan Ou가 그것을 허용하지 않을까 두렵습니다. ③ 이것은 중국의 유명한 말입니다." Wang Guowei의 "인간의 말" Yan Shu, Liu Yong, Xin Qiji의 세 편의 시 단편을 사용하여 가사를 쓰는 힘든 과정을 설명합니다. 동시에 그는 국립성공대학교(National Cheng Kung University)와 대학 연구에 영향력을 확대했습니다. 이 세 가지 영역은 예술 창작 과정에서 시인으로서의 양성과 훈련의 문제이다. 미적주체(작가)의 사람과 사물에 대한 미적 파악은 물질화하려는 의식의 대상, 제2의 본성, 제2의 생명, 제2의 자아를 형성하고 이를 의식의 대상(작품)으로 예술의 형식으로 표현한다. ), 그 동안 점진적인 깨달음에서 깨달음까지의 과정이 있습니다.

첫 번째 상태는 "어젯밤에 서풍이 푸른 나무를 말랐다. 혼자 높은 건물에 올라가서 세상 끝을 바라보았다"는 "서풍이 푸른 나무를 말랐다"는 짜증나는 기분이다. 시인은 먼저 현실의 모든 혼란을 제거하고 모든 것을 제거해야 한다. 마음에 아무것도 없는 지점에서 사물의 미묘함을 관찰할 수 있습니다. “혼자 높은 건물에 올라가면 세상의 끝이 보인다.” 이때 집중력에 들어가 사물의 고유한 아름다움을 감상할 수 있게 된다. 두 번째 영역은 "옷이 점점 넓어지고 있지만 절대 후회하지 않을 것이며, 아름다움 때문에 초췌해질 것"이다. 이것이 바로 미적 대상에 대한 미학적 파악이다. 미적 주체(작가)는 사물의 아름다움을 탐구하는 선택적이고 완고하며 평생 후회하지 않는 정신을 가지고 있다. 이러한 아름다움은 과거의 사물의 개별적, 외적, 우연적 사물을 초월하여 보편적이고 내면적이며 필연적인 관념에 도달해야 하며, 이 영역에서 시인의 분위기는 고요하고 순수하다. 자연스럽고 자연스러운 즐거움을 추구합니다. 이런 추구는 한편으로는 사람을 초라하고 야위게 만드는 동시에, 다른 한편으로는 작가의 감정을 승화시키고 완벽한 예술적 개념을 달성한다. ", 그만한 가치가 있습니다. 네, 그는 후회하지 않고 죽었습니다. 세 번째 상태: "군중이 수천 번 그를 찾았지만 갑자기 뒤를 돌아보니 그는 희미한 불빛 속에 있었습니다." 이것은 깨달음에 관한 것입니다. 1단계와 2단계의 고된 추구를 거쳐 작가는 가장 명료한 언어를 사용하여 사물을 마치 자연이 만든 것처럼 절묘하고 명확하게 표현할 수 있다. 이때 저자의 기분은 욕망도 없고, 생각도 없고, 기쁨도 없고, 걱정도 없는 상태에 이르렀고, 지혜를 얻었다. "군중 속에서 수천 번 그를 찾는다"는 "지혜"를 구하는 고난을 표현하고, "문득 뒤를 돌아보니 그 사람은 희미한 빛 속에 있다"는 지혜의 깨달음을 표현합니다. 그 고된 추구의 과정에서 시인은 갑자기 깨달음과 영감을 얻었고, 재치 있는 말이 흘러나왔다. 장면은 눈부시게 나타나고, 감동은 상쾌하게 표현되었다. 이것은 극히 얻기 힘든 경지다. . 제3계에서도 시인은 자신이 창작한 시를 통해 영적인 위안을 얻었고, 영적인 즐거움도 얻었다. Wang Guowei는 남당 황후 Li Yu의 시를 가장 좋아했으며, 그 시를 '정신적이고 아름답다'고 칭찬했습니다. ① 그는 다음과 같이 말했습니다. "시가 Li Yu에게 왔을 때 그의 시야는 넓어지기 시작했습니다. 그의 감정이 더욱 깊어져서 영공의 시를 바꾸어 선비들의 시가 되었다." ②이유의 말: "숲속의 꽃은 봄이 되면 너무 급히 시들어 아침에 추위가 찾아오고 해가 진다. 저녁이면 큰 바람이 온다. 연지의 눈물은 사람을 취하게 하는데, 언제 무거워지겠는가? 물론 생명은 자라서 물을 싫어한다. 산과 강은 끝이 없고 이별은 쉬우나 남을 보기는 어렵도다 물이 떨어지고 꽃이 지면 봄이 지나고 하늘과 땅이 없어지느니라." 봄꽃과 가을달은 언제 떴는지, 과거를 얼마나 알고 있는지...준두에게 물어보세요. 샘물이 동쪽으로 흐르는 것처럼 슬픔이 얼마나 많은지요." ("양귀비") 이 말은 영원한. 리유가 표현한 감정은 개인의 삶의 경험의 한계를 뛰어넘어 인간의 보편적인 감정을 표현하는 '순진한 마음'을 갖고 있으며, 개인의 의지와 욕망, 관심을 배제하고 '자유롭게' 미적 관조에 들어가며, 인간과 사물의 내면에 대한 강한 주관적 감정을 객관적인 '조용한 관찰'과 엮어 인간의 감정과 풍경의 통합을 이룬다. 또한 그는 고도로 일반화된 표현을 사용할 수도 있다. , 서정시인의 자기심리적 이미지 형성을 완성함으로써 독자들의 마음을 가장 잘 감동시키고 설렘을 불러일으킬 수 있다. 그의 말은 시인이 참으로 시의 삼계를 체험하고 지혜와 깨달음의 가장 높은 경지에 이르렀다는 것을 가장 잘 보여줍니다. 왕궈위(王國備)는 “후대(後大師)의 말씀은 실로 피로 기록되었다고 할 수 있다. ...제2대 스승은 석가모니와 그리스도가 인류의 죄를 짊어지신다는 뜻을 갖고 있는 것 같다”라고 말했다. Li Yu는 참으로 특별한 슬픔과 기쁨을 가지고 있으며 자신의 삶과 가사 창작을 통합하고 있으며 그의 가사에는 영적인 지혜가 가득합니다.

