왜 그렇게 많은 스님들이 소털처럼 많은데, 도사가 된 사람들은 우뿔과 같을까?

마지막 이야기는 보현으로 돌아가는 것이다.

모든 것이 밝을 때, 나는 너를 격려할 것이다.

강의 28

남회근

요약

유일한 소망

삼천 선행과 만공덕.

매듭을 짓다

감정적 동정과 이성적 동정.

누군가의 생각을 흔들다

기질을 어떻게 바꿀 것인가

네 가지 선과 세 가지 고생

검사하고 다시 검사하다

한 줄씩 또 한 줄

강의 28

오늘 수업이 마지막입니다.

이 강의에서 선전의 원칙은 통찰력, 인증서 수정, 소원 실현이다. 그중에서도 연습증과 쿵푸에 더 중점을 두고 있고, 소원은 단지 약간 언급할 뿐이다.

사실 우리가 불수승을 배우는 것은 모두 증과를 위한 것이다. 그런데 왜 배우는 사람이 그렇게 많은데, 정말 결실을 맺을 수 있는 사람이 그렇게 적습니까? 주된 이유는 의지가 부족하기 때문이지 쿵푸 부족이 아니다.

오늘 행동의 입장에서 볼 때, 행동이 없다면 통찰력은 불완전하다. 진정한 소망이 없다면 자격증을 수정하는 쿵푸는 발전하지 않을 것이다. 하지만 가장 쉽게 간과되는 측면은 소원이다. 그래서 열심히 공부할 때 모두 자신이 길에 없다고 느낀다.

지금 예를 들면, 예를 들면, 땅을 보고, 증명서를 연습하고, 소원을 하는 등 방면에서 모두 뚜렷한 심리를 가지고 있다. 세계 많은 사람들이 불교와 도교를 배우는 이유는 무엇입니까? 불교를 배우는 길을 가지 않더라도, 종교를 찾지 않는 사람들조차도 또 다른 종교가 필요하다. 다른 것을 찾아 의지해야 한다. (존 F. 케네디, 믿음명언) 기본적으로 잠재의식에서, 그들은 모두 무언가를 얻고 싶어한다. 마치 장사를 하는 것처럼, 최소한의 대가로 매우 큰 결과를 얻는다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언)

보살의 가호를 구하는 사람, 바나나 수십 원, 케이크 수십 원, 향 몇 원. 기껏해야, 그들은 100 달러를 쓴다. 절에 이르러 분향, 절을 하고, 경배하다. 너는 남편이 좋고, 아이가 좋기를 바라며, 너는 승진하여 부자가 되기를 바란다. 모든 것이 다 끝났으니, 너는 향을 피우고, 결국 바나나를 집으로 가져가서 스스로 먹어라.

기도는 얼마나 무서운 심리인가! 마치 누군가가 잘못을 저질렀고, 무릎을 꿇고 기도하고, 참회하는 것 같다. 이것은 어떤 심리입니까? 우리는 반드시 자신을 위해 고려해야 한다.

우리 수행자들에 관해서는, 나는 절대 이런 마음가짐이 없다고 생각할 것이다. 하지만 제 생각에는 모두 똑같습니다. 단지 방식이 다를 뿐입니다. 비록 나는 이런 심리가 없지만, 나도 명상을 하고 싶고, 도사가 되고 싶다. 나는 바나나를 원하지 않지만, 나도 다리를 원한다.

선수에서 모든 사람은 자연을 똑똑히 보고 깨달음을 얻고 싶어한다. 가장 좋아하는 것은 쿵푸와 경지이다. 누군가 쿵푸가 있다는 말을 듣기만 하면, 나는 호기심에서 추구할 것이다. 도와 쿵푸의 정의가 무엇인지는 분명하지 않다, 이것은 분명하지 않다. 왜 잘 안 보여요? 엄밀히 조사해 보세요. 즉, 가능할까요?

불교는 기본적으로 인과윤회 중 6 대 사단과 III 인과에 기반을 두고 있지만, 수십 년간의 경험에 따르면 불도를 연구하는 사람들은 인과윤회 중 6 대 사단을 진정으로 믿는 경우는 드물지만, III 인과는 말할 것도 없고, 적어도 절대적인 것은 아니다. 이것은 미신이 아니다. 적어도 이론적으로 분명히 말하는 사람은 아니다. 사실 증명된 사람은 더더욱 아니다. 이것들은 모두 반성할 만한 곳이다.

인과보응의 바퀴' 와' 3 세' 중 6 대 사과인을 믿지 않기 때문에 선종, 밀종, 정토를 배우러 가는 것은 전혀 잘못된 것이다. 모래사장에 집을 짓는 것처럼 불가능하다. 그러나 우리의 마음과 사상은 모두 이 방향으로 나아가고 있다.

예를 들어, 우리가 정좌하는 것을 배울 때, 앉아서 모두 풀려나고, 그리고 모두 그곳에서 과학에 대해 이야기한다. (존 F. 케네디, 공부명언) 비어 있습니다! 그래! 반야! 이 불교의 원리는 매우 분명하지만, 그들은 마음과 행동을 연구하지 않았다. 왜 요구가 비어 있습니까? 빈 뒤에는 무엇이 있습니까? 진공이 있다고 가정해 봅시다. 어떤 모습일까요? 이 교리들은 모두 말했지만, 우리는 연구하지 않았다.

그래서 어떤 사람들은 쿵푸를 잘하고 맥박을 잘 연습해도 소용이 없다. 얼마나 많은 사람들이 자신의 기이한 경팔맥이 열렸고, 삼맥이 7 라운드가 열렸다고 말했다. 내가 통하면 또 어때? 너는 내가 기맥을 뚫으면 죽지 않을 것이고, 기맥을 뚫지 않은 사람은 죽지 않을 것이라고 말했다. 너는 맥박이 좋은 사람은 더 잘 죽을 수 있고, 맥박이 좋지 않은 사람은 더 잘 죽을 수 있다고 말한다. 그럼, 소위 맥개라는 것은 무엇을 위한 것일까요? 우리는 그것에 대해 생각하지 않았습니다. 어차피 사람들은 맥이 맥과 연결되어 있다고 말한다.

