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창법사는 무슨 직업입니까
중국어명: 창우법사
외국어명: 마스트체인지
별명: 속성 장, 호묘수
국적: 중국
민족: 한
출생지: 청두시
생년월일: 1917
사망일: 29
직업: 쓰촨 부처 학장 염불 7 을 정기적으로 개최하고, 편집장 간행물' 촉중 정토' 를 주관하며, 늘 각지의 홍법에 초청을 받는다. < P > 관련 독서 < P > 출가 기연
1992 년 설날 전야, 쓰촨 낙지보국사 방장 < P > 이거사는 사람이 새집으로 이사할 줄 알고 웃으며 물었다. "사부님, 언제 이사 오셨어요?"
"나는 올 수 없다. 새로운 방장이 살고 있다. 클릭합니다
"어느 것입니까?" < P > 사람은 신비하게 웃었다. "나중에 알게 될 거야."
1992 년 4 월 16 일 오전, 인걸 () 의 구술, 거사 이인걸 () 기록, 청두 문결원 () 에 긴급 전보를 보내야 한다 악지보국사 이욕전. 1992 년 4 월 16 일. " < P > 오전 1 시에 전보가 발송되었습니다. < P > 오후, 사람들은 전우 건설 현장에 가서 현장 지휘를 했다. 그는 눈빛이 판이하고, 정신이 맑고, 조금도 병조가 없었다. < P > 그러나 전보가 발송된 후, 낙지현성의 거사는 매우 긴장하고, 한 무리의 사람들이 차를 찾아 곧바로 보국사로 향했다. < P > 오후 9 시, 차가 보국사에 도착했을 때, 모두들 인접실에 들어가, 상인의 평온함을 보고 잇달아 상례하였다. 그러자 사람이 말했다. "너희들 모두 도착했으니, 장묘수도 와야 한다." 이어 < P > 는 또 엄숙하게 몇 가지 일을 말했는데, 그 중 하나는 보국사의 미래 후계자의 일이다. < P > 는 "절의 후계자 장묘수, 그는 현재 문사원, 해방 전 대학생, 시험을 치른 현장이다. 그는 바로 이 절의 후계자, 법명 창진, 즉시 면도를 한다" 고 말했다
"내일 작성해 주세요!" < P > 사람들은 급히 "안 돼, 안 돼, 지금 빨리 써!" 라고 말했다 < P > 팬이 집필한 전보: "청두문사원에서 장묘수 거사와 풍학성이 속히 절에 왔다. 욕망에서 벗어나다. " < P > 이 모든 것은 사람이 줄곧 정신이 맑고 마음이 뒤바뀌지 않았다는 것을 보여준다.
사람과 창계는 각각 솜을 덮고 잠을 잤다. 창계는 안에서 자고, 온 집안의 이향 냄새를 맡고 있다. < P > 밤 12 시, 사람은 물을 마셔야 하고, 창계는 포도당수를 바꿔, 사람은 한 모금 마셨다. < P > 잠을 좀 잤더니 사람이 물었다. "몇 시예요?" 창계답: "3 시 3 분입니다." < P > 또 한참을 잤더니 사람이 물었다. "몇 시예요?" 창계답: "거의 4 시 3 분입니다." 마스터 는 말했다: "거의. 바쁘지 않으면, 나는 또 손을 풀어야 한다. 클릭합니다 일어나서 소변을 보고 물을 마셔야 한다는 것을 알게 되자 창계는 작은 도자기 컵의 물을 들고 와서 "춥다, 마실 수 없다" 고 말했다. 그가 말하길, "마셔요!" 반을 마시고 반을 남기고, 도자기를 창계에 넘겨주다. 좋지 않아! 사람의 목구멍에서 가래 소리가 나다. < P > 창계는 당황하며 사람을 부축하며 "팬 선생님, 빨리 오세요!" 라고 외쳤다 < P > 반 선생님이 방에 들어가 보니, "어서 가서 등의사를 불러 주세요!" 라고 말했다. 덩치운은 즉시 달려와 관자놀이에 맞춰 맥을 만지며 고개를 저으며 "이미 갔어요!" 라고 말했다. < P > 이때 윗사람의 얼굴빛은 평소처럼 붉고 윤기 있고 생기가 넘치며, 몸은 침대 옆에 안정적으로 앉아 있고, 두 손은 무릎 위에 얹고, 평소처럼 아무도 도와주지 않고 이틀 밤을 계속 앉아 있었다. < P > 평생 마음 속에는 중생, 자비, 푸도 인연이 있는 스님만이 이향과 함께 평온하게 떠났다. < P > 반근인은 장묘수에게 보낸 전보를 "사단 새벽에 적막해, 빨리 와!" 라고 바꿨다. 창순이라고 불쑥 현으로 보내 보내다.