넷째는 '분리'와 '분리 없음'의 관계이다. '분리'와 '분리 아님'의 차이에 대해 물었을 때 그는 다음과 같이 말했습니다. Tao Xie의시는 분리되지 않았지만 Yannian은 약간 분리되어 있으며 Dongpo의시는 분리되지 않았지만 계곡은 약간 분리되어 있습니다. "연못에 봄풀이 자란다", "진흙이 빈 들보에 떨어진다" 등 두 문장이 분리되지 않는 것이 아름다움이다. ② Wang Guowei는 시가 자연스럽고 실제적이며 실제적인 것, 실제적인 감정, 생생하고 생생한, 객관적인 사물의 반영, 인간의 거울, 자연과 삶의 생생한 재현, 아름다움의 본질에 대한 반영이어야 함을 강조했습니다. 작품이 나와서 독자들이 그것을 읽을 때 마음으로 느낀다는 것은 물질화된 의식적 대상(작품)이 마음 속에서 예술의 영역을 재창조한다는 것을 의미한다. 이러한 재현은 독자 자신의 삶의 경험, 예술적 경험, 시대정신이 침투하며, 주로 예술작품의 깊이와 존재감, 크기, 구체화 정도에 달려 있다.

왕궈웨이의 이른바 '비분리'는 감정을 진실하게 표현할 수 있고 암시를 사용하지 않고 장면을 생생하게 묘사할 수 있다는 의미로, '공적인 것을 사용하지 않는다', '회칠한 단어를 사용하지 않는다', '대체어 사용을 피한다', '제외한다'는 뜻이다. 방황하는 말." 그는 강규(백석)의 시에 대해 높은 평가를 갖고 있지 않았고, 가장 큰 결점은 그 시의 '분리'였다. 분리 이유는 첫째, 강백석의 시에 암시가 너무 많아서 독자가 읽을 때 이해하기 어렵다는 점, 둘째, 시의 '우아함' 정도가 너무 높고 '선녀'의 매력이 있다는 것입니다. 너무 무거워서 인간의 손길은 상대적으로 약하다. 그래서 독자들은 그 영역을 직접적으로 느낄 수 없다. 그래서 왕국위는 다음과 같이 평했다. 흔들리고 차가운 달은 조용하다.' '큰 나무와 늦은 매미가 서풍의 소식을 전한다.' 문체와 운율은 훌륭하지만 안개 속에서 꽃을 보는 것 같으나 아직은 한 겹이다. ." ① 왕궈웨이는 오문영 시를 좋아하지 않았고 오문영 시에 대해 낮은 평가를 갖고 있었다. 단점은 '이별'에 있다. 그는 또한 그의 시와 그의 "제한된 재능"에서 "피상적"이고 "시든" 것으로 강등되었습니다. 말은 다채롭고 아름다운 수사로 가득 차 있지만 항상 '가짜'처럼 느껴지고 진정한 감정이 부족합니다. 어떤 사람들은 우(吳)의 시가 마치 눈이 부시고, 조각 하나 없이 찢겨질 수 있는 칠보탑과 같다고 평가합니다. Wang Guowei는 또한 Wu Wenying의 시에 나오는 "꿈을 비추는 창문은 지저분하고 녹색이다"라고 논평했는데, 이는 같은 의미를 가지고 있습니다.