아바타를 예로 들어보죠. 신통은요? 선지자는요? 얼마나 많은 신통이 있다고 주장하는 사람들이 고혈압과 당뇨병으로 죽었다.

우리는 부처님을 배우는 목적이 무엇인지 자세히 생각해 본 적이 있습니까? 모두 비현실적이라고 말하고 있다.

진정한 수행은 결국 한 가지 방법이다: 소원을 빌다.

소원이란 무엇입니까? 자신의 심리적 행동을 바로잡는 것이다.

우리의 사상은 마음에서 출발하는 것이 아니라, 모든 행동이 사상의 발휘이다. 우리는 공허를 요구한다. 이것은 형형상상의 문제, 사고의 근본을 추구하는 것이다. (존 F. 케네디, 생각명언) 행동과 사상에서 진정한 공허함은 거의 불가능하다. 누군가가 완전히 텅 비어 무지해졌다고 가정하면, 왜 불법을 수행하는 데 신경을 써야 합니까? 그래서 비어 있는 것은 정말 그렇지 않다.

모두가 앉아서 필사적으로 공허함을 찾았다. 기본적으로 가장 큰 실수가 있는데, 그들은 텅 빈 원인을 전혀 인식하지 못했다. 그래서 지난번에 조륜을 읽어 달라고 했다. 이 책은 쿠모로시 대사의 대제자 승조 대사가 쓴 것이다. 물론 이 책은 읽기가 쉽지 않다. 불교의 정수와 노인, 장, 공자, 맹자 사상을 농축한 문장. 예를 들어, 그것은 "반야무명론" 이라고 썼고, 우리는 매일 반야대지혜의 성취를 추구한다. 그는 지혜가 최고점에서 더 이상 지혜가 아니라고 말했다. 심경에서 말한 바와 같다: 지혜가 없으면 수확이 없다. (서양속담, 지혜속담) 그는 또한 물건이 움직이지 않고, 물건이 오지 않고, 움직이지 않고, 멈추지 않고, 과거도 없고, 미래도 없고, 현재만 있다고 말했다. 그는 또 비빈, 빈, 비빈 이론이라고 말했다. 이런 현학과 행동이 결합된 원리는 더 많이 연구해야 한다.

왜 쿵푸와 명상에서 진보할 수 없는가? 모두들 방법이 잘못되었다고 느껴야 하는데, 필사적으로 스승을 찾아 방법을 찾는다. 안 돼! 자신에게 속지 마라. 왜 쿵푸를 향상시킬 수 없습니까? 왜 우리는 결정할 수 없습니까? 마음이 돌지 않기 때문이다. 심리적 행동이 전혀 변하지 않는다면, 쿵푸는 진보하지 않을 것이고, 깨달음도 완전하지 않을 것이다. 중국 문화에서 유교와 도가는 같은 관점과 같은 논점을 가지고 있다.

예를 들어 도교를 배우는 사람들은 신선을 배우는 데는 귀신선, 인선, 속세선, 천선, 선인 (대아라한이라고도 함) 을 포함한 다섯 가지 종류가 있다고 말한다. 도가는 "수생은 수리성이 없고 수행의 첫 번째 병이다" 고 생각한다. " 기맥을 연습하고 물리 쿵푸를 하는데 이것이 도라고 생각하는 것이 수행의 첫 번째 큰 문제이다. 그는 또 "조상성만 고치고 댄은 고치지 않으면 성인이 되기 어렵다" 고 말했다. " 부처를 배우는 사람은 이론만 말하고 인생의 근본을 파악하지 못했다. 만 번의 강도도 성인의 경지를 증명할 수 없다. 어차피 한 가지 기본 원칙은 성선이 무수한 공덕을 필요로 한다는 것이다.

무엇이 좋습니까? 도가의 기준에 따르면, 한 사람이 죽음에 임박했을 때, 그를 위험에서 구해내고, 그를 회생시키는 것이 선행이다. 이를 기준으로 수선은 3 천 선행과 천만 공덕을 필요로 한다. 다른 유가와 불가는 모두 같다. 불교도들은 우리에게 정념을 유지하고 내면의 생각과 행동을 바꾸라고 요구했다. 그러나 내가 아는 한, 한 사람의 사상은 전혀 흔들리지 않았다. 이것은 매우 무섭다. 왜 열매를 맺지 못하는가? 내 심리매듭이 열리지 않았기 때문에, 88 매듭의 마음이 깊이 뿌리 박혀 있기 때문이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언)

부처를 배우는 사람은 기본적인 문제가 있으니 모두 반성해야 한다. 우선, 부처를 배우는 것은 세상을 먼저 보는 것이기 때문에 먼저 분리를 찾아내서 뛰어내려야 한다. 왜냐하면 만약 튀어나오면 자비는 할 수 없기 때문이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 용서명언) 먼저 자비심을 말하고, 자신의 심리를 검사해 보고, 얼마나 많은 자비심을 얻을 수 있는지 보자. 이것은 매우 심각한 문제입니다. 둘째, 우리는 얼마나 탈락했습니까? 예를 들어, 예가 있습니다. 연습을 잘 할수록 성질이 커진다. 왜요 너는 편안하게 명상 속에 앉아 있다. 당신은 아직도 누군가가 당신을 방해하는 것에 대해 화를 내고 있습니까? 이런 심리적 작용이 동정심과 상충되는가?