장묘수 빨리 와! 이 가장 중요한 순간에 당신은 어디에 있습니까? < P > 이때 장묘수가 질주하는 차에 있다! < P > 원래 1992 년 4 월 16 일 오후, 장묘수는 급행전보를 받아 보고 깜짝 놀랐다. < P > 자신이 어떻게 후계자가 될 수 있을까? 그러나, 원하지 않는다면, 또 그의 어르신께 미안하다는 것을 두려워한다. < P > (정욕자는 1991 년 장묘수 () 에게 "나는 네가 꽤 혜근이 있는 것을 관찰했다. 임제종 42 대의 전승을 이어받아야 한다" 고 편지했다. ) < P > 는 17 일 오후 3 시 장묘수가 스승의 라오스 방으로 들어가 마음이 매우 침통하여 은사 앞에 무릎을 꿇고 절을 했다. < P > 낙지현의 많은 거사들은 사부님이 어젯밤 여러 차례 언급하신 장묘수를 처음 만났습니다. 자세히 살펴보세요: < P > 아! 이 얼굴형, 이 머리 위, 이 스타일, 자기 사부님처럼! 다만 몸에 파란 카키색 중산복을 입고 가지런히 차려입고 목 아래의 단추도 채워져 있어 참으로 품격이 고상하고 수양이 풍부하며 학식이 해박하며 계기에 치중하는 덕이 있는 사람입니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 예술명언) 면도를 하고, 승복을 입고, 옷을 걸치면, 우리 사부님과 더 비슷해진다! < P > 모두들 사부님이 오랫동안 바라던 후계자에 대해 모두 존경하는 눈빛을 보내며 큰 희망을 걸고 있습니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 명예명언) < P > 오후 4 시가 지나자, 곧 원탁인이 임명한 후계자를 위해 삭발을 하고, 즉시 신임 보국사 주지창법사를 위해 법복을 입고 옷을 입었다. < P > 출가하자마자 바로 명성이 자자한 사찰의 주지를 맡는 것은 우리나라 불교사에서 보기 드문 페이지라고 할 수 있다. 이때 창우법사는 평생 은사를 본보기로 불교사업에 전심전력으로 바치기로 결심했다. < P > 창진노법사는 29 년 12 월 26 일 오전 8 시에 적막을 보고하기로 했다. < P > 침묵 < P > 중국 당대에서 가장 존경받고 사랑받는 정토 멘토, 천억 성호 대독의 발기교사, 위대한 부처의 아들, 쓰촨 낙지보국사 주재, 상창하진로법사, 29 년 12 월 26 일 오전 8 시 침묵!
남무 아미타불!
남무 아미타불!
남무 아미타불! < P > 쓰촨 낙지보국사는 현재 창법사, 호묘수, 쓰촨 성 청두시인, 속성 장을 주재하고 있다. 1917 년에 낙선이 선행을 베푸는 서향 가정에서 태어났다. 초창기에 성친노스님의 참선을 따라가서, 이후 푸친법사에게 귀의하여 공부하였다. 1992 년 이욕법사에 따라 삭발하고 출가하여 보국사 주지로 임락했고, 쓰촨 성불학원 교무장과 쓰촨 니중불학원 교사였다. < P > 법사는 인간 불교를 제창하고, 불교의 자비 정신으로 세상을 넓히며, 법사는 평소에 검소하게 생활하며, 1995 년부터 지금까지 4 여 명의 고난 아동을 지원했다. 보은재단은 노법사가 적극적으로 준비하고 있다.