요약하자면, 왕궈웨이의 '인간의 말'은 여전히 ​​전통 시의 형태로 표현되고 비교적 단순하고 간결하지만 훌륭한 통찰력을 갖고 있으며 심오하고 풍부한 미학 이론을 기초로 담고 있다. 그의 예술적 개념론은 중국 전통시에 대한 문체와 매력, 분위기와 관심을 서양의 미학이론 수준으로 끌어올려 분석함으로써 한시비평의 미학원리와 미학이론을 형성하였다. 그는 미학적 범주에서 작가와 자연, 작가와 작품, 작품과 독자 사이의 다양한 관계에 대해 논했고, 진정한 풍경과 진정한 감정을 쓰며, 자연을 옹호하고, “대담함 속에 차분함”을 요구했다. ③. 이 이론은 청나라 말기 서자학파와 창저우자학파의 결점을 바로잡고, 우아함이나 대담함에 초점을 맞추는 것보다 더 포괄적이다. 그의 미학론 체계는 이상주의적이고 비관적인 인생관을 갖고 있으며, 그의 구체적인 결론이 항상 정확하지는 않을 수도 있지만, 그의 미학론은 '도를 전하는 글쓰기'를 전문으로 하는 봉건 유교 문학론과 일맥상통한다. 이전에 Liang Qichao와 Huang Zunxian은 "시의 혁명"에 전념했으며 정치적 내용에 중점을 두고 시의 아름다움 영역의 예술적 형성에 대한 논의는 거의 없었습니다. 미학에 대한 현대적 논의는 왕궈웨이(Wang Guowei)로부터 시작되었습니다. 더욱이 왕궈웨이의 미학적 사상은 비평소설, 드라마, 미술 등 분야에도 스며들어 보편적이다. 그러므로 그의 미적사상과 문학비평은 역사적 공헌을 하였으며 중요한 사상계몽의의를 갖는다.

왕궈웨이의 시는 시 192편, 가사 115편으로 많지 않습니다. 나중에 그는 역사 ​​연구에 전념했습니다. 그의 가사는 꽤 능숙하고 그 자신도 매우 자만심이 크다고 말했다. 그는 "그의 예술적 개념으로 정말로 이길 수 있다"고 "그들은 모두 예술적 개념을 잊어버리고 모든 것이 나와 하나다"라고 말했다. 예를 들면 어젯밤 꿈에서 얼마나 미웠는지, 좋은 말과 향기로운 마차가 두 줄이 비슷했다. 맞은편 사람은 마른 남자를 불쌍히 여기는 듯 보였고, 군중들은 주저하지 않고 질문을 던졌다. Moshang의 가벼운 천둥은 숨겨진 바람을 듣습니다. 꿈에서는 따라가기 힘들지만, 깨어나면 너무 당황스럽습니다. 창문 1인치 앞에 밀랍 눈물이 쌓이고, 세상에는 오직 사랑뿐! ("꽃을 사랑한 나비들") ② 거리를 바라보고 있는 100피트 높이의 붉은 탑. 건물 밖에는 가벼운 천둥소리가 들리고, 황혼이고 새벽이다. 키가 크고 우아한 남자는 난간에 홀로 기대어 있고, 쉬는 시간이면 지나가는 행인들이 셀 수 없이 많다. 순식간에 차에서 나온 먼지가 나뭇가지로 자라났습니다. 누가 위층에 올라가더라도 모두 먼지 속에서 늙어갈 것입니다. 저녁이 되자 서풍이 비를 몰고 왔고, 명나라는 다시 비참해졌다. ('꽃을 사랑한 나비') ③ 하루가 끝날 무렵, 구름은 흐려지고 외로운 기러기는 바람을 거슬러 날아간다. 당신은 세상에서 안전합니까? 모상에 있는 황금알약은 나우를 바라보고, 내실은 맨손으로 술을 섞으려고 한다. 오늘의 잔치는 평소보다 더 좋습니다. ("Huanxi Sand") ④ Fan Zhihou는 Wang Guowei의 시에 대해 다음과 같이 논평했습니다. 유명한 문장이 간헐적으로 나오며, 이전의 문장을 거의 능가한다. "그의 말은 가깝지만 먼 것을 가리키며, 그의 말은 단호하고 완곡하기 때문에 ① 왕궈위의 시가 묘사한 이후로 그와 같은 사람은 거의 없다." 심오하고 슬픈 감정, 울리는 운율과 생생한 장면으로 생생하고 생생하게 묘사됩니다. 혼합, 심오한 예술적 개념, 철학이 풍부하고 철학을 상황에 통합할 수 있는 능력이 흥미롭고 품격이 높습니다. 조심스럽게 맛보세요. 아름다운 즐거움입니다. ① "정안 전집의 속편", 페이지 21. ②'정안문집', 광서 30년 인쇄본, 1면. ① "왕징안 선생의 유서 서문", "금명관 계열 원고 제2부", 219쪽. ① "서문", "고대 중국 사회 연구", 상하이 신문예 출판사, 1952. ① 『기록서문』, 『왕궈웨이 오페라 수필집』, 중국희극출판사, 1957년, 370쪽.

② "송과 원 오페라 고찰 서문", "왕국위의 오페라 논평집", 3쪽. ③ "송과 원 오페라에 관한 연구", "왕국위의 오페라에 관한 수필집", 134 페이지. ④"오페라 고찰", "왕궈웨이의 오페라 수필집", 201쪽. ⑤"송과 원 오페라에 대한 고찰",