열심히 연습하는 사람도 있다. 정적은 좋지만 앉은 후에는 모든 행동이 정적과 정반대다. 이론도 맞지만, 완전히 반대이다. 그래서 불교도들은 우리에게 반지부터 시작하라고 했다. 소승의 반지는 소극적일 뿐, 단지 자신이 실수하는 것을 막기 위해서였다. 이것은 소승계율의 기본 원칙이다. 대승보살은 선근을 적극적으로 수리해야 하는데, 이것은 대승보살 호부의 기초이다. 하지만 우리는 긍정적인 것은 말할 것도 없고, 부정적인 것도 이루지 못했다.

앞으로 수행자의 땅에 주의를 기울여야 한다. 집에서 출가하든, 밀종 홍백화황의 모든 기본 이론, 수련기맥과 선정의 원리가 포함돼 있다. 그건 그렇고.

예를 들어, 우리는 성문을 배울 줄 알고, 팔관정 계율을 배워야 한다. 계율 중 하나는 사미가 큰 침대에 앉을 수 없다는 것이다. 왜요 큰 침대는 윗자리이기도 하고 윗자리이기도 하다. 왜 사미는 앉을 수 없나요? 먼저 겸손의 미덕을 길러야 한다. 곳곳에서 오만하고 이기적이지 말고 그 위에 앉으면 대단하다. (조지 버나드 쇼, 겸손명언) 그것은 우리에게 겸손을 배우라고 요구하는 것이다. 이 계명을 보고 나면, 우리가 집에서 출가하든 안 하든, 우선 자신이 겸손한지, 겸손하지 않은지 반성해야 한다. (존 F. 케네디, 겸손명언) 내가 아는 한, 부처를 배우거나 어떤 종교를 믿는 사람은 세상 어느 누구보다도 오만하다. 다른 사람이 그를 믿지 않는다고 생각하는 사람은 악마이고, 자신이 성인이라고 생각한다. 우리는 불학을 배워도 같은 실수를 범하는데, 단지 명사를 바꾸면' 에이, 그 사람! 불쌍한 것, 지옥의 씨앗! 마찬가지로, 나는 겸손을 거부한다.

특히 쿵푸가 좀 있는 사람은 3 일만 앉아 있다가' 천하가 나만의 존귀' 하면 다른 사람의 쿵푸는 안 된다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 자신감명언) 성인의 치수를 가지고 다른 사람을 평가하는 것은, 이 사이즈는 자기가 정한 것이고, 눈은 그렇게 짧다. 물론, 사람은 그 크기 아래서는 성인이 아니지만, 그는 자신이 얼마나 길고, 얼마나 큰지, 자신을 반성하지 않는다. 이것은 가장 치명적이다. 이 마음은 어떻게 해야 합니까? 그렇다면 왜 열매를 맺지 못할까? 왜 우리는 결정할 수 없습니까? 바로 이런 마음가짐이라 조금도 변하지 않았다. 무섭다. 자기반성이 심하다.

나는 수도가 결과를 얻을 수 없고, 공허함을 증명할 수 없다는 것을 거듭 강조했다. 즉, 심리적 행위가 스스로 변할 수 없다는 것을 강조하여 앉아서 의식의 경지에 의해 야기된 공만 잡을 뿐, 도라고 생각했다.

오늘 한 동창이 보고를 한다. 어제 내가 가장 잘 앉았을 때, 갑자기 내 손이 뻗어 내 얼굴을 잡는 것을 발견했다. 그때 그는 생각했다, 이상하다, 왜 1 초 전에 그는 자신의 손이 자신의 얼굴을 긁고 있다는 것을 몰랐을까? 노력은 그래도 좋다! 당시 그는 좀 슬퍼서 자신의 무지를 후회했다. 나는 이성을 잃고 스스로 했다. 잘 모르겠어요. 기억하지 못하면 결과도 있을 수 있다. 너는 네가 조심하지 않는다고 말했는데, 앞으로 얻은 것은 모두 기억하지 못하는 결과이다. 예를 들어, 우리는 때때로 알 수 없는 공격을 당하는데, 단지 결과 기록이 없는 것이다. (존 F. 케네디, 공부명언) 이 학생은 계속 명상을 하다가 나중에 자신이 얼굴을 긁고 있는 것을 발견했다. 그는 이것을' 무지' 라고 부르며 이성을 잃었다 고 말했다.

그러나, 이것은 단지 한 가지만 알고, 다른 것은 모른다. 평범하고 공허한 생각은 최소한의 초보적인 점, 가장 초보적인 유도, 성인이 되는 방법이다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언) (알버트 아인슈타인, 생각명언) 하지만 이 아이디어는 같은 초와 순간에 많은 역할을 할 수 있다. 그래서 우리가 진정으로 마음을 가라앉힐 때, 여섯 개는 동시에 사용한다. 모든 인연이 올 때, 우리가 모든 인연을 알 수 있다면, 그것은 육조가 말한 것이다: 우리가 자족할 때, 우리는 모든 법을 가질 수 있다. 공수뿐만 아니라 모든 것을 알 수 있어야 한다.

조용할 때는 손으로 잡고 이빨로 입에 물고 동시에 발을 두 번 두드릴 수 있다. 이것들은 모두 독서의 역할이다. 너는 이렇게 말할 수 없다. "이때 내 머리는 텅 비었고, 긁는 것도 독서가 아니다." 알다시피, 본능적인 반응은 바로 정념, 즉 알레아의 정념이다. 그래서 많은 사람들이 명상 수행도를 하며 신기한 경지를 많이 만났다. 사실 이런 마법은 모두 자신의 일생에서 창조된 것이다. 뿐만 아니라, 많은 매혹적인 사람들은 무의식적으로 이 물건을 가지고 노는 것을 좋아한다. 다른 말로 하자면, 그는 전혀 마음을 바꾸지 않았다.