아미타불! 5 계 < P > 창우법사가 < P > 5 계 안에 4 개가 근본계라고 설명했다. 오계의 중요한 의미와 실생활에서 주의해야 할 문제에 대해 좀 더 이야기해 보자. < P > 불살생 < P > 불살생의 주된 목적은 우리의 슬픔을 키우는 것이다. 이 문제의 관건은 아이로부터 키워야 한다는 것이다. 모두들 아이가 있는데, 부모 부모로서 아이가 어렸을 때 의식적으로 간호생과 작은 동물을 아끼는 사상을 주입해야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 가족명언) 하지만 많은 가족들이 이런 초기 교육을 소홀히 했다. 지난 2 년 동안 한 거사가 중학교 아들을 데리고 절에 왔다. 그녀는 나에게 그녀의 아들이 어느 날 학교가 끝나고 집에 돌아와서, 의아해하며 그녀에게 한 가지 일을 말했다고 말했다. 선생님은 반에서 작문을 평가하셨다. 한 여학생의 작문 제목은' 엄마가 닭을 죽이라고 가르쳐 주신다' 로, 그녀의 어머니가 어떻게 닭을 죽이라고 가르쳤는지를 담고 있다. 이 글은 그녀의 일련의 심리활동을 상세히 묘사하였다. 그녀는 처음에는 전전긍긍긍하며 닭을 반죽음으로 죽였고, 불멸의 닭이 어떻게 사람의 손에서 벗어나고, 온몸에 피를 흘리고, 땅에서 도망가려고 하며, 피를 흘리며 비명을 지르며 비명을 지르는 공포와 비겁함을 차츰차츰 어머니의 지도 아래 닭을 죽일 수 있는' 능력' 을 배우게 되었다. 그래서 그녀는 어떻게 닭을 죽일 수 있는지 연습했다 이를 바탕으로, 점차적 인 운동은 닭을 죽일 뿐만 아니라, 심지어 장어 도 감히, 그리고 많은 사람들의 칭찬을 받았다, 모두 그녀를 대신하여 닭을 죽이라는 거사의 아들이 왜 동창의 어머니를 이해할 수 없는지, 자신의 딸에게 이런 잔인하고 무서운 피투성이의 일을 가르치러 갈 것인가? (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 가족명언) 이것은 어린아이의 순결함과 귀여움을 쉽게 알 수 있다. 그들은 백지 한 장으로 매우 큰 가소성을 가지고 있다. 관건은 부모가 어떻게 아이의 모범이 되고, 어떻게 당신의 아이를 지도하고 교육시키는가에 있다. (존 F. 케네디, 공부명언) 너는 왜 그녀의 사랑과 동정심을 키우지 않고 아이의 잔인한 마음을 키우지 않니? 어려서부터 닭을 죽이고, 오리를 죽이고, 황달을 도려내고, 아이의 어린 마음, 그런 초기의 귀한 연민은 학부모의 지도 아래 조금씩 사라지고, 측은심은 점차 사라지고, 대신 잔인하고 호전적이다. 이것은 얼마나 슬픈 일인가! 나이가 들면서 개인의 이익이 타인의 이익, 사회이익과 충돌할 때 개인의 이익을 위해 사람을 죽이는 것은 닭을 죽이고 오리를 죽이는 것만큼 수월할 수 있으며, 심지어 부모도 닭오리로 죽일 수 있다. 이것은 농담이 아니다. 지난 2 년 동안 신문은 남경의 한 대학에서 두 부부가 모두 교수였지만, 그들이 지나치게 사랑하는 친아들에게 살해되었다는 소식을 실었다. 그들은 스스로 자신을 무덤에 보내는 집행자를 키웠다! 또 한 기자는 한 문장 안에서 새로운 종류의 어린이 장난감이 있는데, 버튼을 한 번 누르면 각종 현대화된 무기를 보여 적을 타격할 수 있다고 말했다. 기자가 한 아이가 그런 장난감을 가지고 노는 것을 보고 앞으로 나가 물었다. "이 무기들 중 어느 것을 좋아하세요?" " 아이가 대답했다: "나는 칼을 좋아한다. 