그래서 저는 학생들에게 이경 64 괘가 전부 좋은 것도 없고, 전부 나쁜 것도 없고, 좋고 나쁜 것도 있고, 좋고 나쁜 것도 없다고 자주 말합니다. 오직 한 점괘만이 전선으로 여겨지는 것은 겸손이다. (조지 버나드 쇼, 겸손명언) 그래서 불교는 우리에게 공성을 배우고 계율에서 겸손을 우선해야 한다고 말한다. 얼마나 많은 사람들이 해냈습니까? 자기 조사, 누가 그랬어.

우리는 진정한 겸손해야 보살의 자비를 진정으로 할 수 있다. 도가 노인이 말했다. "저는 세 가지 보물이 있습니다: 자비, 검소, 천하 1 위가 아닙니다." 세계 1 위를 하지 않는 것은' 겸손' 이다. 불교도들도 마찬가지다. 불교도들은 어느 정도까지 겸손합니까? 겸손하게' 나 없음' 으로, 겸손하게 극단으로 가는 것은 내가 없는 것이다. (서양속담, 겸손속담)

그래서 우리는 그냥 앉아서 빈자리에 도달하고 싶었지만, 우리는 머리 속에서 할 수 없었다. 왜냐하면 우리는 거기에 앉아 허공을 지키고, 나는 허공을 지켰지만, 나 없이는 할 수 없었기 때문이다. (윌리엄 셰익스피어, 템페스트, 희망명언) 만약 내가 없다면, 왜 헛수고를 하겠는가? 나 없이는 이미 비어 있다.

그러므로 의지에 있어서,' 하는 것' 이 진정한 통찰이다. 만약 불가능하다면, 땅을 보아도 소용이 없다. 그래야만 진정한 자비에 대해 이야기할 수 있다. 자비는 내 것이 아니기 때문이다. 사실 우리는 일반적으로 자비심이' 지혜' 가 아니라' 감정' 이라고 말한다. 대승 불교의 자비는 지혜이며 반야의 자비이다. 자아가 없어야 진정한 자비가 있을 수 있다. 내가 너에게 자비를 베풀겠다고 하면 너는 배에 떨어진다. 예를 들어, 부모는 아이의 선량함, 특히 모성애를 사랑하며, 결코 대가를 요구하지 않는다. 이것은 평범한 인도적인 부모 자녀의 사랑이지만, 여전히' 사랑' 이며,' 나' 의 사랑으로 인한 것이다. 보살의 자비는' 지혜' 이지만, 단지' 내 사랑 없음' 일 뿐, 정말 심각하다.

그러므로 자신이 하고 싶은 일을 하고 자신이 하고 싶은 일을 하는 것의 중요성에 대해서는 항상 조용하고 예의 바르게 행동해야 합니다. 수행자란 무엇입니까? 항상 자신을 엄격히 점검하는 사람이다. 수행자는 항상 자신의 사상과 행동을 점검한다. 그러므로 기공, 삼맥 7 라운드, 혹은 입버릇, 그리고 하루 종일 긴장할 수 있는 방법이 있다고 생각하지 마십시오. 그건 상관이 없습니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 스포츠명언) 우리는 불도를 배운 사람을 얼마나 많이 만났습니까? 그들 중 많은 사람들이 정신이 정상이 아니다. 왜 그들은 오염될까요? 왜 이렇게 많은 이상이 있습니까? 엄격한 실천이 없기 때문이다. 엄격한 자체 검사가 없다는 얘기다.

예를 들면 욕심, 미친, 삼독, 우리가 조금도 탐내지 않는다고? 너는 조금도 욕심이 없다고 말했는데, 계속 나와 함께 있고 싶고, 선생님과 많이 동행하고 싶다. 이것은 탐욕입니까? 나는 너에게 줄 것이 없다. 왜냐하면 너는 욕심이 많기 때문이다. 너는 선생님이 뭔가를 파낼 수 있기를 바란다. 이것은 어떤 심리입니까? 너는 왜 열심히 공부하지 않니? 나는 나의 선생님 원으로부터 내가 선생님께 질문을 하는 것이 아니라 선생님이 나에게 질문을 하고 있다는 것을 배웠다.

예를 들어, 한 번, 그들은 청두에서 충칭으로 갔다. 그때는 교통이 발달하지 못했다. 그들이 내강에 도착했을 때 그들은 매우 피곤했다. 항일전쟁 기간에, 너는 어쩔 수 없이 하루 종일 수수방관차를 타야 했다. 내강 찻집에 도착했을 때, 원 선생님은 피곤하냐고 물으셨다. 나는 당연히 피곤하다. 너 지금 무슨 기분이야? 나는 대답했다: 내가 산에서 문을 닫았을 때와 같다. 그것은 정말 똑같다. 움직이지 않으면, "산이 휘어지면 항상 고요하고, 강이 눈을 떼지 않는다" 는 것이다. 나는 흔들리는 것도 아니고, 먼지투성이의 종들의 고생도 느끼지 않는다. 하지만 이때 조금 피곤하다고 느끼는 것은 옳지 않다. 위안 선생님은 말했다: 음! 이것은 쉽지 않다! 나는 대답했다: 약 1 년이 걸릴 것이고, 나는 이 문제를 해결할 것이다. 다음날 일찍 일어나서, 선생님, 어제 밤에 잠을 잘 때 코고는 소리가 너무 커요! 위안 선생님이 물었다: 내가 왜 코를 골는지 아십니까? 나는 멍해졌다, 왜? 이것은 큰 문제이다. 그런 다음 위안 선생님이 물었다: 코를 골지 않는 것을 알고 있습니까? 나는 원칙적으로 알고 있다고 말했다. 비슷해요! 증명서를 신청하다. 이론적으로 나는 코를 골고 하나는 코를 골지 않는 것을 안다. 나는 이 코고는 소리를 보고 있다.

위의 예를 들어 보면, 모든 사람들이 욕심이 많고, 크기에 관계없이 모든 것을 원한다는 뜻이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 욕심명언) 우리는 자신의 심리를 검사하는데, 욕심이 많고, 어리석고, 의심하기 쉽다. 너는 앉으면 비어 있다고 말했다. 쓸모가 없다. 일은 네가 지나갈 수 없고, 마음이 오면 네가 지나갈 수 없고, 마음이 오면 네가 누구보다도 크다.

나쁜 마음이란 무엇인가? 다른 사람이 악이라고 불평하는 것은 악의 근원이다. 환경에 만족하지 않고, 모든 것에 만족하지 않고, 약간의 불만은 원한의 시작이다.

망상에 관해서는, 그것은 말할 것도 없고, 위안 선생님의 시를 인용한다.

업계는 얼마나 자주 향문에 가는 방법을 알 수 있습니까?

오윤 분명히 허황된 인연은 어디에나 있다.

봐라, 부처를 배우는 사람은 모두 빈말을 하는 법을 알지만, 모든 사람은 심리, 감정, 취미, 인생 등을 가지고 있다. 지혜가 없다! 어디에서 이 뿌리들을 찾을 수 있습니까? 만약 네가 행동에서 발견하지 못한다면, 너는 꿈에서 발견할 것이다. 꿈속에서 이런 행동이 있을 수 있는 것은 내가 줄곧 탐욕 속에 있었기 때문이다. 행동을 바꿀 수 없다면 맥박을 바꿀 수 없다. 그러나 기맥 전환이 득도라고 생각하는 것은 터무니없는 일이다. 얼마나 많은 사람들이 들어봤지만 지금은 모두 그 어두운 곳으로 갔다.

그러므로 마음과 소망에 흔들리지 않는다면, 4 선 8 정과 결과에 대해서는 이야기하지 마십시오.

솔직히 한 사람이 정말 좋은 일을 했다. 이날 다리를 꼬고 앉아서 보니 금방 달라졌어요. 맥박이 금방 달라져서 기분이 금방 커졌어요. 이것은 네가 영원히 자신을 속일 수 없는 일이다. 진정으로 좋은 행동이나 내면의 선량함에 대해 이야기하지 마라. 오늘 만약 정말 이런 문제들을 해결한다면 경지는 좀 달라질 것이다. 그래서 우리는 앉아서 공허함을 느낄 수 없다. 우리는 오늘 우리의 뿌리가 어디에 있는지 찾아봐야 한다. 왜 오늘 우리 자리는 비워둘 수 없나요? 너의 머리는 탐욕과 무지와 의심으로 가득 차 있다. 그 곳에는 틀림없이 무언가가 걸려 있을 것이다. 이것은 알라예의 지식 문제이지 여섯 번째 의식의 문제가 아니다. 만약 네가 이 점을 검사하지 않는다면, 단지 약간의 공간과 약간의 노력을 명상하는 것은 소용이 없다. 나는 너에게 도가를 배우지 말라고 충고한다, 너는 자해를 할 것이다.

그러므로 자신의 마음가짐과 행동에 각별히 주의해야 한다. 이것은 단지 예, 소원을 말하는 것이 아니다. 세상을 구하려는 소망은 내 생각에는 아무도 할 수 없고, 조금도 할 수 없다. 만약 그가 곳곳에서 남을 배려하고 곳곳에서 자신을 희생할 수 있다면, 만약 그가 열매를 맺기를 원한다면, 그것은 없는 것이다. (존 F. 케네디, 희망명언)

강의록에서 88 사신과 삼계의 관계가 눈앞에 분명하게 놓여 있다. 네가 몇 개의 매듭을 풀 수 있다면 너는 열매를 얻을 수 있을 것이다. 이 시련들은 모두 너 앞에 놓여 있다. 자신의 다리가 한 시간 안에 일어날 수 있다고 생각하지 마라. 1 시간 30 분에 요일까지 올라갈 수 있나요? 그런 일은 없다. 다리는 믿을 수 없다.' 행동' 을 고치는 것은 심리적 행동이지, 다리를 고치는 것이 아니다.

불교는 우리에게 고민에서 벗어나라고 말했고,' 번뇌' 라는 단어는 불교의 번역에 아주 잘 사용되었다. 일반 지식으로 공부하면 고민은 우리의 심리적 행동의 기본 상태이다. "지루함", 지루해 죽겠다. "귀찮다", 귀찮다. 이것들은 모두 걱정이다. 고민은 일종의 죄, 사람의 마음을 더럽히는 죄이다. 형이상학 적 온톨로지로 볼 때, 우리의 자아는 원래 조용했습니다. 문제 때문에 함께 일어난 행동은 내일의 악이되었습니다. 예를 들어, 한 사람이 사람을 죽인 것은 불이 크기 때문이다. 기본적으로 처음에는 약간의 번거로움이 있었는데, 이것은 자신에 대한 가장 큰 죄였다. 외부에서는 사회, 국가, 인간, 세계를 해치는 대악이 될 것이며, 쉽게 경시해서는 안 된다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)

소원에 대해 말하자면, 이런 심리적인' 일' 은 조용하고 텅 비어 있어야 한다. 마음이 평온하고 정신이 맑으려면 언제 어디서나 자신을 검사해야 한다. 무슨 문제가 있습니까? 만약 문제가 있다면, 그것은 매우 심각하다.

한 가지 고민이 있는데, 생리학에서 유래한 것은 생리불균형으로 인한 것이다. 이것이 바로 유가가 소위 성품이라고 부르는 것이다. 그러므로 기맥을 바꿔야 한다. 즉, 성품을 바꿔야 한다. 기질은 실제적인 문제이지, 공허한 이론이 아니다.