기자가 또 물었다. "왜? 칼은 가장 원시적인 무기야? " 그 아이는 이렇게 대답했습니다. "저는 칼을 좋아해요. 머리를 잘라서 피가 나는 것을 보고 있어요." " 얼마나 무서운 생각인가, 우리가 부모가 된 것은 깊이 생각해 볼 만하다. 우리가 길러낸 사람은 누구일까? (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 가족명언) 이것은 히틀러를 키우고, 집행자를 양성하는 것이다! 이런 아이, 설마 우리가 부모가 되는 것은 책임이 없단 말인가? ! 살생의 악보는 가장 무겁고, 화보를 받는다. (꽃이 피고, 아직 결과가 없다.) 는 질병에 얽매여 단명한 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 죽음명언) 과보를 받은 것은 죽은 후에 지옥도에 가서 갚는 것이다. < P > 둘째, 훔치지 않는다 < P > 라는 반지는 원래' 취하지 않는다' 라고 불렸는데, 다른 사람이 너에게 주지 않았다는 것이다. 네가 어떤 수단을 사용하든 그것을 손에 쥐고 도둑질이라고 부르는 것은 불교가 부를 대하는 근본적인 관점이다. 도둑질의 원인은 반드시 빈곤의 과보를 받아야 한다. 주는 원인을 심으면 반드시 부의 과보를 받을 것이다. 증국판의 외손자 윤운대는 중서를 관통하고 해방 전에 상해상회 회장을 역임한 적이 있는데, 그는' 보부법' 이라는 책을 한 권 가지고 있다. 중년 이후 신불 () 을 믿었을 때, 그는 불학의 관점으로 많은 사례를 열거하여 어떻게 하면 부자가 될 수 있는지, 어떻게 하면 부를 유지할 수 있는지를 설명하였다. 사회에서 사람들은 모두 부자가 되고 싶지만, 어떻게 부자가 되는 도리와 부자가 되는 방법을 모르면, 너는 어떻게 이렇게 부를 도모해야 하는가. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 돈명언) 우리는 부자가 될 수 없다고 말하는 것이 아니라, 관건은 네가 돈을 벌었을 때 너의 부를 어떻게 사용해야 하는가에 있다. 만약 당신이 돈을 벌었다면, 단지 개인의 즐거움을 위해서만 돈을 벌고, 흥청망청 낭비하고, 사회에 보답할 줄 모르고, 사회를 위해 약간의 좋은 일을 하지 않는다면, 그것은 죄를 짓는 것이다. (조지 버나드 쇼, 돈명언) 너는 부를 일부분으로 사회를 위해 사회에 유익한 좋은 일을 하는데, 그것은 페이퍼에 있는 것이다. (존 F. 케네디, 돈명언) 그래서, 부의 유무, 그것은 복보이다. 부를 사용할 것인가, 그것은 지혜이다. < P > 삼불사음 < P > 현 사회 풍조에 있어서 이 계율은 상당히 중시할 만하다. 불교도로서, 우리는 음욕이 생사의 근본이라는 것을 이해해야 한다. 우리가 환생을 생각해 내야 할 중요한 문제는 생사의 관문을 닫는 것이다. 우리가 앞으로 생사, 환생, 생정토에 대한 중요한 보증이다. < P > 4 불망어 < P > 망언반지에서 특히 강조하는 것은 대망어이다. 인과를 믿지 않는 사람들이 많다. 제멋대로 허풍을 떨며 자신이 깨달았다고 말하고, 과거의 미래를 아는 등, 이것은 지옥의 원인이다! 우리는 속아 넘어가지 않도록 부디 주의해야 한다. 우리가 어떻게 진짜 망망한 기준을 식별할 수 있는지, 미국 만불성 선화인이 이렇게 말한 적이 있다. 