왜 스님은 쿵푸가 좋고, 안색이 좋고, 맥순이 좋은가? 심리적 행동의 영향으로 기질이 변하고 있고, 모든 세포가 변하는 것은 거짓이 아니다. 그래서 고민은 보리로 변할 수 있고, 각성으로 변할 수 있고, 언제든지 해명할 수 있다.

우리 각자가, 특히 부처를 배우는 사람은 언제나 문제가 있다. 우리는 돌아서서 검사했다. 하루 24 시간 중 몇 초가 심신이 즐거운가요? 물론 엄밀히 말하면 모레의 쾌감도 우려의 하나다. "비모문경" 은 "고민은 보리다. 즉 번뇌를 돌릴 수 있는 것이 보리다" 고 말했다. 번거로운 자극으로 의식을 깨우고 자신이 곤경에 처한 것을 발견하는 것은 옳지 않다. 즉시 경계하라, 이렇게 하면 네가 돌릴 때, 지금이 보리다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)

그러나, 우리의 고민은 보리가 아니다. 왜냐하면 우리는 항상 자기도 모르는 사이에 번뇌와 함께 돌기 때문이다. 예를 들어, 아까 한 동창이 말을 하고 있었는데, 앉을 때 다리가 저려 생리가 좋지 않아 고민이 왔다. 이런 걱정의 가장 중요한 부분은 물론 생리적인 영향이기 때문에 생리적으로 완전히 전향되어 절대적으로 순수하게 되고, 수도와 안정의 기초를 고려할 수 있다. 그래서 기맥은 이 방면에 매우 중요하다.

기맥은 심리적 행동과 절대적인 관계가 있다. 선행을 많이 하고, 자신의 생각을 좋은 것으로 바꾸는 것은 부정적인 선행이지만, 사람들에게 무익하지만, 마음의 고민을 먼저 없앨 수 있는 것도 자신의 본분이다. 만약 네가 이것을 할 수 있다면, 너의 기맥은 1 점을 돌릴 것이고, 너의 집중력은 자연히 1 점을 증가시킬 것이다. 그럼, 왜 우리가 명상할 때 조용히 할 수 없을까요? 번거롭기 때문에 검사해 보세요. 번뇌 속에는 많은 악의 씨앗이 숨어 있으며, 많은 사악한 요소들은 모두' 번뇌' 에서 비롯된다.

만약 우리가 고민에서 벗어나 그것을 완전히 제거한다면, 이때 우리의 심정은 더욱 명랑해질 것이며, 그리고 우리 자신의 사상의 기복을 점검할 수 있을 것이다.

예를 들어, 우리가 거기에 앉아 있을 때, 우리는 매우 깨끗하다고 느꼈다. 이것은 의식의 영역이다. 하지만 우리가 조용한 순간에 얼마나 많은 사악한 고민을 숨겼는지 아세요? 확인해 주시겠습니까? 누군가가 큰소리를 친다고 가정해 봅시다. 이 조용한 머리 속에서 나는 절대 고민도 없고 죄악도 없습니다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 침묵명언) 그럼 이 사람은 말하지 마라, 그는 전혀 통찰력이 없다! 이런 청정한 마음 속에는 고민과 죄악의 근원이 8 만 4 천 가지가 넘는데, 이것은 가설적인 숫자이며 많은 비유이다. 불설: 생각 사이에는 8 만 4 천 가지의 고민이 있기 때문에 8 만 4 천 가지의 방법으로 이러한 고민을 치료할 수 있다.

아까 학우가 물었다: 왜 공령의 경지나 공령의 경지에 이르면 무서울까? 너무 무서워요. 이상하다. 이 문제에 대하여 우리는 몇 가지로 나누어 이야기할 수 있다.

첫째, 부처는 타락한 사람이 텅 빈 것을 보면 더할 나위 없이 행복하다고 말했다. 가볍게 떨어지는 사람은 공허함을 보면 놀라고 눈물을 흘린다.

두 번째 요점은, 또 다른 설법은, 텅 빈 사람을 볼 때, 금강경이 말했다. "당신이 혼자라는 것을 알게 되면, 당신은 부처님 삼사오불 속에 선근을 심으면, 당신은 무수한 부처에 여러 가지 선근을 심습니다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언) (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언) 부처를 배우는 사람은 매일 허공을 구하지만, 뿌리가 얕은 사람은 정말 비어 있으면 무서워서 현실을 직시할 수 없고 이런 허공을 받아들일 수 없다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 공부명언) 그 이유는 무엇입니까? 견지하기 때문에 사람은 천성적으로 물건을 잡으려는 것이다. 갑자기 잡을 것이 없을 때, 너는 겁이 난다. (조지 버나드 쇼, 인내명언) 이것은 일반인의 심리로, 자연히 두려움을 불러일으킨다.

셋째, 공간이 왔다. 갑자기 두려움이 생겼다. 빈 것이 아니라 두려움이 들어왔다는 것이다. 우리가 집착과 무언가를 잡는 것에 익숙해져 있기 때문이다. 우리는 이런 두려움을 잡았다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 용기명언)

이런 작은 일에는 이렇게 복잡한 심리적 요인이 있다. 우리 모두 허전한 마음 속에 많은 고민과 죄악을 숨기고 있지 않은가? 확인해 봤어? 이것들은 모두 실천에서 공허해 보이는 이론이지만, 매우 실용적인 말이다. 특히 젊은 학생들은 눈을 감으면 좀 깨끗해, 비어 있는 줄 알았는데, 이것도 심리적인 상황이었다. 즉, 우리가 명상을 할 때, 눈은 닫혀 있고, 뇌는 반휴식 상태에 있고, 완전히 잠을 자지 않고, 눈도 완전히 쉬지 않는다는 것이다. 무의식 속에서는 텅 비어 있고, 무의식적인 기억 습관에서는 비슷한 빈 장면이 드러난다. 이 장면 앞에서는 여전히 캄캄하고 철학을 멈추고 놀느라 바빴고, 자신이 모든 것을 다 알고 있다고 느꼈고, 자신이 한 번에 세 개의 조각을 뚫고 세 개의 관문을 돌파했다고 느꼈다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 철학명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 철학명언) 이것은 하나입니다.

둘째, 정신이 좋고 성질이 더 클 때, 특히 젊은이들, 첫 번째 수준의 정욕이 온다. 남녀간의 사랑이 더 강해진다는 것이다. 이 일에 자신을 속이지 마라. 쿵푸를 잘 연습하지 못했어도 할 말이 없다. 쿵푸가 잘 되면 남녀의 욕망, 특히 육체의 압박이 온다. 그 이유는 무엇입니까? 욕심도 많고 어리석다. 탐욕의 첫 번째 무지가 바로 터졌다. 이것 없이는 맥을 뚫을 수 없다. 온 후, 욕망이 또 되살아났다. 이 중심선-중심선과 문선은 어떻게 합니까? 어떤 방법으로 치료할 수 있습니까? 어떻게 처리할까요? 어떻게 조절합니까? 그 원리는 어디에 있습니까? 도대체 어떻게 온 거야? 심리가 먼저 생리를 일으키나요? 아니면 생리학이 먼저 심리를 일으킬까요? 여기 머리는 큰 열쇠이다. 자신이 이 문제가 없다고 생각하는 노인들에 관해서는, 그것은 네가 늙었기 때문이다. 석양을 서쪽에서 동쪽으로 구하려고 하는데, 정말 할 수 있다면, 첫 번째 관문은 여전히 이 문제를 겪게 될 것이다. 이것이 근본적인 고민이기 때문이다.

따라서 88 매듭에 특별한주의를 기울여야하며, 전지전능 한 51 가지 마음 만 알아야합니다. 근본적인 걱정은 무엇입니까? 번거로움이 무엇입니까? 수면에 문제가 있습니까? "함께 자다" 라는 단어는 번역이 잘 되었다. 그것은 너를 감싸고, 너를 따라다니며, 네가 혼미할 때 스스로 검사할 수 없어, 그것에 헷갈린다. 사실 이것은 내 자신의 악영향이다.

한 층씩 조사해 보면, 88 개의 매듭이 너를 여러 층으로 올라갈 수 있다. 너의 수련의 기초는 확실히 도착할 것이다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언) 속담에 따르면 정념이 제 1 선정이라는 것은 속담에 불과하다. 진정한 초과점은 그렇지 않다. 따라서 첫 번째 선정을 받았다고 해서 반드시 첫 번째 열매를 얻을 수 있는 것은 아니다. 열매의 기준은 88 매듭에 기반을 두고 있고, 88 매듭은 당신의 잠재의식 속 죄와 고민의 근원이기 때문이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 몇 층의 탐욕, 무지, 의심을 없애는 것이 바로 과수에 대한 시험이다. 우리는 가르침을 소홀히 해서는 안 되고, 명상과 대화만으로는 소용이 없다고 생각해서도 안 된다. 그래서 사람들이 선에게 묻자 나는 "먹고 싶다" 고 말했다. 너에게 맛있는 것이 있으면 내가 올게. 그렇게 간단하지 않아요. 쉽지 않다. 설령 했다 해도 네가 어떤 서재에 살고 있느냐에 달려 있다. 어리둥절하게 사는 것은 소용이 없다. 기질이 돌아가지 않고, 마음을 돌리지 않는 것은 소용이 없다.

둘째, 숨을 죽이고 호흡을 멈춘다 해도 대부분 이선이다. 반드시 이과일 필요는 없다. 숨을 참는다고 열매가 증명되는 것은 아니다. 숨을 참으면 의지로 통제할 수 있고, 도와는 무관하다. 그리고 그가 화가 났을 때, 다른 사람에게 놀림을 당하면, 그는 누구보다도 화를 많이 낸다. 그래서 실천은 그렇지 않습니다. 실수하지 마세요. 너는 네가 화가 났다고 생각하는데, 너는 쿵푸에 방법이 있다. 그 방식은 한 근에 얼마입니까? 쓸모가 없다. 주된 관건은 심리적 행동에 있다.

두 번째 명상 후, 동시에 88 매듭을 조사해야 한다. 얼마나 많은 심리적 사념을 제거했는가? 몸, 입, 머리가 얼마나 잘렸나요? 그래서 많은 사람들이 쿵푸를 오랫동안 말했지만, 자신의 생각을 전혀 바꿀 수 없었다. 자신을 속이지 마라.

맥박이 멎고 인도의 많은 수행자들이 할 수 있고, 흙에 묻혀 죽지 않고 수행할 수 있다. 이것은 우리의 생리 기능이 여러 가지 상황으로 열심히 훈련될 수 있다는 것을 잘 보여 줍니다. 이것이 우리의 마음이 만들어 낸 것입니다. 할 수 있는 것입니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 건강명언) 말하자면, 이것이 도가의 열매입니까? 그렇지 않아요.

삼과사과는 각 열매가 보내준 88 결 목록에서 찾을 수 있다. 나는 매일 수시로 자신을 점검하고, 심리적 행동에서 얼마나 많은 고민과 죄악이 풀렸는지, 오늘 얼마나 많은 좋은 일을 했는지 볼 것이다. 그래서 고대 유가는 공과와 시비를 가지고 있었고, 붉은 검은콩을 표기하여 나의 심리행동을 검증했다.

쿵푸는 마음의 기능을 설명할 수 있을 뿐, 유심주의가 창조한 기능이 정말 이런 쿵푸와 신통을 이룰 수 있다는 것을 증명할 수 있을 뿐이다. 진실에 관해서는, 혹은 진실의 공허함이 반드시 진실인 것은 아니다. 삼체증-법신, 신보, 도성육신은 더욱 어렵다.