한 사람이 떠들썩하게 말하든, 우리는 그가 재물색 앞에서 어떤 태도를 가지고 있는지 보기만 하면 그가 깨달은 것이 사실인지 거짓인지를 쉽게 알 수 있다. (존 F. 케네디, 돈명언) < P > 5 술을 마시지 않는다 < P > 술을 마시지 않는 것은 근본반지가 아니지만, 여전히 중시해야 한다. 이는 우리의 심신 청결에 큰 도움이 된다. 우리가 다섯 가지 계명을 지킬 수 있다면, 옳고 그름을 막을 수 있을 것이며, 이를 바탕으로 십선을 다시 실천하는 것은 어렵지 않을 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 반지는 우리가 하는 것을 제지한 것이고, 하면 반지를 범하는 것이다. 1 선은 우리에게 하라고 요구하고, 하지 않는 것은 절대 잘못이다. 이것은 매우 긍정적이다. 우리가 오계를 진지하게 잘 지키고, 적극적으로 1 선을 행할 수 있다면, 이것이 바로 사람이 매일 수행을 하는 강령이며, 우리에게 인간으로서의 기초를 마련해 주고, 이 기초 위에서만 생사, 환생에 대해 이야기할 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 인생명언) 그러므로 오계를 지키는 것이 간단하다고 생각하지 마라. 이것이 출세법의 출발점이자 보살행의 기초이다. < P > 고전해설 1 선 < P > 다음은 1 선의 내용을 소개하고 현재 우리 수행과 관련된 문제를 중점적으로 다루고 있습니다. < P > 제 1 조 < P > 호생: 방호생으로부터 널리 보급된 만큼 사회를 위해 목숨을 구하고, 노인을 공경하고, 어린이를 사랑하고, 빈곤을 구제하고, 사람을 구제하고, 재난을 구하고, 분쟁을 중재하고, 기타 사회공익사업과 평화를 지키는 사업을 많이 해야 한다. 불교도로서 우리 모두는 이런 사회에 유익한 일을 용감하게 감당해야 한다. 이것이 바로 수보살 행이다. 예를 들어, 1998 년 여름 청두시 부남강에서 세 청년이 목숨을 바친 사적이 발생했지만 여러 가지 의론을 불러일으켰다. 많은 사람들이 그들의 이런 용감하고 용감한 행동을 칭찬하는 것은 제창할 만한 가치가 있다. 그렇게 젊으면 희생하는 것이 너무 수지가 맞지 않다는 아쉬움도 있다. 또 어떤 사람들은 뜻밖에도 이런 의협심이 있는 일을 할 수 없다고 생각한다! 불교의 관점에서 볼 때, 이미 사람을 구할 수 있는 것이 바로 보살행이다. 과거 제불들이 부처를 보수하고 있을 때, 두목의 뇌가 중생을 구한 사례는 헤아릴 수 없이 많다. 우리 범부가 이런 소원을 낼 수 있다면, 당연히 자신의 다생의 죄벽을 없애고, 포드의 지혜를 키우고, 자신의 경지를 높일 수 있다. 불경에 한 기록이 있다. 한 여성이 아이를 안고 강을 건너다가 실수로 아이를 강물에 빠뜨렸는데, 그 여자는 당시 매우 비통하여 몸을 아랑곳하지 않고 물속으로 뛰어들어 아이를 구했다. 그녀의 이 생각은 아이를 구하기 위한 것이었고, 아이도 중생 중 하나였기 때문에 그녀가 죽은 후 천도에 태어났다. 이 예를 보면, 그 세 청년은 죽었지만, 그들의 다음 세대는 반드시 좋은 길을 택할 것이라고 추론한다. 과일을 밀 수 있기 때문에, 이것은 틀리지 않을 것이다. < P > 제 2 조 < P > 절도의 목적은 부를 얻기를 바라는 것이지만, 절도자는 이런 악인을 심지 못하고 얻은 과보는 가난과 곤궁이다. 반대로, 천을 심습니다.