이 세 가지 업적, 즉 선종이 말한 세 가지 수준은 진정한 세 가지 수준에 도달해야만 달성할 수 있다. 선종의 창시자, 혹은 다른 많은 사람들이 공론이지만, 예를 들어 지난번에 언급한 설연진 선사는 높지는 않지만, 삼체 성취도 아니다. 우리는 모른다.

삼체 성과는 생활 속에서 실현될 수 있다. 먼저 자신의 기질을 바꾸고, 선행부터 시작하여, 사선팔정의 노력에 협조하고, 아직 약간의 희망이 있다. 저는 개인적으로 이것에 참여한 지 수십 년이 지났고, 실험 검증 단계에 있습니다. 쿵푸도 없고 수양도 없다. 네가 그 절대검증에 도달하기 전에 마음대로 범위를 정하지 마라, 다음 정의는 단번에 틀렸다.

이상은 선의 일부입니다.

소원은요? 더 말할 수 없습니다. 할 수 없으면 볼 수 없다. 즉, 할 수 없으면 증명서를 고칠 수 없다. 잘 앉으면 무슨 소용이 있습니까? 일러가로되 내가 앉자마자 세 시간 동안 앉을 수 있어 마음이 깨끗해. 그것이 바로 네가 태만하는 곳이니, 일종의 도적 () 이라고 할 수 있다. 이 말은' 윤복경' 에서 사람들이 천지의 정수를 흡수하고 생명의 원시적 기능을 빌려 길을 키울 수 있다는 뜻이다. 사람은 태어나자마자 하늘과 땅 사이의 음식과 공기를 훔쳐 먹고, 앉아서 귀경하며 천지의 의와 일월의 정명을 흡수하려고 한다. 이 강도는 얼마나 대단한가! 그래서 도둑 도 말했다. 하지만' 음부경' 은 종종 우리가 도둑이 되도록 격려한다. 만약 우리가 정말로 우주에서 물건을 훔친다면, 우리의 삶은 성공하고, 우리의 삶은 우주이다. 그러면 다른 사람에게 가져갈 수 있습니다. 이것은 도가의 관점입니다.

묵자의 사상은 도가 () 에서 유래한 것으로, 묵자 () 는 우리에게' 발꿈치를 고수해 천하를 이롭게 하라' 고 요구하는데, 이는 불교의 대비천민 () 과 자기희생 () 의 정신에 해당한다. 이것이 바로 묵가 사상이다. 묵자는 도교 신선이 전해 내려온 인물로, 묵자가 한무제에 도착했을 때 아직 세상에 있었다고 한다. 하지만 누가 그를 만났습니까?

양주는 절대적으로 이기적이고, 그의 자유주의 사상도 도교에 나타났다.

이제 주제로 돌아가겠습니다. 그래서 우리는 명상을 할 때 모두 앉아서 음악을 훔치고 있지만, 동시에 사회에 있는 그렇게 많은 사람들이 우리를 위해 바쁘게 지내고 있습니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 예술명언) 그래서 불교에는 아침저녁으로 읊은 말 한 마디가 있다. 네 가지 은혜를 갚고, 세 가지 어려움을 구제하는 것은 소원을 이루는 소망이며, 우리에게 매일 공덕을 하도록 일깨워 준다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 우리는 부처를 배우는 사람은 언제 어디서나 자신을 검사하고 매일 네 가지 감사의 보답을 해야 한다. 이 네 가지 감사는 모두 우리가 빚진 것이다: 부처의 은혜, 부모의 은혜, 국가의 은혜, 중생의 은혜.

중생은 우리에게 어떤 감사를 가지고 있습니까? 혼자 세상에 사는 것은 사회에 많은 사람들의 노력에 달려 있기 때문에 부처를 배우는 사람은 네 가지 고마움을 보답해야 한다. 우리가 살아 있는 한, 많은 사람들이 우리에게 생활에 필요한 것을 제공하는 데 어려움을 겪어야 한다. 사실 그렇습니다.

가난한 사람들에게 세 번이나 자선을 베풀면서 동물, 지옥, 아귀들의 고통을 동시에 생각하다. 다른 말로 하자면, 나는 나보다 못한 사람들의 고통과 어떻게 그들을 도울 수 있을지 항상 생각해야 한다. 하지만 우리가 해냈나요? 부처를 배우는 사람은 단지 자신을 위해 자리를 찾고 싶을 뿐이니, 네가 나를 도와 출가하여 도사가 되라. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 공부명언) 이런 생각은 이기적인 기초이다. 왜 먼저 다른 사람이 깨달을 수 있도록 도와주지 않습니까? 그래서 위에 약속하고 아래에 소원을 빌어라. 너 시작했니? 너 스스로 생각해 봐.

중생은 끝없는 소망, 고민이 무궁하고, 불법은 무궁하며, 불법은 무궁하다. 그것은 정말 중얼거린다. 네가 보면 끝이다. 너의 머리 속에는 이런 물건이 없다. 우선, 중생은 무량한 서원을 가지고 있는데, 나만 지불하면 된다. 고민이 무궁무진하여 맹세가 깨졌다. 너는 나를 도와 그것을 깨뜨리는 것이 좋겠다. 약속 없는 맹세를 어떻게 배우는지 가르쳐 주세요. 불도가 의리를 맺으면 언젠가는 성공할 것이다. 이 네 마디 말은 늘 이렇게 주석을 달았다. 우리가 그들을 반성하기만 하면, 매우 심각할 것이다. 그래서 문을 여는 것은 매우 어렵다.

불경과 삼장 12 부는 모두 우리에게 소원을 빌었다고 말했다.